Isaías 36

Este capítulo começa a parte histórica de Isaías, que continua até o final de Isaías 39:1. O assunto principal é a destruição de Senaqueribe e seu exército. Contém também um relato da doença e recuperação de Ezequias; a música com a qual ele comemorou sua recuperação; e um relato de sua ostentação ao mostrar seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilônia. Em 2 Crônicas 32:32, ocorre o seguinte registro: 'Agora o restante dos atos de Ezequias e sua bondade, eis que eles estão escritos na visão de Isaías, filho de Amoz;' e é para isso parte de Isaías a que o autor do Livro de Crônicas sem dúvida se refere.

Havia uma propriedade óbvia no registro de Isaías sobre a invasão e destruição de Senaqueribe. Esse evento ocupou uma parte considerável de seus anúncios proféticos; e como ele viveu para vê-los cumpridos, era apropriado que ele registrasse o evento. A profecia e seu cumprimento podem assim ser comparados; e embora haja o testemunho interno mais forte de que a profecia foi proferida antes do evento, também há o cumprimento mais impressionante e claro de todas as previsões sobre o assunto.

Um histórico paralelo dessas transações ocorre em 2 Reis 17–20 e em 2 Crônicas 32. A história em Crônicas, embora contenha uma conta da mesma transação, é evidentemente por outro lado, pois não tem nenhuma semelhança com isso, além de conter uma conta das mesmas transações. Mas entre o relato aqui e em 2 Reis há uma semelhança mais impressionante, tanto a ponto de mostrar que eles eram principalmente da mesma mão. Foi questionado se Isaías era o autor original, ou se ele copiou uma história que encontrou no Livro dos Reis, ou se ele e o autor do Livro dos Reis copiaram de algum documento original que agora é perdido, ou se os colecionadores dos escritos proféticos após o retorno do cativeiro em Babilônia, julgando que essa história explicaria adequadamente as profecias de Isaías, copiaram o relato de algum registro histórico e o inseriram entre suas profecias. Esta última é a opinião de Rosenmuller - uma opinião que evidentemente carece de toda evidência histórica e, de fato, de toda probabilidade. A suposição mais óbvia e justa é, sem dúvida, que essa história foi inserida aqui por Isaías, ou que ele fez esse registro de acordo com a declaração em 2 Crônicas 32:32. Gesenius também concorda substancialmente com Rosenmuller ao supor que essa história é uma elaboração daquela no Livro dos Reis, e que foi reduzida à sua forma atual por alguém que colecionou e editou os livros de Isaías após o cativeiro na Babilônia. Vitringa supõe que os relatos de Reis e Isaías foram derivados de um documento histórico comum e foram adotados e um tanto abreviados e modificados pelo autor do Livro dos Reis e por Isaías.

Agora é impossível determinar a verdade em relação a esse assunto; nem é de muita importância. Aqueles que desejam ver o assunto discutido mais detalhadamente podem consultar Vitringa, Rosenmuller e Gesenius. A visão de Gesenius é principalmente valiosa porque ele fez uma comparação do relato em Isaías com o dos reis. As seguintes observações são tudo o que me parecem desejáveis ​​e expressam a conclusão que pude tirar sobre o assunto:

1. As duas contas têm uma origem comum ou são substancialmente a produção da mesma mão. Isso é aparente na face deles. O mesmo curso da narrativa é seguido, as mesmas expressões ocorrem e o mesmo estilo de composição é encontrado. É possível, de fato, que o Espírito Santo tenha inspirado duas ânforas diferentes a adotar o mesmo estilo e expressões ao registrar os mesmos eventos, mas esse não é o modo observado em outras partes das Escrituras. Todo escritor sagrado tem permissão para seguir seu próprio método de narração e se expressar de maneira e estilo próprios.

2. Não há evidências de que os dois relatos tenham sido resumidos de uma narrativa mais completa. Uma coisa dessas é possível; nem há impropriedade na suposição. Mas falta apoio histórico. Que havia histórias entre os judeus que agora estão perdidas; que havia registros públicos que eram as fontes de onde os autores das histórias que agora extraímos suas informações, ninguém pode duvidar de quem lê o Antigo Testamento. Assim, temos relatos dos escritos de Gaff, e de Iddo, o vidente, e de Nathan, e a profecia de Aías, o silonita, e do livro de Jeú, o profeta 2 Crônicas 9:29; 2Cr 20:34 ; 1 Reis 16:1, todos perdidos agora, exceto na medida em que estiverem incorporados nos livros históricos e proféticos do Antigo Testamento. É possível, portanto, que essas contas tenham sido abreviadas de algum registro comum, mas não há testemunho histórico do fato.

3. Não há evidências de que esses capítulos em Isaías tenham sido inseridos por Esdras, ou outros homens inspirados que coletaram os Escritos Sagrados, e publicaram uma recensão ou uma edição deles após o retorno da Babilônia. O fato de haver um trabalho desse tipo realizado por Esdras e seus contemporâneos é o testemunho de todos os historiadores judeus (ver Dr. Alexander “Sobre o cânon das Escrituras”). Mas não há evidência histórica de que eles tenham introduzido nos escritos de Isaías uma narrativa histórica inteira das histórias anteriores, ou que eles compuseram essa história para ser inserida aqui. Isso é feito em nenhum outro lugar. E, se tivesse sido feito nessa ocasião, deveríamos ter tido motivos para esperar que eles tivessem inserido registros históricos do cumprimento de todas as outras profecias que foram cumpridas. Deveríamos ter procurado, portanto, declarações históricas da queda de Damasco e Síria; da destruição de Samaria, de Moabe da Babilônia e de Tiro, como prova do cumprimento das previsões de Isaías. Não pode haver razão para que o relato da destruição de Senaqueribe deva ter sido destacado e inserido em preferência a outros. E isso é especialmente verdade em relação à Babilônia. A profecia de Isaías Isaías 13; Isaías 14 foi mais impressionante e claro; o cumprimento também fora notável; Esdras e seus contemporâneos devem ter sentido um interesse muito mais profundo nisso do que na destruição de Senaqueribe; e é inexplicável, portanto, se eles inserissem essa narrativa respeitando Senaqueribe, que eles não nos dessem um relato completo também da queda de Babilônia e de sua libertação, como mostrando o cumprimento das profecias sobre esse assunto.

4. O autor dos Livros dos Reis é desconhecido. Há razões para acreditar que esses livros, assim como os Livros de Crônicas, e alguns outros livros históricos do Antigo Testamento, foram escritos pelos profetas; ou pelo menos compilado e arranjado por algum homem inspirado, a partir de esboços históricos que foram feitos pelos profetas. Para tais esboços ou narrativas, encontramos referências frequentes nos próprios livros. Assim, Natã, o profeta, Aías, silonita, e Ido, o vidente, registraram os atos de Salomão 2 Crônicas 9:29; assim, o mesmo Iddo, o vidente, e Semaías, o profeta, registraram os atos de Roboão 2 Crônicas 12:15; assim, os atos de Josafá foram escritos no livro de Jeú 2 Crônicas 20:34; e assim Isaías escreveu os atos do rei Uzias 2 Crônicas 26:22, e também de Ezequias 2 Crônicas 32:32. Muitos desses esboços ou fragmentos históricos não chegaram até nós; mas tudo o que era essencial para nós foi sem dúvida incorporado à narrativa sagrada e transmitido aos nossos dias. Não é improvável que muitas dessas histórias fossem meros fragmentos ou documentos públicos; narrativas ou esboços de um único reinado, ou algum fato importante em um reinado, que foram posteriormente revisados ​​e inseridos na história mais extensa, de modo que, afinal, pode ser que tenhamos todos ou quase todos esses fragmentos incorporados nas histórias que possuímos agora.

5. Como Isaías é conhecido por ter escrito algumas partes da história dos reis, é provável que sua história seja incorporada ao registro dos reis por quem quer que esse registro possa ser composto. De fato, a composição de todo o livro dos Reis foi atribuída por muitos escritores a Isaías, embora Grotius e alguns outros a atribuam a Jeremias. A opinião geral e provável é, no entanto, que os Livros dos Reis foram digeridos em sua forma atual por Esdras. É provável, portanto, eu acho, que Isaías tenha escrito os capítulos em Reis respeitando a invasão de Senaqueribe; que o compilador dos Livros dos Reis, quem quer que seja, adotou o fragmento como parte de sua história, e que a parte que temos aqui em Isaías é o mesmo fragmento revisado, abreviado em alguns lugares e ampliado em outros, adaptá-lo ao seu propósito ao introduzi-lo em seu livro de profecia. Mas admite-se que isso é conjectura. Toda consideração, no entanto, deve nos levar a supor que esse é o trabalho de Isaías (compare a Introdução, Seção 5).

A parte da história contida nesses capítulos difere do registro dos reis em vários aspectos. Não há diferença em relação aos fatos históricos, mas a diferença diz respeito à plenitude das narrativas e à mudança de algumas palavras. A diferença mais material é que algumas frases e membros das frases são omitidos em Isaías e são encontrados em Reis. Essas variações serão notadas na exposição, e não é necessário, mais particularmente, consultá-las aqui.

O trigésimo sexto capítulo contém as seguintes partes ou assuntos:

1. Senaqueribe, tendo tomado a maioria das fortalezas da Judéia, enviou Rabshakeh com uma grande força para sitiar Jerusalém e convocá-la a render-se Isaías 36:1.

2. Ezequias enviou uma embaixada para se encontrar com Rabsaqué, evidentemente para induzi-lo a partir da cidade Isaías 36:3.

3. Esta embaixada Rabshakeh discursou em um discurso orgulhoso, insolente e provocador, censurando-os por confiarem no Egito e com sua fraqueza e assegurando-lhes que Senaqueribe havia subido contra a cidade sob o comando de Yahweh. Isaías 36:4-1.

4. A embaixada judaica solicitou que Rabshakeh falasse na língua arameana ou síria, para que as pessoas comuns na parede não escutassem Isaías 36:11.

5. A isto ele respondeu, para que ele viesse a ouvir; ter o cuidado de afastá-los da confiança em Ezequias e induzi-los a se submeterem a Senaqueribe, prometendo-lhes abundância na terra para a qual ele os levaria Isaías 36:12-2.

6. Por tudo isso, a embaixada de Ezequias não disse nada, mas retornou, como haviam sido instruídos, à cidade, com profundas expressões de tristeza e pesar Isaías 36:21.