Isaías 63

Este capítulo e o seguinte se referem ao mesmo assunto geral e não deveriam ter sido separados. O assunto com o qual são apresentados é a destruição dos inimigos de Deus Isaías 63:1, e isso é seguido por ternas expressões de confiança em Javé e por sérias súplicas por parte de seu povo, de que ele interporiam em seu nome. O profeta vê em visão um magnífico conquistador, manchado com o sangue de seus inimigos, retornando de Edom e de sua capital, Bozrah - um guerreiro cheio de vitórias, insubstituído, invicto e vindo com o orgulho e a imponência da conquista. Quem ele é, é o objeto da investigação; e a resposta é que ele é um grande e santo libertador. Por que suas vestes deslumbrantes são poluídas com sangue também se torna uma questão de intensa ansiedade. A resposta do conquistador é que ele saiu para subjugar poderosos inimigos; que ele foi sozinho; que não havia ninguém que pudesse ajudar; e que ele os pisara como um pisador de uvas que pisava no lagar. A imagem toda aqui é a de um guerreiro triunfante e manchado de sangue, retornando da conquista de Idumea.

Quem é referido aqui tem sido uma pergunta em que os intérpretes diferem bastante de opinião. A seguir, algumas das opiniões que foram expressas.

1. Alguns o referiram a Judas Maccabeus. Essa era a opinião de Grotius, que supunha que ele fora designado para representar sua conquista de Idumea (1 Mac. 5: 1-5; Jos. Ant. Xii. 8. 1). Mas contra essa interpretação, existem objeções insuperáveis.

(1) Os atributos da pessoa aqui referida não concordam com ela. Como ele pôde anunciar que era o proclamador da justiça e era poderoso para salvar?

(2) As façanhas de Judas Macabeus não justificaram a linguagem que o profeta aqui usa. Ele venceu os idumeanos e matou vinte mil homens, mas esse evento não é de forma alguma adequado à elevada previsão do profeta.

(3) Há outra objeção sugerida por Lowth a essa suposição. É que a Iduméia da época de Isaías era um país completamente diferente daquele que foi destruído por Judas. No tempo de Isaías, Idumea era conhecido como o país ao sul da Palestina, cuja capital era Petra e em outra Bozrah. Mas durante o cativeiro na Babilônia, os nabateus invadiram e conquistaram a parte sul da Judéia, e tomaram posse de grande parte do que era o território da tribo de Judá, e fizeram de Hebron a capital. Este foi o Idumea conhecido em tempos posteriores, e este foi o Idumea que Judas Maccabeus conquistou (1 Mac. 5:65).

2. Um escritor, referido por Poole (Sinopse); supõe que a alusão seja a Michael, que veio ajudar Daniel contra o príncipe do reino da Pérsia Daniel 10:13.

3. Outros o referiram a Javé subjugar seus inimigos e restaurar a segurança ao seu povo. Essa é a opinião de Calvino, Piscator, Junius, Noyes e Gesenius.

4. A massa de intérpretes o remeteu ao Messias. Essa é a opinião, entre os antigos, de Orígenes, Jerônimo, Cirilo, Eusébio e Procópio; e entre os modernos, de Lowth, Cocceius - claro, Calovius, etc. Mas, para essa opinião, Calvin faz a seguinte objeção de peso; 'Cristãos', diz ele, 'distorceram violentamente essa passagem ao se referir a Cristo, quando o profeta simplesmente faz um anúncio respeitando a Deus. E eles reinaram que Cristo era vermelho porque ele estava coberto com seu próprio sangue, que ele derramou na cruz. Mas o sentido simples é que o Senhor aqui sai à vista de seu povo com roupas vermelhas, para que todos possam entender que ele era seu vindicador e vingador '- (Comentário in loc). As objeções a uma aplicação imediata e direta a Cristo parecem-me insuperáveis.

(1) Não há nenhuma referência a ele no Novo Testamento, conforme aplicável a ele.

(2) O sangue com o qual o herói foi manchado não era o seu próprio sangue, mas o sangue de seus inimigos; consequentemente, todas as aplicações das palavras e frases aqui ao Messias manchadas com seu próprio sangue são equivocadas.

(3) Toda a imagem do profeta é a de um guerreiro triunfante, voltando da conquista, ele mesmo ileso e sem ferimentos, não a imagem de um manso e paciente como o Messias. Portanto, não é sem a maior perversão que ele pode ser referido ao Messias, nem deve ser empregado. (Essas objeções contra a aplicação da passagem ao Messias parecem ser fatais apenas para um aspecto, a saber, o que apresenta o Messias manchado com seu próprio sangue; mas, embora o guerreiro aqui pareça muito claramente manchado com sangue de outros, não dele, mas do sangue de inimigos vencidos, ainda esse guerreiro pode ser o Messias, e essa é uma das numerosas passagens em que ele é representado como conquistador vitorioso Salmos 45:3; Apocalipse 6:2; Apocalipse 19:11. A bela acomodação da língua no terceiro versículo aos sofrimentos de Cristo parece ter levado à aplicação forçada de toda a passagem à paixão do Redentor. Certamente refere-se, contudo, a um Messias conquistador, e não sofredor. Alexander supõe que o conquistador seja Javé, ou o Messias; Henderson, o Logos divino, o Anjo ou Mensageiro da presença divina, que atuou como Protetor e Salvador dos antigos Israel: Edom é geralmente considerado como o tipo de inimigos de Israel ou da igreja; e esta profecia anuncia sua derrubada - E. D.)

5. Vitringa supõe que seja descrito sob o emblema usado aqui, a maneira final e peremptória com que o Messias, o vindicante e vingador de seu povo, se vingará severamente, com derramamento de muito sangue, sobre os príncipes, pessoas, súditos e patronos da Roma idólatra e apóstata; que a verdadeira igreja na terra seria reduzida a extremidades; seria destituído de protetores; e que o Messias interporia e por seu próprio poder destruiria os inimigos de seu povo.

Toda a passagem Isaías 63:1 tem uma semelhança impressionante com Isaías 34, onde o profeta prediz a derrubada de Idumea e as longas desolações que viriam sobre esse país e povo, e provavelmente a a mesma idéia pretende ser transmitida por isso que foi por isso - que todos os inimigos dos judeus seriam destruídos (veja a Análise para Isaías 39:1 e a nota nesse capítulo). É preciso lembrar que Idumea era um inimigo formidável para os judeus; que houve guerras frequentes entre eles; e especialmente porque eles provocaram grandemente a ira dos hebreus e mereceram a mais severa vingança divina por se unirem aos caldeus quando tomaram Jerusalém, e por exortá-los a arrasá-la até os alicerces Salmos 137:7. Nestas contas, Idumea foi ele destruído. A vingança deveria ser tomada contra esse inimigo; e a destruição de Idéia tornou-se uma espécie de penhor e emblema da destruição de todos os inimigos do povo de Deus. Assim, é usado aqui; e o profeta vê em visão o Senhor retornando em triunfo da completa derrubada da capital daquela nação e de toda a destruição dos habitantes. Ele vê o poderoso guerreiro retornar da conquista; seu traje manchado de sangue; e ele pergunta quem ele é e recebe como resposta que ele estava sozinho para a conquista dos inimigos de seu povo. A idéia é que todos esses inimigos sejam destruídos e que isso seja feito apenas pelo poder de Deus. Portanto, o capítulo não me refiro imediatamente ao Messias, mas ao Senhor, e ao seu propósito solene de destruir os inimigos do seu povo e de efetuar sua libertação completa. Pode-se observar ainda que a parte em Isaías 63:1 é uma música responsiva; uma espécie de composição comum na Bíblia (ver ; Salmos 134:1; Cântico dos Cânticos 3:6).

Os dois capítulos Isaías 63; Isaías 64:1 pode ser dividido em três partes.

I. A destruição de Edom Isaías 63:1.

1. A visão do herói conquistador vindo de Bozrah, e a investigação do povo que ele é (Isaías 63:1, primeira parte). Ele vem com roupas tingidas, ainda que gloriosas, e com o estado e o ar de um conquistador.

2. A resposta de Javé, o conquistador, que foi ele quem foi poderoso para salvar (Isaías 63:1, última parte).

3. A indagação do povo por que ele estava tão vermelho em suas roupas, como se estivesse pisando na prensa de vinhos Isaías 63:2.

4. A resposta do Senhor Isaías 63:3.

(1) De fato, ele pisara a prensa de vinho, e havia feito isso sozinho. Ele havia pisado no povo com raiva, e o sangue deles havia sido aspergido nas roupas das pálpebras.

(2) O dia da sua vingança havia chegado e o ano dos seus remidos havia chegado.

(3) Ninguém foi capaz de fazê-lo, e ele saiu sozinho, e pisou suas forças em sua fúria.

II Um hino de ação de graças em vista da libertação realizada e das muitas misericórdias conferidas a Israel Isaías 63:7.

1. Um reconhecimento geral de sua misericórdia Isaías 63:7.

2. Sua escolha deles como seu povo Isaías 63:8.

3. Sua simpatia por eles em todas as provações Isaías 63:9.

4. Sua bondade e compaixão, ilustradas por uma referência a guiá-los pelo deserto, apesar de sua ingratidão e pecado Isaías 63:10.

III Uma súplica sincera em vista da condição de Israel Isaías 63:15; Isaías 64:1. Os argumentos são muito bonitos e variados para sua interposição.

1. Um apelo a Javé em vista de suas antigas misericórdias Isaías 63:15.

2. Um argumento do fato de que ele era o pai deles, embora devessem ser deserdados e desprezados por todos os outros Isaías 63:16.

3. Intercessão sincera pelo fato de que seus inimigos haviam pisado no santuário, e que aqueles que nunca o reconheceram, governaram na terra que ele havia dado ao seu próprio povo Isaías 63:17.

4. Um sincero pedido a Deus, em vista do valor inestimável dos favores que ele conferia - o fato de que não havia muito a desejar, de que o mundo não pudesse conferir nada que pudesse ser comparado com seu favor. Isaías 64:1.

5. Um argumento derivado da prevalência geral de irreligião entre as pessoas Isaías 64:6.

6. Argumentação carinhosa e afetuosa do fato de serem seu povo Isaías 64:8.

7. Um argumento terno e afetuoso do fato de que a cidade santa era um desperdício; o templo em ruínas; e a bela casa onde seus pais adoravam tinha sido queimada com fogo Isaías 64:10.

Esta última passagem Isaías 64:10 prova que o cenário dessa oração e visão é colocado na Babilônia. Já passou o tempo em que Jerusalém foi destruída, o templo foi incendiado e as coisas sagradas transportadas; depois que Edom se uniu aos caldeus, exigindo toda a destruição da cidade e do templo, e os exortou ao trabalho de destruição Salmos 137:7; depois que os idumeanos invadiram os territórios da Judéia e estabeleceram um reino ali. Em seu exílio, eles são representados como invocando Deus, e têm a certeza de que o reino de seus inimigos seria totalmente destruído.