Isaías 61:1
Comentário Bíblico de Albert Barnes
O Espírito do Senhor Deus - Hebraico, o Espírito do Senhor Yahweh. 'Os caldeus criam isso', disse o profeta, o espírito de profecia da presença do Senhor Deus está sobre mim. 'O Siríaco,' O Espírito do Senhor Deus '. A Septuaginta, Πνεῦμα Κυρίου Pneuma Kuriou -' Espírito do Senhor, 'omitindo a palavra אדני 'ădonāy. Então, Luke cita isso em Lucas 4:18. Que isso se refere ao Messias é comprovado abundantemente pelo fato de o Senhor Jesus ter aplicado expressamente a si mesmo (ver Lucas 4:21). Rosenmuller, Gesenius e alguns outros supõem que se refere ao próprio Isaías, e que a idéia é que o profeta proclame sua comissão como autorizada a administrar consolo aos exilados sofredores da Babilônia. Não se pode negar que a linguagem é a que pode ser aplicada em um sentido subordinado ao ofício do profeta, e que a obra do Redentor é aqui descrita em termos derivados do consolo e da libertação concedidos aos exilados sofredores. Mas, em um sentido muito mais elevado, refere-se ao Messias, e recebeu uma conclusão completa somente quando aplicada a ele e ao seu trabalho. Até Grotius, que foi dito que 'encontra Cristo em lugar algum do Antigo Testamento', comenta: 'Isaías aqui fala de si mesmo, como observa o caldeu; mas nele não vemos uma imagem obscura de Cristo. ”Aplicado ao Redentor, refere-se ao tempo em que, tendo sido batizado e separado para a obra do ofício de mediação, ele começou a pregar publicamente (ver Lucas 4:21). A frase 'o Espírito do Senhor está sobre mim' refere-se ao fato; que ele havia sido consagrado publicamente à sua obra pelo Espírito Santo que descia sobre ele no batismo de Iris Mateus 3:16; João 1:32, e que o Espírito de Deus lhe foi concedido 'sem medida' para dotá-lo de seu grande ofício (João 3:34; veja as notas em Isaías 11:2).
Porque o Senhor me ungiu - A palavra traduzida 'ungiu' (משׁח mâshach), é aquilo de onde a palavra Messias é derivada (veja as notas em Isaías 45:1). profetas e reis foram designados para seu alto cargo, pela cerimônia de derramar óleo em suas cabeças; e a idéia aqui é que Deus designou o Messias para o cargo que ele deveria assumir, e o dotou abundantemente com as graças de que o óleo da unção era um emblema. O mesmo idioma é usado em referência ao Messias em Salmos 45:7 (compare Hebreus 1:9).
Para pregar boas novas - Sobre o significado da palavra (בשׂר bâs'ar) apresentada aqui 'para pregar boas notícias ', veja as notas em Isaías 52:7. A Septuaginta traduz, Εὐαγγελίσασθαι Euangelisasthai - 'Para evangelizar', para pregar o evangelho.
Para os mansos - A palavra traduzida como 'manso' (ענוים ‛ ănâviym) denota adequadamente os aflitos, os angustiados, os necessitados. A palavra "manso" significa aqueles que são pacientes na recepção de ferimentos e se opõem a vingança e irascibilidade. Este não é de forma alguma o sentido da palavra aqui. Refere-se àqueles que foram derrotados pela calamidade de qualquer forma e seria particularmente aplicável aos que estavam suspirando em um longo cativeiro na Babilônia. Não é impropriamente traduzida pela Septuaginta pela palavra πτωχοῖς ptōchois, 'ruim', e da mesma maneira por Luke Lucas 4:18; e a idéia é que o Redentor tenha trazido uma mensagem alegre para aqueles que foram oprimidos e derrotados pelos males da pobreza e da calamidade (compare Mateus 11:5).
Para amarrar o coração partido - (Veja as notas em Isaías 1:6). Os de coração partido são aqueles que estão profundamente aflitos e angustiados de qualquer forma. Pode ser por causa de seus pecados, ou de cativeiro e opressão, ou pela perda de relações e amigos. O Redentor veio para aplicar o bálsamo da consolação a todos esses corações e dar-lhes alegria e paz. Uma forma de expressão semelhante ocorre em Salmos 147:3:
Ele cura o coração partido,
E amarra suas feridas.
Para proclamar liberdade aos cativos - Esta é evidentemente a linguagem que é tirada da condição dos exilados em seu longo cativeiro na Babilônia. O Messias realizaria uma libertação para aqueles que eram mantidos sob o cativeiro do pecado, semelhante ao de libertar cativos de longa e dolorosa servidão. O evangelho não abre de uma só vez, e por um simples exercício de poder, abre as portas da prisão e restaura os cativos à liberdade. Mas realiza um efeito análogo a isso: libera a mente cativa sob o pecado; e finalmente abrirá todas as portas da prisão e, ao impedir o crime, evitará a necessidade de prisões e removerá todos os sofrimentos que agora são enfrentados em confinamento como conseqüência do crime. Pode-se observar ainda que a palavra aqui traduzida como 'liberdade' (דרור d e rôr) é uma palavra que é adequadamente aplicável ao ano do Jubileu, quando todos foram autorizados a sair livres Levítico 25:1: 'E santificareis o quinquagésimo ano e proclamamos liberdade (דרור d
Assim também em Ezequiel 46:17, é aplicado ao ano em que o escravo foi por lei restaurado à liberdade. Portanto, apropriadamente, a palavra se refere à liberdade daqueles que são mantidos em cativeiro ou à servidão; e pode estar implícito que deveria fazer parte do propósito do Messias proclamar, finalmente, a liberdade universal e restaurar todas as pessoas aos seus justos direitos. Se esse é o sentido - e não vejo razão para duvidar disso - enquanto a principal coisa pretendida era que ele livrasse as pessoas da inglória servidão do pecado, isso também significa que o evangelho conteria princípios inconsistentes com a existência da escravidão, e acabaria por produzir emancipação universal. Consequentemente, é indiscutível que sua influência foi tal que, em menos de três séculos, foi o meio de abolir a escravidão em todo o império romano; e nenhum leitor sincero do Novo Testamento pode duvidar que, se os princípios do cristianismo fossem universalmente seguidos, o último grilhão logo cairia do escravo. Lembre-se dos seguintes fatos:
1. Ninguém jamais fez de outro escravo originalmente sob a influência do princípio cristão. Ninguém jamais sequestrou ou vendeu outro, porque foi feito em obediência às leis de Cristo.
2. Nenhum cristão jamais manobrou um escravo que não sentiu que, ao fazê-lo, estava obedecendo ao espírito do cristianismo, e que não tinha uma consciência mais tranquila por causa disso.
3. Ninguém duvida que, se a liberdade prevalecesse em toda parte, e todos os homens fossem considerados como tendo direitos civis iguais, estaria de acordo com a mente do Redentor.
4. Os escravos são feitos violando todos os preceitos do Salvador. O trabalho de sequestrar e vender homens, mulheres e crianças; arrancá-los de suas casas e confiná-los nos porões pestilentos de navios no oceano, e condená-los a uma servidão dura e perpétua, não é o trabalho para o qual o Senhor Jesus chama seus discípulos.
5. A escravidão, de fato, não pode ser mantida sem uma violação incessante dos princípios do Novo Testamento. Manter as pessoas na ignorância; para escrever sobre eles a Bíblia; impedir que aprendam a ler; tornar nugatório o contrato de casamento ou submetê-lo à vontade de um mestre; privar um homem das vantagens do próprio trabalho de Iris sem o seu consentimento; sujeitar ele ou sua família a uma remoção contra sua vontade; impedir que os pais treinem seus filhos de acordo com seus próprios pontos de vista sobre o que é certo; amarrar e vincular o intelecto e calar as avenidas do conhecimento como um meio necessário para continuar o sistema; e tornar as pessoas totalmente dependentes de outras pessoas, se elas devem ouvir o evangelho ou ser permitido publicamente adotá-lo, é considerado em toda parte essencial à existência da escravidão e é exigido por todas as leis que governam as regiões de um país amaldiçoado com isso. instituição. Em toda a obra da escravidão, desde a primeira captura da pessoa que não se ofende que é escrava até o último ato adotado para garantir sua escravidão, há um pisoteio incessante e invariável das leis de Jesus Cristo. Nada é feito para criar e manter um escravo de acordo com qualquer ordem de Cristo; nada faria se o exemplo dele fosse seguido e a lei obedecida. Quem então pode duvidar que ele veio finalmente proclamar liberdade a todos os cativos, e que a prevalência de seu evangelho ainda será o meio de emancipação universal? (compare as notas em Isaías 58:6).
E a abertura da prisão - Essa linguagem também é retirada da libertação daqueles que foram confinados na Babilônia como em uma prisão; e a idéia é que o Redentor realizasse um trabalho para pessoas pecadoras e sofredoras, como abrir as portas de uma prisão e pedir ao homem que estava há muito tempo deitado em uma masmorra que se libertasse. Na estrutura gramatical do verbo traduzido aqui 'abertura da prisão' (פקץ־קיץ peqach - qôach), Gesenius (Lexicon) e Rosenmuller podem ser consultado. Segundo Gesenius, deve ser lido como uma palavra. Muitos manuscritos lêem. Não ocorre em nenhum outro lugar. Significa aqui libertação. A Septuaginta apresenta: "E visão para os cegos", que é seguida por Lucas. O sentimento encontrado na Septuaginta e em Lucas é correto e ocorre em outros lugares nos profetas (ver Isaías 34:5): e como o sentimento estava correto, o Salvador não o considerou necessário afirmar que essa não era a tradução literal do hebraico. Ou, mais apropriadamente, o Salvador na sinagoga de Nazaré Lucas 4:19 usou o hebraico e, quando Lucas veio gravá-lo, ele o citou como o encontrou na versão usada para o uso comum. Essa era a prática comum com os escritores do Novo Testamento. O evangelista escreveu provavelmente para os helenistas, ou para os judeus gregos, que comumente usavam a versão da Septuaginta, e cita essa versão como sendo a que eles estavam familiarizados. O sentido não é materialmente variado, seja o hebraico seguido, ou a versão pela Septuaginta. A versão em árabe concorda quase com o evangelista. Horne (Introdução, ii. 403) é de opinião que o hebraico anteriormente continha mais do que encontramos nos manuscritos e nas edições impressas. Disso, porém, acho que não há boas evidências.