Isaías 7

Provavelmente, nenhuma parte da Bíblia foi considerada tão difícil de interpretar, e deu origem a uma variedade tão grande de exposições, como a profecia iniciada neste capítulo e fechada em Isaías 9:7. A importância da profecia a respeito do Messias (Isaías 7:14 ff; Isaías 8:7; Isaías 9:1), é uma das razões pelas quais os intérpretes têm estado tão ansiosos para verificar o sentido genuíno; e as dificuldades decorrentes da suposição de que há referência ao Messias estão entre as causas pelas quais tanta ansiedade foi sentida para verificar seu verdadeiro sentido.

A profecia que começa no início deste capítulo continua com Isaías 9:7. Evidentemente, isso foi entregue ao mesmo tempo e constitui uma única visão, ou oráculo. Isso deveria ter sido indicado na divisão dos capítulos. Grande obscuridade surge do modo arbitrário e, em muitos casos, absurdo de divisão em capítulos que foi adotado na Bíblia.

Este capítulo, por conveniência de ilustração, pode ser considerado dividido em quatro partes:

I. A declaração histórica com a qual toda a conta é apresentada em Isaías 7:1. As principais ocorrências mencionadas no capítulo ocorreram no tempo de Acaz. Para uma descrição de seu caráter e reinado, consulte a Introdução, Seção 3. Ele era um idólatra e erigiu imagens, altares e bosques de idolatria em todos os lugares. Ele sacrificou a Baalim, e queimou seus filhos no vale de Hinom, em homenagem a Moloch, e governou Jerusalém em todos os lugares com abominações, 2 Reis 16:2; 2 Crônicas 28:1. Por essas abominações, ele foi entregue nas mãos do rei da Síria e foi sujeito a calamidades devido à ameaça de invasão dos exércitos unidos da Síria e Samaria. Nessa época, Rezin era rei da Síria, da qual Damasco era a capital; e Peca foi rei de Israel ou Sumaria. Esses reis, durante a parte final do reinado de Jotham, o antecessor de Acaz, formaram uma aliança e subiram em direção a Jerusalém para fazer guerra contra ela, mas não puderam aceitá-la.

A formação desta confederação no tempo de Jotham é claramente declarada em 2 Reis 15:37. A essa confederação, Isaías se refere em Isaías 7:1, onde ele diz que isso ocorreu nos dias de Jotham. A afirmação é feita por Isaías aqui, sem dúvida, a fim de rastrear a questão importante a que ele alude ao seu início, embora o que ele posteriormente diga tenha uma relação particular com Acaz. Embora a confederação tenha se formado no tempo de Jotão, as conseqüências foram de longa continuidade e não foram encerradas até a derrota de Senaqueribe no tempo de Ezequias; veja Isaías 37. Isaías, aqui, em geral, diz Isaías 7:1 que eles subiram contra Jerusalém e não conseguiram aguentar. Ele pode se referir aqui a uma expedição que eles fizeram no tempo de Jotham, ou pode designar isso como uma declaração “geral”, intricando o resultado de “todos” seus esforços, de que não poderiam tomar Jerusalém. Se a última é a interpretação adequada, a declaração em Isaías 7:1 foi feita por Isaías em um período subsequente e foi projetada para declarar "tudo" que ocorreu.

É mais natural, no entanto, supor que eles tentaram, no tempo de Jotão, tomar Jerusalém, mas não tiveram sucesso. Quando Acaz chegou ao trono, a aliança continuou e o esforço foi renovado para tomar Jerusalém. Formidáveis ​​preparativos foram feitos para a guerra, e um exército invasor surgiu sobre a terra. Muitos dos sujeitos de Acaz foram levados cativos e levados para Damasco. Pekah matou em um dia 120.000 pessoas, levou duzentos mil cativos e os levou para Samaria. Eles foram libertados da servidão por solicitação de Oded, um profeta, que lhes representava a impropriedade de levar seus irmãos em cativeiro, e foram reencaminhados para Jericó; 2 Crônicas 28:5. Na mesma época, os assírios tomaram Elath e a mantiveram como uma cidade pertencente a eles; 2 Reis 16:6. Do relato dessa forte aliança e dos estragos cometidos por suas forças unidas, Acaz ficou alarmado e tremeu pela segurança de Jerusalém, Isaías 7:3.

Mas, em vez de procurar ajuda de Deus, ele formou o propósito de garantir a aliança do rei da “Assíria” e, com esse propósito, enviou mensageiros a Tigiat-pileser com profissões de profundo respeito e com os presentes mais caros que poderiam ser oferecidos. adquirido esgotando o tesouro 2 Reis 16:7, para garantir sua amizade e cooperação. Com isso o rei da Assíria concordou e entrou na guerra fazendo um ataque a Damasco; 2 Reis 16:9. Foi essa aliança, e a confiança que Ahaz tinha nela, que produziu sua resposta a Isaías, e sua recusa em pedir um sinal ao Senhor; e foi essa aliança que posteriormente envolveu Jerusalém em tanta dificuldade com a invasão dos assírios. Os assírios, como poderia ter sido previsto, consultaram sua própria vantagem, e não o benefício de Acaz. Eles pretendiam aproveitar a oportunidade de subjugar, se possível, a própria Judéia; e, conseqüentemente, a terra foi subseqüentemente invadida por eles, e a própria Jerusalém foi posta em risco. Esta conseqüência foi claramente predita por Isaías, Isaías 7:17; Isaías 8:7. No entanto, antes que a aliança fosse assegurada, Acaz estava profundamente consternado e alarmado, e foi nesse momento que Isaías lhe foi enviado, Isaías 7:2.

II Neste momento de consternação e alarme, Isaías foi enviado a Acaz para assegurar-lhe que Jerusalém estaria segura e que não havia nenhuma causa real de alarme, Isaías 7:3. Seu principal objetivo era induzir o monarca a restabelecer a confiança no Senhor, e acreditar que seu reino, protegido por Deus, não poderia ser derrubado. Isaías foi instruído a levar com ele seu filho, cujo nome (Shear-jashub - “o remanescente retornará”) era em si um sinal ou promessa de que a nação não deveria ser “totalmente” destruída e que, consequentemente, não poderia se tornar permanentemente sujeito à Síria ou Sumaria, Isaías 7:3. Ele foi encontrar Ahaz na piscina superior, onde, provavelmente, Ahaz tinha ido, acompanhado por muitos da corte, para ver se era possível parar a água, para impedir que um inimigo a comprasse; compare 2 Crônicas 32:4. Ele o instruiu a não ter medo dos inimigos que estavam por vir, pois eram como fumar, marcas semi-extintas que podiam causar pouco dano, Isaías 7:4. Ele assegurou-lhe que o propósito dos reis confederados não deveria ser cumprido; que o Senhor dissera que seu desígnio não podia ser estabelecido; e que os limites de seus respectivos reinos deveriam ser os mesmos de então, e não devem ser ampliados pela conquista e adesão de Jerusalém - pois Damasco ainda deve permanecer a capital da Síria, e Samaria de Efraim, e dentro de sessenta - cinco anos o reino de Efraim deveria ser totalmente destruído e, é claro, Jerusalém e Judá não poderiam ser permanentemente adicionados a ele. Longe de ter Jerusalém como província tributária e dependente, como Renraliah previra, seu próprio reino seria completamente e finalmente destruído, Isaías 7:4. O desejo de tudo isso; como acalmar os medos de Acaz e induzi-lo a confiar em Deus.

III Um sinal é prometido - uma prova ou demonstração da verdade do que o profeta havia falado, Isaías 7:10. À garantia que Isaías tinha dado da segurança de Jerusalém, Acaz não responde. Toda a sua conduta, no entanto, mostra que ele não se impressiona e não é afetado pelo que ele havia dito, e que não confiava nas garantias do profeta. Ele não estava olhando para Deus em busca de ajuda, mas para o rei da Assíria; e ele, sem dúvida, sentiu que, se sua ajuda não fosse obtida, seu reino seria destruído. Evidentemente, ele não tinha crença em Deus nem confiança no profeta. Sua mente estava em uma situação inquieta e desconfortável diante do perigo iminente e da incerteza de se poderia obter a ajuda do rei da Assíria. A fim de induzi-lo a voltar sua atenção a Deus, o único Protetor, e acalmar seus medos, Acaz é ordenado a pedir a Javé qualquer sinal ou milagre que ele deseje, a fim de confirmar o que o profeta havia falado, Isaías 7:10.

Este Ahaz recusa, Isaías 7:12. Ele faz isso sob a aparência de piedade, e uma relutância em parecer tentar o Senhor. Mas a causa "real" era, sem dúvida, que ele não confiava no Senhor; ele não acreditava no que havia falado; e ele secretamente dependia da ajuda do rei da Assíria. Sua resposta foi expressa em termos respeitosos e tinha aparência de piedade, e foi mesmo expressa em linguagem emprestada pela lei, Deuteronômio 5:16. No entanto, propósitos importantes deveriam ser respondidos, havendo um sinal ou prova de que o que o profeta havia dito deveria acontecer. Era importante que Acaz, como rei de Judá e chefe do povo, tivesse evidências de que o que foi dito era verdade. Era importante que se desse uma impressão adequada àqueles que estavam presentes e à massa do povo, induzindo-os a confiar no Senhor. Era importante que eles olhassem para os tempos futuros; à certa segurança da nação e à evidência de que a nação "deve" ser preservada até que o grande Libertador venha.

Um sinal é, portanto, forçado à atenção de Acaz. O profeta diz a ele que, por mais relutante que seja em procurar um sinal, ou por mais incrédulo que seja, ainda assim o Senhor daria um sinal, prova ou demonstração, o que seria uma confirmação completa de tudo o que ele havia dito. "Isso seria feito, o que só poderia ser feito por Javé, e que só ele poderia saber;" e "isso" seria a demonstração de que Jerusalém estaria a salvo dessa invasão iminente. Uma virgem deve ter um filho e, antes que ele chegue a anos de discrição, ou seja capaz de discernir a diferença entre o bem e o mal - isto é, em um curto espaço de tempo, a terra seria abandonada pelos dois reis, Isaías 7:14. Quem era essa virgem e qual é o significado preciso dessa previsão, talvez tenha dado mais perplexidade aos comentaristas do que quase qualquer outra parte da Bíblia. O significado "óbvio" parece ser esse.

Alguma jovem, que era virgem e não era casada no momento em que o profeta falava, conceberia e geraria um filho. “A esse filho seria dado um nome, ou seu nascimento, nas circunstâncias em que ocorreu, tornaria esse nome adequado, pois indicaria que Deus estava com eles e seria seu Protetor. A afeição materna daria à criança o nome Emanuel. A criança seria educada da maneira usual entre os judeus Isaías 7:15 até que pudesse discernir entre o bem e o mal - isto é, até chegar aos anos de critério. Entre o tempo que decorre desde a concepção da criança e o momento em que ele deve chegar a uma idade para distinguir o bem do mal, ou seja, em cerca de três anos, a terra deve ser abandonada pelos reis hostis, Isaías 7:16. Esse parece ser o significado óbvio dessa passagem; e dessa maneira somente isso poderia ser uma evidência clara e satisfatória para Ahaz da certeza de que a terra estaria total e permanentemente livre da invasão.

Deus só poderia saber disso; e, portanto, isso era uma prova da certeza do que Isaías havia dito. Mas, embora esse seja o significado óbvio, e embora esse evento possa ser um sinal para Acaz de que a terra seria abandonada por ambos os reis invasores, ainda não há razão para duvidar que o profeta "tenha concordado" com o que ele disse - assim foi expresso pela direção do Espírito Santo, a ser aplicável também a outro evento muito mais importante, que seria “também” e, em um sentido muito mais importante, um sinal da proteção de Deus - o nascimento de o Messias. Ele, portanto, selecionou palavras que, embora fossem aplicáveis ​​ao evento que ocorresse imediatamente, também cobririam um terreno muito maior e seriam descritivas de eventos mais importantes - e eventos que estavam “na mesma linha e direção” com os imediatamente aconteça - a certeza da proteção divina e da liberdade suprema de todo perigo.

A linguagem, portanto, tem, no início da profecia, uma plenitude de significado que não é totalmente satisfeita pelo evento imediato que deveria ocorrer, e que só pode ser realizado somente pelo grande evento que Isaías já teve em seus olhos. - o nascimento do Messias. A mente de Isaías seria naturalmente levada adiante para esse evento futuro. De acordo com as leis do que pode ser chamado de “sugestão ou associação profética”, consulte Introdução, Seção 7, iii. (3), e que são constantemente exemplificados em Isaías, sua mente se fixaria em tempos melhores e eventos mais felizes. Ele viu o nascimento de uma criança em uma era futura, da qual este era apenas o emblema. Isso deveria nascer literalmente de uma virgem. Seu nome "apropriado", de sua natureza e de ser a evidência do favor e da presença divinos, seria "Emanuel" - como o nome apropriado dessa criança seria Emanuel, porque ele seria o penhor da proteção divina e presença. A idéia é que exista uma “plenitude de significado” nas palavras usadas, que se aplicarão a eventos futuros de maneira mais apropriada do que àquela imediatamente anterior ao escritor. Que existe uma transição rápida - repentinamente levando a mente adiante para repousar em um evento futuro mais importante, que foi “sugerido” pelo idioma usado e que está na mente do falante ou escritor muito mais importante do que aquele que foi mencionado pela primeira vez, como completamente para absorver a atenção. As razões para a visualização aqui apresentada são detalhadas detalhadamente nas notas em Isaías 7:14.

IV Até o momento, o profeta havia dirigido todos os seus esforços para convencer Ahaz de que, a partir do trimestre em que haviam apreendido o perigo, nada devia ser temido. Ele agora, no entanto, passa a assegurar-lhes que o perigo viria do bairro onde menos esperavam - do mesmo bairro em que Ahaz estava buscando ajuda e libertação - o rei da Assíria. Ele garante que o rei da Assíria tiraria vantagem da aliança e, sob o pretexto de ajudá-lo, tornaria tudo por conta própria e acabaria por trazer desolação à terra de Judá. As calamidades que se seguiriam dessa infeliz aliança, o profeta passa a declarar e desdobrar, e com isso conclui o capítulo. É evidente a partir de 2 Reis 16:7 que o discurso de Isaías não causou nenhuma impressão na mente de Acaz. Ele enviou mensageiros com valiosos presentes a Tiglath-pileser, rei da Assíria. Tiglath-pileser professamente entrou nos pontos de vista de Acaz e prometeu sua ajuda.

Ele subiu contra Damasco e tomou 2 Reis 16:9, depois que Acaz sofreu uma terrível derrubada dos exércitos unidos de Rezin e Pekah. A terra de Samaria foi devastada por ele, e grande parte dos habitantes levou cativo para a Assíria, 2 Reis 15:29. Assim, a previsão de Isaías, de que a terra deveria ser abandonada por dois reis Isaías 7:16, foi cumprida. Mas essa libertação da invasão foi comprada por Ahaz a um preço imenso. O verdadeiro objetivo de Tiglath-pileser não era ajudar Ahaz, mas tornar ele e seu reino dependentes e tributários 2 Crônicas 28:21; e essa aliança foi a primeira na sucessão de calamidades que vieram sobre Judá e Jerusalém, e que só terminou sob Ezequias pela destruição total do exército de Senaqueribe; veja Isaías 37. Durante o restante do reinado de Acaz, ele foi tributário da Assíria; e quando Hezekia 2 Reis 17:7 se esforçou para jogar fora o jugo da Assíria, a tentativa o envolveu na guerra; sujeitou seu reino à invasão; e foi assistido com uma perda de parte não pequena das cidades e vilas de seu reino; veja 2 Reis 18; 2 Reis 19; 2 Reis 2; Isaías 36; Isaías 37; compare as notas em Isaías 8; Isaías 10:28. Assim, a segunda parte desta profecia foi cumprida. A declaração mais completa dessas transações importantes será encontrada nas notas nas várias passagens relacionadas a esses eventos.