Isaías 61:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO VIII - SOLILOQUIA DO SERVIDOR DO SENHOR, QUE PROMETE GLÓRIA E PROSPERIDADE A JERUSALÉM
(Isaías 61:1; Isaías 62:1.).
EXPOSIÇÃO
A MISSÃO DO SERVIDO DO SENHOR. As palavras de nosso Senhor em Lucas 4:21, "Hoje em dia esta Escritura se cumpriu em seus ouvidos", impedem a aplicação desta passagem a qualquer outra pessoa que não seja o próprio Senhor. É simplesmente espantoso que alguns comentaristas cristãos (Ewald, Hitzig, Knobel) não tenham visto a força desse argumento, mas, com os judeus, imaginam o profeta falando de seu próprio ministério. É contrário a todo o espírito dos escritos de Isaías se glorificar, e especialmente inadequado que, depois de ter apresentado com tanta ênfase a Pessoa do "Servo" (Isaías 42:1 ; Isaías 49:1; Isaías 1:4; Isaías 52:13; Isaías 53:1), ele deve tomar seu lugar e "atribuir a si mesmo os mesmos atributos oficiais que ele já estabeleceu como traços característicos em seu retrato do previsto Um "(Delitzsch). Portanto, os comentaristas mais recentes, qualquer que seja sua escola de pensamento, concordaram com a interpretação patrística, que considerava o Servo de Jeová aqui falando de si mesmo.
O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; literalmente, o Espírito do Senhor Jeová (Adonai Jeová) está sobre mim. A Septuaginta, a Vulgata e um manuscrito omitem adonai. No anúncio original de "o Servo", foi declarado que Deus havia "colocado seu Espírito sobre ele" (Isaías 42:1). A santificação da natureza humana de nosso Senhor pelo Espírito Santo é ensinada muito explicitamente nos Evangelhos. O Senhor me ungiu. A "unção" de Jesus foi a santificação de sua natureza humana pelo Espírito Santo, que começou no ventre da bem-aventurada Virgem (Lucas 1:35), que continuou enquanto crescia. à masculinidade (Lucas 2:40, Lucas 2:52), que se manifestou abertamente em seu batismo e nunca cessou até que ele tomou seu corpo e alma com ele no céu. Desta unção espiritual, toda a unção material, seja sob a Lei (Le Isa 8: 10-12, 30; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 1Rs 1:39; 1 Reis 19:15, 1 Reis 19:16 etc.) ou sob o evangelho (Marcos 6:13; Tiago 5:14), era simbólico ou típico. Pregar boas novas (comp. Isaías 40:9; Isaías 41:27; Isaías 52:7; e Naum 1:15). Para os mansos (consulte Mateus 5:5; Mateus 11:29; e comp. Isaías 11:4; Isaías 29:19). Para amarrar o coração partido. "Amarrar" é uma expressão comum nos escritos de Isaías para "curar" (ver Isaías 1:6; Isaías 3:7; Isaías 30:26). Proclamar liberdade aos cativos. Este era um dos escritórios especiais do "Servo" (veja Isaías 42:7). O "cativeiro" pretendido é sem dúvida o do pecado. E a abertura da prisão para os que estão presos. São Lucas, seguindo a Septuaginta, tem "e recuperando a vista para os cegos". Alguns pensam que o texto original em hebraico foi corrompido, enquanto outros consideram a tradução da Septuaginta uma paráfrase.
Proclamar o ano aceitável do Senhor. Um "ano aceitável", ou "ano de aceitação", é um espaço de tempo durante o qual Deus gostaria de aceitar os que se arrependeram e se voltaram para ele. Obviamente, não se destina a limitar o espaço a um "ano". O espaço é bastante o termo de nossa permanência aqui abaixo. O dia da vingança. O "dia" da vingança é contrastado com o "ano" da aceitação, para indicar o sofrimento e a paciência de Deus para com os pecadores (comp. Isaías 34:8; e veja também Êxodo 20:5, Êxodo 20:6). Para confortar todos os que choram; ou seja, todos os que "sofrem com uma espécie de piedade" (2 Coríntios 7:11) - todos que lamentam suas transgressões e deficiências, seus "pecados, negligências e ignorâncias", com um desejo caloroso livrar-se deles e servir a Deus verdadeiramente no futuro.
Nomear ... dar. A última expressão é uma correção da primeira, que não era ampla o suficiente. O Messias é enviado para dar aos enlutados piedosos
(1) beleza para cinzas; ou "uma coroa para cinzas", isto é, uma coroa de glória, em vez das cinzas do arrependimento, que era habitual aspergir sobre a cabeça;
(2) o óleo da alegria pelo luto; ou a unção do Espírito, em lugar da abundância de lágrimas que naturalmente pertenciam aos enlutados; e
(3) a vestimenta de louvor ao espírito de peso, ou um coração alegre inclinado a louvar a Deus, em vez de um pesado, inclinado ao desespero. A experiência cristã testemunha a realização abundante de todos esses propósitos. Para que eles possam ser chamados árvores da justiça; literalmente, carvalhos de justiça, ou plantas fortes e duradouras no jardim de Deus, plantadas por ele, a fim de que através delas ele pudesse ser glorificado. Nada dá tanta glória a Deus quanto a justiça comprovada de seus santos. O plantio do Senhor; isto é, "o que ele plantou", fez crescer e tornou-se justo. A justiça, embora seja a sua própria, uma qualidade permanente, veio dele (comp. Isaías 60:21).
O propósito de Deus de lidar graciosamente com Israel. Tendo proclamado os objetivos de sua própria missão, "o Servo" procede a declarar os propósitos graciosos de Deus para Israel. Tomando o período de cativeiro para o seu ponto de vista, ele promete, primeiro, a restauração das cidades de Judá (Isaías 61:4) e, em seguida, um período florescente no qual judeus e gentios habitarão juntos em uma comunidade pacífica e gloriosamente, Israel tendo uma certa preeminência (Isaías 61:5).
Eles construirão os velhos resíduos. (Na condição de "desperdício", não apenas em Jerusalém, mas também nas cidades de Judith, consulte Isaías 44:26; Isaías 49:8, Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11, etc.) O primeiro passo na recuperação de Israel da miséria do cativeiro seria um retorno à Palestina e uma restauração geral das cidades em ruínas. Foi uma ruína de "muitas gerações", tendo começado, provavelmente, com a invasão do Faraó-Necho em b.c. 608, e continuando até o edito de Ciro.
Estranhos devem ficar de pé e alimentar seus rebanhos (comp. Isaías 14:1, Isaías 14:2; Isaías 45:14; Isaías 60:10). Os gentios que se juntam aos judeus e formam uma comunidade são constantemente representados nos escritos de Isaías como ocupando uma posição subordinada. No Novo Testamento, judeus e gentios são colocados em pé de igualdade. É a explicação que Isaías supõe que os judeus geralmente aceitem o evangelho e, portanto, até certo ponto, mantenham seus privilégios na nova comunidade, enquanto, de fato, eles rejeitaram o evangelho e perderam sua posição natural (veja Romanos 11:7)? Ou Isaías olha adiante para uma data posterior? E deve haver uma restauração de "Israel segundo a carne" após a conversão deles, e um restabelecimento deles em uma posição de privilégio? Tal condição das coisas parece observada em Romanos 11:23 e em Apocalipse 7:4; Apocalipse 14:1. Os filhos do estrangeiro serão seus lavradores e seus lavradores. Não são tão obrigados, como os gibeonitas (Josué 9:21), a desempenhar cargos servis, como empreendê-los voluntariamente por boa vontade.
Mas sereis chamados sacerdotes do Senhor. Pela aliança feita no Sinai, Israel deveria ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:6). Se eles tivessem alcançado o auge de seu chamado quando nosso Senhor e seus discípulos lhes ofereceram salvação antes de oferecê-la aos gentios, eles poderiam ter "estado no meio dos gentios que haviam entrado na congregação de Jeová e se tornado o povo de Deus , o que os aronitas eram agricultores no meio do próprio Israel "(Delitzsch). Eles já obterão essa posição agora? Comereis as riquezas dos gentios (comp. Isaías 60:5 e Isaías 60:16). Os gentios, quando chegavam, ofereciam livremente à Igreja sua substância.
Por vossa vergonha tereis o dobro. Em vez da vergonha e confusão de rosto que eram a porção de Israel durante o cativeiro (veja Isaías 51:7, Isaías 51:23 ; Isaías 54:4; Daniel 9:7, Daniel 9:8, etc. .), após a sua restauração na Palestina, "devem dobrar" sua antiga glória e dobrar seu antigo território. Um aumento de território já havia sido profetizado (Isaías 49:18) - um aumento que, no entanto, não era tanto uma extensão dos limites da Palestina quanto uma expansão da Igreja sobre a terra inteira (comp. Zacarias 9:12). Por confusão; antes, quanto à desgraça. Longe de se sentirem desonrados, eles se alegrarão, ou exultarão, em sua porção; ou seja, no território que lhes foi atribuído. Será amplo; e sua vida nela será de alegria eterna. O orador passa em seu pensamento para o tempo dos "novos céus e da nova terra", que ele considera contínuos com o retorno de Israel.
Pois eu, o Senhor, amo o julgamento. Ou "o Servo" aqui se identifica com Jeová, ou ele cita uma declaração de Jeová que ele tem autoridade para anunciar. Jeová restaurará os israelitas em sua terra porque ele "ama o julgamento" (equivalente a "justiça") e odeia a injustiça. A conquista babilônica, apesar de um julgamento enviado por ele, é, no que diz respeito aos babilônios, um erro e um "assalto". Eu odeio roubo por holocausto; em vez disso, odeio assalto com maldade (comp. Jó 5:16;; Salmos 58:3; Salmos 64:7; 92:16). O transplante de nações foi um grave abuso dos direitos de conquista. Eu dirigirei o trabalho deles na verdade; antes, darei a eles sua recompensa fielmente. Como foram prejudicados, serão corrigidos; eles devem ser fiel e exatamente compensados pelo que sofreram. Mais: além disso, Deus lhes dará a bênção de uma "aliança eterna" (comp. Isaías 55:3).
Sua semente será conhecida; ou, deve ser ilustre (Lowth), renomado (Cheyne). Um halo de renome ainda, aos olhos de muitos, atribui à descendência judaica. Entre as pessoas; antes, entre os povos. A semente que o Senhor abençoou; antes, uma semente. A bênção passou principalmente para o "Israel de Deus" (Gálatas 6:16).
JERUSALÉM ACEITA AS PROMESSAS E GLÓRIAS NA JEOVÁ. Então o Targum e Rosenmuller. Outros pensam que "o Servo" ainda está falando, ou que Isaías fala em nome do povo. Para nós, a exposição do Targum parece a mais satisfatória. É da maneira de Isaías de repente introduzir um novo orador.
Eu me alegrarei imensamente no Senhor (comp. Habacuque 3:18). As promessas feitas eram de natureza a suscitar da parte de Israel a mais sincera alegria e regozijo - incluindo, como fizeram, a restauração, o domínio sobre os gentios, um sacerdócio universal, um amplo território, "alegria eterna", uma grande alegria. renome e um "pacto eterno. Ele me vestiu com as vestes da salvação (comp. Isaías 59:17 e Isaías 61:3; Salmos 109:18). Deus veste Israel com "justiça "derivado de si mesmo (Isaías 54:17 ad fin.), e depois com sua conseqüência natural -" salvação ". O resultado é tornar Israel um noivo que se envergonha com uma coroa sacerdotal e como uma noiva que se adorna com suas jóias.Esses noivos usavam coroas geralmente aparecem no Mishna.
Como o jardim; antes, como um jardim. O hebraico está sem o artigo. Justiça e louvor. O resultado essencial da justiça é "salvação" (ver versículo 20); seu resultado acidental é "elogio" ou "renome". Os homens não podem deixar de reconhecer os benefícios que fluem para si mesmos da bondade alheia; e uma nação perfeitamente justa atrairia para si louvor universal (comp. Sofonias 3:20, "Eu lhe darei um nome e um louvor entre todas as pessoas da terra, quando eu voltar apóie seu cativeiro diante de seus olhos, diz o Senhor ").
HOMILÉTICA
Os propósitos da missão do Messias.
Não devemos supor que o profeta nos revele na passagem atual todo o propósito de Deus em enviar seu Filho ao mundo. Tal exatidão lógica é estranha ao espírito de profecia e especialmente inadequada ao tom retórico que em todos os lugares caracteriza Isaías. Ainda assim, como o assunto é de interesse transcendente e, como o próprio Senhor cita a passagem como descritiva de sua missão, pode ser útil observar quantos, e quais propósitos, ele nos apresenta como incluídos nos conselhos do Pai. , e destinado a ser realizado pela vinda de Cristo. Eles parecem ter uns nove ou dez.
I. A PREGAÇÃO DE BOAS NOVAS. Cristo "não veio ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele pudesse ser salvo" (João 3:17). Os anjos que anunciaram seu nascimento sugeriram que era um assunto de alegria e regozijo - "Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens" (Lucas 2:14). Seu precursor declarou que era o objetivo de sua vinda "que toda a carne veja a salvação de Deus" (Lucas 3:6). Ele próprio veio com "palavras graciosas" (Lucas 4:22) e chamou homens para o seu reino. Por isso, desde muito cedo, sua mensagem ao homem era conhecida como evangelho, isto é, "as boas novas". O que poderia ser uma notícia melhor do que o anúncio do perdão gratuito do arrependimento, da salvação, da expiação, da libertação do pecado, de um Consolador para apoiar, sustentar e purificar o coração, e dar aos homens paz e alegria na crença? O homem, perdido sem ele, foi por ele procurado e salvo, e trazido das trevas e da miséria para a luz e a felicidade.
II A CURA DO CORAÇÃO QUEBRADO. Por "coração partido" parece querer dizer, não tanto aqueles que a desgraça e a calamidade afligiram e reduziram ao desânimo, como aqueles que estão profundamente entristecidos por causa de seus pecados. Entre os objetos da vinda de Cristo estava a cura ou a restauração da saúde de tais pessoas. Ele "curou os partidos de coração e amarrou suas feridas" (Salmos 147:3). Ele fez expiação por seus pecados, e assim lhes garantiu perdão; ele assegurou-lhes a misericórdia e a prontidão de Deus para perdoar; ele ordenou que eles "viessem a ele" e prometeu "dar-lhes descanso" (Mateus 11:28). Através de suas ações e ensinamentos, todos os contritos de todas as épocas têm suas feridas amarradas; são fortalecidos, sustentados e confortados; obter, mesmo nesta vida, uma "paz que excede todo entendimento".
III A DOAÇÃO DE LIBERDADE AOS Cativeiros. "Os cativos" são servos do pecado - os infelizes a quem Satanás fez seus prisioneiros, e obriga a trabalhar em seu serviço. Cristo veio "proclamar" a eles "liberdade", para torná-los uma oferta de libertação. "Cristo Jesus", diz São Paulo, "veio ao mundo para salvar pecadores" (1 Timóteo 1:15). Ele próprio declarou: "Eu não vim chamar, ele é justo, mas pecadores, ao arrependimento" (Mateus 9:18). É uma de suas maiores glórias que ele livra os homens "do cativeiro da corrupção e da gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). Ele se oferece para fazer isso por todos; mas, a menos que sua oferta seja aceita, ele não poderá fazer nada. Os homens devem não apenas ser pecadores, mas devem passar para a classe dos pecadores arrependidos, antes que ele possa ajudá-los. Então, no entanto, sua ajuda é eficaz. Todos os laços do pecado podem ser eliminados; o serviço de Satanás pode ser renunciado e abandonado; e os cativos só a partir de então "permanecer firmes na liberdade com a qual Cristo os libertou" (Gálatas 5:1).
IV A DAR VISTA AO CEGO. (Veja Lucas 4:18.) Nosso Senhor, quando estava na terra, deu recuperação da vista, no sentido mais literal, a várias pessoas que eram literalmente cegas. Mas esse dificilmente é o "dar de vista", que foi um dos principais propósitos de sua vinda. Ele veio para abrir os olhos do entendimento dos homens, para lhes dar inteligência espiritual e discernimento espiritual, para capacitá-los a discernir entre o certo e o errado, entre o bem e o mal. Os homens da época estavam tão distantes da justiça original, que eram em grande parte cegos às distinções morais - "postos de amargo por doce, e doce por amargo, trevas por luz e luz por trevas" (Isaías 5:20) eram" vaidosos em suas imaginações e tiveram "seus corações tolos escurecidos (Romanos 1:21). Cristo dissipou essa escuridão espiritual. Ele ensinou uma moral pura e ampla, que restabeleceu as distinções morais na consciência geral e, ao mesmo tempo, através de seu Espírito, deu a cada cristão individualmente uma luz interior, que o homem não possuía antes, pela qual ele poderia dirigir seus caminhos.
V. A proclamação de um tempo de aceitação. Cristo proclamou um "tempo de aceitação" de várias maneiras. Para os judeus em geral, os três anos de seu ministério formaram "o tempo aceitável", durante o qual, se o tivessem recebido (João 1:11), eles teriam mantido sua posição como uma nação e têm preeminência na Igreja de Cristo. Para as pessoas que o ouviram, o "tempo de aceitação" foi aquele entre essa audição e o endurecimento do coração, conseqüente à rejeição de sua graciosa mensagem. Para a humanidade em geral, o "tempo de aceitação" é o tempo de sua permanência aqui abaixo, durante o qual é sempre possível que se arrependam e se voltem para ele, a menos que, porventura, tenham sido culpados do "pecado contra o Espírito Santo". Provavelmente esse pecado ainda é possível; mas pode-se esperar que poucos o tenham cometido, e que a declaração do apóstolo, que ele fez a todos os seus convertidos (2 Coríntios 6:2), ainda possa ser repetida para os cristãos professos em geral "Eis que agora é o tempo aceito; eis que agora é o dia da salvação."
VI A proclamação de um dia de vingança. Foi um dos propósitos da vinda de nosso Senhor que ele "proclama um dia de vingança".
1. À nação dos judeus, que, ao rejeitá-lo, causou sua própria rejeição à posição que lhe fora atribuída no primeiro pacto, e foi entregue como castigo aos romanos. Ele fez isso por várias profecias notáveis (por exemplo, o seguinte: Mateus 21:40; Mateus 24:4; Lucas 13:34, 85; Lucas 21:20), que anunciava que Jerusalém seria destruída e que haveria "grande ira sobre o povo "(Lucas 21:23).
2. Para os inimigos de Deus universalmente. O dia geral de vingança contra os inimigos de Deus é aquele "último dia", que nosso Senhor anunciava com tanta frequência, quando "voltará com glória para julgar os vivos e os mortos" (veja Mateus 7:22, Mateus 7:23; Mateus 24:29; Mateus 25:31; Mateus 26:64, etc.). Então todos os seus inimigos serão "postos sob seus pés". Então será cumprida a visão apocalíptica: "Vi os mortos, pequenos e grandes, diante de Deus; e os livros foram abertos; e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; e os mortos foram julgados por essas coisas. que estavam escritas nos livros, de acordo com as suas obras, e o mar entregou os mortos que nela estavam; e a morte e o inferno entregaram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. e o inferno foi lançado no lago de fogo. Esta é a segunda morte. E quem não foi encontrado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo "(Apocalipse 20:12).
VII O CONFORTO DOS LAMINADORES. Era indicativo da ternura de Jesus, que em sua vida na Terra ele sempre teve tanta compaixão pelos enlutados. Em seu sermão no monte, ele lhes designou a segunda bem-aventurança: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados" (Mateus 5:4). Três vezes apenas em seu ministério ele parece ter encontrado a morte real, e cada vez que sentia tanta pena daqueles que lamentavam seus mortos, que fazia milagres por eles e os consolava ressuscitando seus perdidos para a vida novamente ( Marcos 5:22; Lucas 7:12; João 11:32). Após sua ressurreição, ele se apressou em confortar as mulheres que o lamentavam, por aparências especiais para elas. Porém, essas eram apenas amostras de seu poder e de sua boa vontade. Através das longas eras que se passaram desde que ele fundou sua Igreja, os enlutados já encontraram nele um Consolador verdadeiro e potente. Por meio dele, é que os cristãos "não se entristecem como aqueles que não têm esperança" (1 Tessalonicenses 4:13); através dele que eles têm renúncia e são capazes de dizer: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor"; através dele, eles olham para receber seus mortos novamente ressuscitados (Hebreus 11:35), e para se juntarem a eles em uma terra onde não há separação.
VIII A coroação dos santos em êxtase. "A partir de agora", disse São Paulo, quando se aproximava do fim de sua vida, "está colocada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia; e não para mim somente, mas a todos os que amam o seu aparecimento "(2 Timóteo 4:8). Vamos receber, diz St. James, "a coroa da vida" (Tiago 1:12). "Quando o pastor principal aparecer", diz São Pedro, "recebereis uma coroa de glória que não desaparece" (1 Pedro 5:4). Tais coroas foram vistas pelo discípulo amado como usadas pelos anciãos na região do céu (Apocalipse 4:4) e foram prometidas a todos os que deveriam permanecer "fiéis até a morte" (Apocalipse 2:10) por ele que é "Fiel e Verdadeiro" (Apocalipse 19:11). Uma parte da intenção da missão de Cristo era purificar para si um povo a quem tais coroas poderiam, sem inaptidão, ser concedidas em seu reino celestial. O termo "coroa" é, sem dúvida, uma metáfora; mas significa algum grau de glória definido e positivo, tendo um valor substancial e formando um objeto adequado do desejo do cristão.
IX O unindo com o óleo da alegria. O próprio Cristo deveria ser "ungido com o óleo de alegria acima de seus semelhantes" (Salmos 45:7). Sua missão na terra era, em parte, estender a bênção dessa unção aos seus discípulos. O "óleo da alegria", o que quer que isso signifique, não pode deixar de simbolizar principalmente o dom do Espírito Santo, que São João chama de "unção do Santo" (1 João 2:20), e que era, de fato, a unção com a qual o próprio Cristo foi ungido (veja o comentário no versículo 1). Dar o Espírito Santo aos cristãos foi um objetivo muito importante de sua vinda. O Espírito era essencial para a santificação dos cristãos; e ele deve "enviar o Espírito", e não poderia enviá-lo até que ele próprio fosse "glorificado" (João 7:39; João 16:7). São Lucas nos diz que logo após sua ascensão o Espírito foi dado (Atos 2:4); e nosso Senhor prometeu que, depois que ele viesse, ele ficaria com a Igreja "para sempre" (João 14:16). De todas as consequências imediatas da missão de nosso Senhor, o dom do Espírito foi talvez o mais precioso, abrangendo a regeneração, santificação, conforto, força, alegria.
X. O motivo de serem chamados e, portanto, justos. Todos os outros objetos tinham esse fim final em vista. As boas-novas foram pregadas, os de coração partido foram curados, e os cativos libertados, e o embotamento da visão deu discernimento moral, e o tempo aceitável proclamado, e o dia da vingança ameaçado, e os enlutados confortados, e as coroas de glória prometidas. , e o Espírito Santo dado, para que "carvalhos de justiça" sejam plantados no jardim do Senhor - para que os homens rompam os laços do pecado e se tornem justos, "aperfeiçoando a santidade no temor de Deus" (2 Coríntios 7:1). Cristo "se entregou por nós", diz São Paulo, "para nos redimir de toda iniqüidade e purificar para si um povo peculiar, zeloso de boas obras" (Tito 2:14). Este foi o principal objetivo da vinda de nosso Senhor - "salvar os homens de seus pecados". Outros objetos eram mais um meio de cuds. Esse foi o grande final. O cristianismo é um sucesso tão distante quanto despoja o homem do pecado, e cria e mantém no mundo uma "companhia de homens fiéis", que merecem ser "chamados carvalhos de justiça", que persistente e determinadamente "evitam o mal e praticam o mal". bom ", que levam vidas santas, que" brilham como luzes no mundo "," adornando a doutrina de Deus seu Salvador em todas as coisas "(Tito 2:10).
Regozijando-se no Senhor.
"Alegrai-vos sempre no Senhor", diz o apóstolo: "e novamente digo: Alegrai-vos" (Filipenses 4:4). Isso reflete vergonha para os cristãos que sua religião apareça, tanto quanto aparece, para aqueles que não têm uma religião sombria e melancólica. Nas Escrituras, a verdadeira religião apresenta um aspecto totalmente diferente. Israel fiel se alegra constantemente no Senhor, é perpetuamente alegre em seu Deus. O Livro dos Salmos é um júbilo quase contínuo. A adoração de Davi, de Salomão, de Ezequias, dos santos do Antigo Testamento em geral, é uma adoração alegre (2 Samuel 6:12; 1 Crônicas 29:9; 2 Crônicas 5:2; 2 Crônicas 29:20; 2 Crônicas 30:21 etc.). Nos Evangelhos, encontramos a vinda de Cristo à Terra, a ocasião imediata de louvor (Lucas 1:46, Lucas 1:68; Lucas 2:14, Lucas 2:29). A prática apostólica é entregue a nós com as seguintes palavras: "Eles, continuando diariamente de comum acordo no templo e partindo o pão de casa em casa, comiam sua carne com alegria e simplicidade de coração, louvando a Deus e tendo favor com todas as pessoas "(Atos 2:46, Atos 2:47). E essa alegria e alegria certamente parecerão razoáveis, se considerarmos:
I. As causas que os cristãos têm por tanta alegria.
1. No passado. Todo o esquema da redenção é algo para se alegrar e agradecer, incluindo expiação, perdão, reconciliação, renovação da imagem divina no homem, revelação da verdade salvadora, graça auxiliar etc. de modo a tornar suas bênçãos deles, é motivo de especial gratidão e alegria, uma vez que o privilégio lhes foi concedido sem ser merecido por nenhum mérito próprio, e não lhes foi tirado, apesar dos deméritos subsequentes. A concessão de uma revelação escrita e a preservação daquele precioso depósito em pureza é outro motivo especial para a alegria; como também é a instituição e a continuação da Igreja até os dias atuais como um corpo corporativo organizado.
2. No presente. Os cristãos têm um terreno abundante para se regozijar na bondade de Deus para com eles individualmente - em seu cuidado providencial com eles, na paciência e longanimidade que ele demonstrou em relação às deficiências deles, no desfrute dos privilégios cristãos e em muitos outros aspectos temporais e espirituais. bênçãos concedidas a eles.
3. No futuro. Eles têm uma esperança imperecível, uma expectativa confiante da vida eterna através dos méritos de Cristo, uma garantia de uma herança que é "incorruptível e imaculada, e que não desaparece, reservada no céu para eles" (1 Pedro 1:4).
II OS RESULTADOS QUE NATURALMENTE FLUTAM DE TAL REJOICING.
1. Essa alegria é boa para os próprios cristãos. Isso os faz perceber suas bênçãos e seus privilégios, e toma-los como um aperto mais firme sobre eles. Ajuda-os a esclarecer as pequenas provações e obstáculos que mais ou menos assolam cada um, e que, se usados exclusivamente, podem ser ampliados até que assumam proporções muito indevidas. Na verdade, aumenta o sentimento de alegria e, portanto, o sentimento de felicidade, pois todo princípio ativo dentro de nós é fortalecido ao ser exercitado.
2. Essa alegria tem um efeito benéfico sobre os outros. Atrai-os ao cristianismo no mesmo grau em que uma apresentação sombria da religião cristã os repele. Desperta ecos responsivos em seus corações. Isso desperta anseios latentes e indefinidos em suas almas. Às vezes, leva à investigação e conversão.
3. Esse regozijo é ainda para a glória de Deus. Deus deseja que seus santos o louvem e se regozijem nele. Tal regozijo expõe seu poder e sua bondade. É uma proclamação aos anjos e aos homens que "o Senhor é bom e que a sua misericórdia dura para sempre" (Salmos 136:1). Ele é carregado através do empíreo e entra nas cortes do céu, desperta simpatias angélicas e intensifica devoções angélicas. É uma oferta de um sabor agradável a Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Mensagem de graça para Sião.
I. A unção do mensageiro. De acordo com a lei, os sacerdotes eram ungidos (Êxodo 29:7; Levítico 7:36) e também os reis (1 Samuel 9:16; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13). Era o sinal de nomeação para um alto cargo ou comissão de Deus. Portanto, por uma figura, é aplicada à nomeação de Eliseu para o ofício profético (1 Reis 19:16), e à designação de Ciro como o instrumento do propósito de Jeová . Da mesma forma, em 1 João 2:20, o uso é figurativo. A idéia é a da dedicação consagrada (cf. Salmos 45:7; Hebreus 1:9).
II O OBJETIVO DA UNÇÃO.
1. Para que ele possa evangelizar ou pregar o evangelho. A quem? Para aqueles que precisam de boas novas - os aflitos, os angustiados e os necessitados, os pobres (Lucas 4:18), ou os que são derrotados por longo cativeiro ou outras calamidades (cf. Mateus 11:5).
2. Amarrar o coração partido. Em referência temporal ou espiritual, "Ele cura os que estão com o coração partido e amarra as feridas" (Salmos 147:3). E isso pela proclamação da liberdade. O som das palavras lembraria o grande "ano do jubileu" (Levítico 25:10; cf. Ezequiel 46:17; Jeremias 34:8). Se nada é dito na lei do jubileu sobre a libertação de prisioneiros ou a remissão de dívidas, todas as associações da época o levaram a ser mencionado como um símbolo de manumissão, emancipação e, portanto, de alegria universal.
3. Proclamar um tempo de graça e de retribuição. Um "ano" de misericórdia, um "dia" apenas de vingança. O castigo desce para a terceira e quarta geração, mas a misericórdia até a milésima (Êxodo 20:5, Êxodo 20:6; cf. Deuteronômio 7:9). Mas a vinda ou libertação deve sempre significar também a vinda em destruição (cf. Mateus 25:31; 2 Tessalonicenses 1:7).
4. Para confortar os enlutados. Especialmente os de Sião. Mas uma aplicação de promessas evangélicas deve ser igualmente maior com a necessidade humana, receptividade humana, vontade humana, poder humano de receber, isto é, fé. Sobre isso, a "coroa" deve ser colocada em vez de cinzas; as associações do casamento (1 João 2:10) devem substituir as do funeral (2 Samuel 13:19), a canção nupcial o antigo lamento. Em vez do espírito fracassado ", descrito sob a imagem de um pavio queimando, ou de escuridão ou desmaio (Isaías 42:3; 1 Samuel 3:2; Levítico 13:39), haverá o" manto de renome ". No Oriente, especialmente, o vestuário expressa o humor da mente. ilustração em Juízes 10:3, Juízes 10:4: ela "vestiu suas roupas de alegria, com as quais estava vestida durante a vida de Manasses seu marido. "
5. Produzir uma vida vigorosa e bela. Os homens os chamarão "carvalhos da justiça, a plantação de Jeová por se mostrar glorioso" (cf. no símile, Salmos 92:12, "Os justos florescerão como a palmeira , "etc .; Salmos 1:3; Jeremias 17:8). Uma plantação mística sob os cuidados do Jardineiro Divino (cf. Mateus 15:13). Os exilados voltarão, "edificarão as ruínas da antiguidade e ressuscitarão as desolações dos antepassados e renovarão as cidades em ruínas. Como as ruínas sugerem todo o pathos da decadência das famílias e nações, o mesmo ocorre com o ato de reconstruir. daquela energia sempre recreativa que se encontra no coração religioso da humanidade e que se manifesta de novo a cada época de calamidade: estranhos devem alimentar seus rebanhos, os estrangeiros devem ser seus lavradores e lavradores, e todas as classes devem participar do Bênçãos messiânicas: o próprio povo de Israel será chamado de "sacerdotes de Jeová". Pois os sacerdotes, apenas como classe, representavam a idéia de Israel, como nação consagrada ao serviço do Eterno, destinada a realizar um santo ministério. para o resto da humanidade: os homens se apossarão das saias dos judeus (Zacarias 8:23). Haverá compensação, dupla compensação, na posse da terra em aumento fertilidade e com limites ampliados.
III A CONFIRMAÇÃO DE JEOVÁ.
1. O princípio da justiça e compensação. Ele "odeia as coisas arrancadas injustamente" e compensará seu povo pelos sofrimentos passados. Que grandiosa e consoladora verdade essa compensação! "Todas as coisas são morais. Aquela alma que dentro de nós é um sentimento, fora de nós é uma lei. Sentimos sua inspiração; lá na história, podemos ver sua força fatal". "Está no mundo, e o mundo foi feito por ela. A justiça não é adiada. Uma equidade perfeita ajusta seu equilíbrio em todas as partes da vida. Os dados de Deus estão sempre carregados. Todo segredo é contado, todo crime é punido, toda virtude recompensada, todo mal corrigido, em silêncio e certeza. O que chamamos de retribuição é a necessidade universal pela qual o todo aparece onde quer que uma parte apareça "(Emerson).
2. A aliança eterna. (Isaías 55:3.) Parte da condição desse pacto é garantir uma posição ilustre para Israel entre as nações; ser "conhecido" deve ser honrado, como em Salmos 67:2; Salmos 76:1; Salmos 79:10. O tempo chegará em um sentido mais amplo, quando os amigos do nazareno humilde e desprezado serão considerados os favorecidos pelo Senhor; em vez de serem perseguidos e desprezados, a terra inteira os considerará com confiança e estima. A providência lança um véu de obscuridade sobre seus desígnios mais profundos, e a semente de futuros gloriosos permanece adormecida na casca áspera até o tempo determinado para sua germinação e crescimento.
Alegria espiritual no Eterno.
Podemos considerar a cidade como o orador, e a cidade pode tipificar a Igreja.
I. SUA ROUPA. Como as vestes são para proteção e ornamento, pode ser uma figura de uma comunidade vestida com a força e a justiça de Jeová. E assim a Igreja ainda canta.
"Jesus, tua túnica de justiça, Minha beleza é, meu vestido glorioso."
Há uma alusão ao vestuário do noivo e do padre; pois ao mesmo tempo o noivo usava uma coroa, e o sacerdote usava uma mitra, com a placa ou coroa de ouro à sua frente (Êxodo 29:6). Tais partes do vestido marcam o utente em seu caráter sagrado e em suas funções solenes. Eles não são para mero ornamento. A Igreja, os santos em geral, são designados como um "sacerdócio real", para oferecer louvor e oração continuamente.
II A PARÁBOLA DA ALEGRIA ESPIRITUAL DA NATUREZA. (cf. Isaías 42:9; Isaías 43:19; Isaías 45:8 ; Isaías 55:10, Isaías 55:11; Isaías 58:11.) A alegria com que vemos a terra se tornando "uma esmeralda" com a nova verdura da primavera; o florescimento das árvores, a revelação dos rudimentos de futuras folhas e flores é, em certo sentido, profético de algum processo análogo no mundo espiritual. Pois a auto-realização é o poder da Palavra Divina. E mesmo quando o aspecto da Igreja e do estado é mais sombrio e deprimente, a vida é agitada, germinam sementes de melhor desenvolvimento e estão sendo desencadeados eventos que incitarão os homens a louvar Israel e o Deus de Israel.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O próximo Salvador.
"O Espírito do Senhor Deus está sobre mim", etc. Essas palavras são especialmente memoráveis como aquelas que o Salvador leu na sinagoga de Nazaré. Nós o descrevemos "com seu pórtico de colunas da arquitetura grega, com suas cicatrizes de um lado para os homens; por outro lado, atrás de uma treliça, estão sentadas as mulheres, envoltas em seus longos véus". Quando a lição do Pentateuco terminou, Jesus subiu os degraus da mesa, e o chazzan, ou funcionário, "afastou a cortina de seda da arca pintada, que continha os manuscritos sagrados", e do rolo do profeta Isaías. , leia a lição do dia ou escolha a parte. Mal podemos ler estas palavras aqui sem pensar nele, com toda a congregação em pé para ouvi-lo. As palavras contêm—
I. O AVÔ MESSÍNICO DE CRISTO. Ungido do Pai. Nenhum mero profeta ou professor, mas o Santo de Israel. Essa profecia, escrita cerca de setecentos anos antes, e assim atestada pelo Salvador como escrita a seu respeito, dá testemunho divino da inspiração antiga.
II O TRABALHO MESSÍNICO DE CRISTO.
1. Foi uma proclamação. "Boas novas." Pense no poder de ferro de Roma; o egoísmo dos ricos; o orgulho do patrício; o desamparo do escravo; a desesperança do filósofo. Cristo veio ao manso, não ao poderoso.
2. Foi um consolo. "Para amarrar os de coração partido." Curar pelo toque de sua simpatia e salvar pelo poder de sua cruz.
3. Foi uma libertação. "Para proclamar liberdade aos cativos" etc. O pecado havia entrelaçado seus cordões de seda em tiras de ferro. Os homens eram escravos da luxúria e do hábito. A prisão foi aberta; e os grilhões que eles não podiam afastar de Cristo arrancaram de suas almas.
Conforto e alegria.
"A designar para os que choram em Sião", etc. Há uma tripla troca mencionada nessas palavras, que deve acelerar o pensamento.
I. PERSONAGEM. "Beleza para cinzas." O penitente é elevado do pó. Em vez de permanecer diante de Deus em triste confissão, com todas as manchas de pecado em seu coração e a liturgia de aflição em seus lábios, ele tem nova vida. A beleza do Senhor é dada a ele - há transformação.
II EMOÇÃO. "O óleo da alegria pelo luto." Não está mais olhando para o lado sombrio da história pessoal e da perspectiva pessoal. O próprio semblante é ungido com óleo fresco - um tipo do que ocorreu dentro do homem. Porque você não pode forçar a alegria, nem pode fingir. A natureza se opõe a todas as falsificações. A alegria que um homem piedoso experimenta só pode vir do bom tesouro de seu coração.
III EXPRESSÃO. "A vestimenta de louvor ao espírito do peso." A vida exterior é tudo tão diferente. Como se diz que Deus se veste de luz como uma roupa, os orientais entendiam que a roupa de luz era a expressão do próprio homem, assim como agora olhamos para as habilidades do enlutado como testemunho de sua dor. O espírito do peso é angustiante. Não é um espírito agradecido, nem esperançoso, nem inspirador. Mas a vestimenta de louvor é como a melodia do coro do templo; como a música do rio; como a "cotovia que canta no portão do céu". "Desperta, saltério e harpa; eu mesmo acordarei logo." - W.M.S.
Restauração.
"Eles devem construir os velhos resíduos." Todo desperdício é perverso. É assim na guerra. Mesmo considerando sua estimativa mais baixa, pense na ruína de templos gloriosos, em esculturas requintadas e em obras de arte - tudo em pó, como o Sr. Ruskin diz, por mera raiva humana. Florença e muitas cidades do sul foram os campos de guerra da Europa. Que desperdício! Lá gênio trabalhou; ali multidões, suadas, construíram o aqueduto e decoraram a capital; e ali, de tempos em tempos, a mão rude do despojador chegou. A história registrou vitórias e conquistadores glorificados, e alguns menestréis pegaram a infecção e cantaram os leigos. Que sátira ao homem! Por que sorrir para a criança que constrói casas para o mar ferir? O homem constrói e, em seguida, com as ondas de desejo de guerra enlouquecido, despedaça seus melhores trabalhos. Então é. A história da Europa tem sido, nesse sentido, uma história de desperdício e, em vez das obras gloriosas de Fídia, para contemplar, quebramos os braços, quebramos as colunas. Em distritos devastados, procuramos relíquias. Este é apenas o lado material do desperdício de guerra. Eu digo que todo desperdício é mau. E eu tenho que falar de corações e vidas humanas. Muito mais preciosas que a coluna esculpida ou o alto estilo. Sim; não esqueçamos que as palavras de Cristo se referem tanto à vida presente quanto à vida futura. "O que beneficiará um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria vida?"
I. TODAS AS VIDAS FORAM PROJETADAS PARA TER UM IDEAL DIVINO Nelas. Não podemos entender o "porquê" da criação, exceto por isso. "Eis que só descobri que Deus fez o homem reto; mas eles procuraram muitas invenções '' (Eclesiastes 7:29). Eles, de fato, inventaram muitos ideais para si mesmos e desperdiçaram nessas invenções as belas faculdades de suas almas criadas por Deus. Se o fim é perdido, tudo é perdido. Se a coluna não fica ereta e sustenta o edifício, não é para mim que você decora quando está no chão. Esse não é o seu lugar, é o seu uso; é um pilar ou nada. Então, o homem foi feito neste extremo mais alto para glorificar a Deus; e sua vida é arruinada - se é rica em cultivo, elevada em bom gosto. , estilo artístico, abrangente na erudição, útil na mecânica aplicada - se ele não glorificar a Deus. Nosso Salvador disse: "Minha comida e minha bebida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho".
1. Vidas são arruinadas, se certas estações da primavera e das sementes, que não podem retornar, passam ociosamente. Homens podem ser salvos; pois o precioso sangue de Cristo pode purificar de todo pecado, mesmo na velhice. Mas eles não podem dar frutos de uma masculinidade espiritual ou de uma infância cristã.
2. Vidas são arruinadas, se não cheias do poder da imortalidade. Por mais nobres e gloriosos que possam parecer, seus frutos murcham; não há solo profundo; as raízes não atingem a vida eterna.
3. Vidas são arruinadas, se não influentes como solo bom para ser usado nas colheitas. O homem não vive para o mero prazer e admiração da beleza espiritual nas horas de meditação. Deve haver frutas na árvore para que outras pessoas colhem. É decepcionante no outono levantar as folhas e não encontrar uma rica floração de frutas roxas: "Permaneça em mim". "Assim", diz Cristo, "dareis muito fruto".
II TODO O desperdício de vida é rastreável. O que? Bem, você pode rastrear a praga para algo na atmosfera, algo na raiz ou algum confinamento do hálito livre do céu. Então você pode rastrear o desperdício humano e o desperdício moral.
1. Às vezes, vem da falta de fé. Houve energia ou determinação heróica de vencer o mal, de perseguir o bem, mas isso tem sido mero fazer, não ser; os homens precisam de fé para ganhar a Cristo; tê-lo neles, a esperança da glória. "Se um homem não permanece em mim, ele é lançado como um ramo e se secou."
2. Às vezes, vem da falta de amor. É o amor que faz as outras graças crescerem e produzirem frutos. O amor é calor e vida quando inspirado por Cristo. Permitam-me dizer também que eu queria falar de vidas no sentido humano destruídas, e existem algumas delas. Por quê? Porque o amor está ausente; são tratados friamente, com desprezo e cruelmente; o fogo do amor, a princípio amortecido, agora se extinguiu em seus corações; eles sabem, eles sentem que é. Acoplado à grosseria e grosseria, com o primeiro refinamento superficial e ternura todos desgastados, eles acham a vida pior do que um espaço em branco - é uma amarga amargura ao egoísmo e à tirania dos outros. Pobre coração! Deus te ajude onde quer que esteja. O amor pode aguentar muito e esperar. Mas quando as cinzas do amor são brancas, a vida é realmente arruinada.
3. Às vezes vem da indiferença. Deixe em paz. É suficiente. Deixe a religião cuidar de si mesma. Então, como o melhor jardim, logo se torna desolado.
III VIDAS PERDIDAS SÃO REPARÁVEIS SOMENTE POR REDENÇÃO. No corpo, existe um tipo de autocura após a doença. Não é assim com a alma; isso requer um médico divino.
1. Cristo faz mais do que perdoar. Ele renova e restaura. Talvez você deseje agora que Deus lhe restaure a alegria da salvação. Você está triste com sua própria inutilidade. Tão pouca paz e alegria no Espírito Santo. Então, exatamente quando a primavera - primavera doce - chega com o tempo, e a tenra erva aparece, e a Natureza veste sua nova vestimenta de beleza, regozijando-se em ter seu copo de incenso cheio novamente pela mão do Altíssimo, então você deseja que novas graças devem surgir. Cristo pode fazer com que você seja abundante com a vida através da graça abundante que ele espera conceder.
2. Cristo vestiu do que ensinar. Ele viverá em você. O fruto não é seu, mas de Cristo. Ele é a videira, nós somos os galhos. Uma união mais estreita com ele é o que precisamos. Se procurarmos ser enxertados na verdadeira videira, então, e somente então, produziremos frutos em nossa estação. Às vezes, Cristo é seguido pelo grande Mestre. Então ele é! Todo o seu ensino é o da mente infinita. "Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." Qual é, então, o seu primeiro ensinamento? Acredite em mim! Então nos tornamos um com ele, e nosso caráter tem vida nele.
3. Cristo faz mais do que começar esta vida. Ele completa. Ele leva à perfeição. Para que nós, pecadores e fracos como somos, sejam aperfeiçoados em toda boa obra. O desperdício, portanto, não deve ser lamentado apenas; é para ser restaurado. O satirista fala desdenhosamente do mal quando visto e vivido. O otimista diz que tudo é o melhor possível no melhor dos mundos, mas poderíamos entender tudo. O cristão diz: "Não; o mal está aqui e o mal não é de Deus". E então, com a ajuda do Espírito Santo, ele procura crucificar o velho com Cristo e viver para Deus. Que a renovação chegue a todos nós! Que a praga e o desperdício dê lugar à vida e aos frutos!
Plenitude de alegria.
"Eu me regozijarei grandemente no Senhor, minha alma se alegrará no meu Deus." Isso certamente não parece ser fácil com o anacoreta, o asceta e o eremita. Uma religião que falha na direção da felicidade parece perder a reivindicação, em todo o caso, de ser considerada um verdadeiro ideal do evangelho. O medievalismo regozijou-se com fotos dos santos, que não se podia dizer que tivessem uma auréola, de alegria em suas cabeças.
I. EXISTEM GRANDES RAZÕES PARA REJOICAR.
1. Deus perdoou e esqueceu nosso pecado. Ele o apagou de seu livro de lembranças. "Ele me vestiu com as vestes da salvação."
2. Deus nos fez um com ele mesmo. Os maiores prazeres são os da comunhão com a mente. Conhecer o autor é mais do que ler o livro; conhecer o coração de uma natureza linda é descobrir um mundo maior do que Colombo. O que, então, é andar como Enoque fez com Deus, e conhecê-lo a quem conhecer é a vida eterna! Aqui nós introduzimos a relação de noiva e noivo - tão condescendente é o amor de Cristo.
II EXISTEM GRANDES PROFUNDOS DE ALEGRIA. "Minha alma." A alegria pode ser superficial. É inútil negar o fato de que existem prazeres que têm suas raízes nas paixões, na imaginação ou na faculdade acumulativa. Mas todas essas alegrias têm reações, limitações e exaustões. Mas a alegria espiritual está conectada com a alma e, como tal, é
(1) sempre capaz de aumentar;
(2) nunca passível de exaustão;
(3) e imortal em sua esfera de desenvolvimento.
À direita de Deus, há prazeres para sempre. - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A missão beneficente.
Essas palavras são inegavelmente messiânicas; essa é a importação secundária, se não a principal. Da missão de Cristo eles nos lembram:
I. QUE JESUS CRISTO FOI ENVIADO POR DEUS. Nosso Senhor não apenas declarou, mas insistiu que ele saiu de Deus. Ele constantemente assumia a posição aqui afirmada: "o Senhor me ungiu" (João 4:34; João 5:19, João 5:30; João 8:28; João 9:4; João 12:49).
II QUE ESTAVA CHEIO DA RETRATO DE DEUS. "O Espírito do Senhor Deus" estava sobre ele, e habitava nele como em nenhum outro filho do homem. Deus não lhe deu o Espírito "por medida" (João 3:34; João 14:10, etc.).
III QUE FOI CARREGADO COM UMA MISSÃO DE BENEFICÊNCIA DIVINA. "Ungido para pregar boas novas." Bem, o mundo humano poderia esperar que um mensageiro especial do céu viesse com más notícias nos lábios; viria anunciar ira, penalidade, destruição; passaria pela cidade e pela vila com um "fardo" como o de Jonas para os milhares de Nínive (Jonas 3:4). Mas a vinda de Cristo foi o advento da graça; ele veio prometer a paz, publicar a salvação. Os pensamentos e caminhos do Supremo não são tão nossos; eles são imensuravelmente magnânimos.
IV QUE A BENEFICÊNCIA DE CRISTO FOI ESPIRITUAL E PROFUNDA. Ele chegou a efetuar algo mais e melhor do que a derrubada de um governo tirânico e o estabelecimento de um reino terrestre, que a remoção da pobreza abundante e o suprimento de prosperidade material do que a introdução de qualquer bem visível e transitório. Ele veio:
1. Conferir liberdade espiritual àqueles que estavam em cativeiro. "Proclamar liberdade aos cativos;" abrir as portas da prisão e emancipar as almas humanas da escravidão do pecado, do vício, do erro, da loucura e conduzi-las à gloriosa liberdade dos filhos de Deus - a liberdade da verdade e da justiça.
2. Transmitir conforto aos tristes. "Amarrar o coração partido:" confortar todos os que choram. Ele veio para nos fornecer os fatos e princípios que podem iluminar as sombras escuras da mais profunda aflição com raios de paz e esperança. (Veja a próxima homilia.)
V. QUE MESMO A LUZ DA BENEFICÊNCIA DIVINA EXPLICA UMA SOMBRA DE CONDENAÇÃO. O dia da libertação dos justos é um "dia de vingança" ou retribuição aos culpados. A mais brilhante luz da verdade deve arremessar a sombra mais sombria de responsabilidade e condenação. A pedra angular da salvação para os penitentes e crentes deve ser uma pedra de tropeço para os impenitentes e para os incrédulos. - C.
Cristo, nosso Consolador.
Pensamos em nosso Senhor como em nosso Amigo Divino; e não há como alguém se mostrar um amigo tão verdadeiro quanto na hora da angústia. Bem, diz o velho ditado: "Um amigo em necessidade é realmente um amigo".
I. NOSSA NECESSIDADE Urgente de Seu Sucesso Divino. "Os que choram em Sião." Em virtude de sua relação conosco como nosso Salvador, Jesus Cristo liberta s do poder e da escravidão do pecado, e também do remorso que acompanha sua presença e constitui a parte principal de sua penalidade. Mas há outras coisas das quais ele não professa salvar seu povo neste mundo; estes são sofrimento e tristeza. Seus melhores discípulos podem herdar uma constituição corporal que contém as sementes da fraqueza e da dor, e que pode desenvolver esses males em sua forma mais aguda; ou podem ser vítimas de algum acidente terrível ou de crueldade humana; ou podem ser convocados a passar por dificuldades, a suportar desilusões, ou a suportar perdas graves e solidão prolongada. Não há marcas no lintel de suas portas para dizer ao anjo da tristeza que passa. Ele entra em toda casa; ele tem uma mensagem para todo coração, e os filhos do reino ouvem sua voz e sentem o toque de sua mão, assim como os cidadãos do reino mundano.
II A SUFICIÊNCIA DO SUCESSO DO NOSSO SALVADOR. Cristo nos salva no sofrimento e na tristeza, embora ele não nos livre daqui. Tal é o poder transformador de seu poderoso toque, que ele o converte em outra coisa; sob sua mão, muda de aspecto e é outra coisa; as cinzas desfigurantes se tornam um diadema de beleza; em vez dos sinais de luto, é vista a unção com o óleo da alegria; Despojada do espírito do peso, a alma está vestida com as vestes abençoadas de louvor. O poder do maravilhoso Trabalhador (Isaías 9:6) transfigurou tudo - transformou a maldição em uma bênção. E como?
1. Pela sensação de sua presença graciosa. O espírito de tristeza se alegra ao sentir que seu Senhor está próximo - está mais próximo que o parente mais próximo, que o amigo mais querido.
2. Pela consciência de sua terna piedade. A compaixão conhecida e sentida, a simpatia garantida do Senhor do amor, enche o coração de paz.
3. Pelas influências diretas e sustentadoras de seu Espírito Santo.
4. Pela garantia de que ele está buscando nosso bem maior; que as coisas não estão acontecendo por acidente ou erro; que o gracioso e sábio Senhor de todos os corações e vidas está resolvendo um problema, sombrio e distante, talvez, mas gentil e bom, justo e benéfico; que ele está plantando e nutrindo "árvores da justiça", e que elas só podem ser cultivadas com chuvas úmidas e ventos fortes, assim como com o doce sol e o ar agradável.
5. Pela promessa de bem-aventurança não sombreada, um pouco mais adiante.
Privilégio, reputação, esperança.
Nós temos aqui-
I. UM PRIVILÉGIO ABERTO para ser empregado avidamente. "Sereis chamados sacerdotes do Senhor." Sob a lei, o sacerdócio era limitado a uma família de uma tribo; o resto da nação tinha direitos e deveres externos e inferiores. Na verdade, existem as antigas palavras: "Sede para mim um reino de sacerdotes", mas essa promessa não encontra cumprimento completo na história de Israel. É realizado apenas no reino de Cristo. Sob ele, toda a comunidade é um "sacerdócio santo", um "sacerdócio real". Cristo "nos fez reis e sacerdotes para Deus". Está aberto a cada um de nós aproximar-se de Deus em comunhão espiritual mais próxima; interceder com ele na oração fervorosa e crente; apresentar-lhe "sacrifícios espirituais" de obediência, resignação, consagração. O caminho está aberto agora para o mais santo de todos, e eles agradam a Deus que mais se aproxima dele, e oferecem a ele continuamente o sacrifício que vem de mãos limpas e de um coração puro e amoroso.
II UMA REPUTAÇÃO AMBIENTAL a ser muito cobiçada. "Os homens os chamarão ministros [servos] do nosso Deus." O que queremos que os homens digam sobre nós? Pelo que mais desejamos ser distinguidos e lembrados? Por nossa força corporal ou habilidade muscular? Por nossos poderes intelectuais? Pelas nossas posses? Essas coisas "lucram um pouco"; eles "têm sua recompensa" em satisfação momentânea, em prazer que vive um pouco e morre. Mas eles não são significativos dos melhores e mais dignos, daquilo que perdura em meio aos destroços e à passagem das coisas que perecem. A única reputação que vale a pena possuir é a de ser um verdadeiro "servo de Deus". Vale a pena fazer muito e esforçar-se muito, se necessário, que o que nossos contemporâneos associem ao nosso nome e pelo qual aqueles que sobreviverem a nós nos distingam dos outros, seja nosso serviço fiel e dedicado ao Divino Mestre. Então, vamos viver que o primeiro pensamento que surgirá na mente dos homens a nosso respeito é que somos servos do nosso Deus.
III UMA ESPERANÇA INVALUÁVEL a ser devotamente apreciada. "Todos os que os vêem [seus descendentes] os reconhecerão, que são a semente que o Senhor abençoou." Quais são as nossas solicitações mais profundas em relação aos nossos filhos? Que eles ressuscitarão, serão enriquecidos, serão honrados pelos homens? Isso pode ser mais maldições do que bênçãos. O pai sábio esperará, viverá e se esforçará, orará para que seus filhos sejam tão espirituais, em caráter, em comportamento, que todos que os virem sentirão por eles que a bênção de Deus está em seus corações e em suas cabeças. - C.
Exultação sábia.
I. NOSSA CAPACIDADE DE EXULTA. Nosso espírito humano é capaz de grandes emoções. Nosso sentimento pode afundar em grandes profundidades de tristeza ou subir a grandes alturas de alegria. Não temos uma linguagem que exprima os graus de angústia e agonia espiritual que são possíveis para os atingidos e desesperados, ou que medam os graus de alegria e êxtase possíveis para os abençoados e os vitoriosos.
II NOSSA TENTAÇÃO neste assunto. A advertência do profeta do Senhor (Jeremias 9:24) prova que em outras terras e outras épocas que não a nossa, o sábio (erudito) foi tentado a se gloriar em sua sabedoria, o homem rico em sua riqueza, o homem poderoso em seu poder e coragem. Mas essa glorificação é nossa fraqueza e nossa loucura; não é construído sobre a verdade; conduz à complacência; termina em decepção, se não em vergonha.
III NOSSA SABEDORIA. Isso é para alegrar-se em Deus, para se gloriar nisso, que o compreendamos e o conhecemos ", e somos classificados entre o seu povo. Não podemos ir muito longe em nosso deleite nele.
1. Seu caráter fornece uma fonte de satisfação espiritual absolutamente inesgotável. Dizemos tudo em uma palavra sobre sua suficiência quando dizemos que ele é "nosso Deus".
2. Ele fez grandes coisas por nós. Ele tem
(1) operou para nós a maior de todas as libertações - salvação; e
(2) nos concedeu a maior de todas as bênçãos - retidão, retidão interior e espiritual.
3. Ele se compromete a realizar aquilo em que triunfaremos grandemente (Isaías 61:11). Assim como o jardim bem cultivado possui forças vivas que se mostrarão nas mais belas flores e nos frutos mais ricos, o Senhor nosso Deus tem em si toda a sabedoria, graça e poder que se manifestarão na justiça e no louvor, brotando em a visão de todas as nações.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão do Messias, para os problemáticos.
Os mais especialmente abordados pelo Messias são chamados de "mansos", "de coração partido", "cativos" e "amarrados". Imediatamente, lembre-se de que exatamente essas pessoas foram abordadas no sermão da montanha: e pode-se observar, como distinção entre Cristo e todos os mestres humanos comuns, que têm seu próprio ganho pessoal e sucesso a considerar, que ele nunca procurou. os grandes, os ricos ou os eruditos, mas davam o seu melhor aos que sofriam com o coração, aos feridos pelo corpo e aos humilhados pela vida. Nosso Senhor faz uma referência muito marcante a essa passagem em seu sermão em Nazaré (Lucas 4:18). Antes de entrar no assunto apropriado desta homilia, pode ser bom notar que as únicas credenciais que nosso Senhor se preocupou em apresentar foram os sinais e as provas manifestas de que o Espírito de Deus estava sobre ele. E que credenciais melhores qualquer homem de bom coração gostaria de oferecer. '? Figuras materiais de condições morais podem ser encontradas no estado deprimido, aflito e quase desesperador dos cativos na Babilônia.
I. A MISSÃO DE MESSIAS AO MEEK. Este termo é usado em vários sentidos nas Escrituras. Às vezes, representa os humildes, que pensam coisas humildes a respeito de si mesmos. Às vezes, representa os desinteressados, que estão dispostos a desistir de suas próprias coisas pelo bem dos outros. Aqui estão os esmagados e sem esperança, que perderam todo o espírito e pensam que não há luz, nem alegria nesta vida por eles. Às vezes, a batalha contra o pecado deixa os homens difíceis, e de pouco serve trazer "boas novas". Mas às vezes isso torna os homens mansos, gentis, impressionáveis, e para eles o Messias vem com "boas novas": para eles nasce um Salvador.
II A MISSÃO DE MESSIAS AO CORAÇÃO QUEBRADO. Este termo expressa melhor o estado de convicção e penitência. É o sinal desse sofrimento supremo que um homem conhece quando se vê como ele é e como Deus o considera. Para um homem assim, o Messias vem com a mensagem de um perdão livre e completo, que é uma ligação, uma cura; a alegria da aceitação e a acolhida do amor.
III A MISSÃO DE MESSIAS PARA OS Cativeiros. Aqueles entre cujas circunstâncias e cujas almas há conflito constante. O pecado obtém poder para escravizar através do corpo. "Quem comete pecado é escravo do pecado". O Messias vem para energizar as almas para a vitória sobre os corpos escravizadores e as circunstâncias escravizantes. Dando vida às almas, ele dá liberdade. "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade."
IV MISSÃO DO MESSIAS AO LIMITE. A sugestão moral é para aqueles que são dominados por velhos maus hábitos, que facilmente cometem pecados. Estes se tornam a angústia das almas que foram perdoadas e aceitas. E o Messias vem para dar "mais graça", para que "resistam ao sangue, lutando contra o pecado". Então o Messias encontra todos os nossos mais graves problemas humanos. Ele é portador de encargos e levantador de encargos.
O ano de aceitação e o dia da vingança.
Muito impressionante é a frequência com que este e outros profetas reuniram os dois lados da obra do Messias. A libertação daqueles que confiam nele acompanha o julgamento daqueles que o rejeitam. De uma maneira mais impressionante, o cânon do Antigo Testamento se encerra com esse aspecto duplo dos negócios divinos: "Pois eis que o dia chegará, que queimará como um forno; Mas para você que teme meu Nome, o Sol da Justiça nascerá com a cura em suas asas "(Malaquias 4:1, Malaquias 4:2). E o Novo Testamento começa com a exclamação profética de Simeão, enquanto ele segurava o bebê Salvador nos braços: "Esta criança está preparada para a queda e ressurgir de muitos em Israel". Alguns fazem uma distinção entre o longo ano de aceitação e o curto dia de vingança. Sem dúvida, a primeira referência do texto é à indignação divina contra os judeus sem fé ou egoístas que não responderiam ao chamado do Senhor para retornar à sua terra antiga. Portanto, isso pode significar a indignação divina contra aqueles que "já estão condenados, porque não creram no nome do unigênito Filho de Deus". Esse assunto é tratado com tanta frequência e de maneira diversa que aqui nos limitamos a dois pontos.
I. A ACEITAÇÃO SEGUE O PERDÃO. O Messias proclama aceitação porque ele traz perdão. É da maior importância que não haja som incerto quanto à necessidade de "perdão". Sentimentos vaga prevalecem sobre a aceitação divina; e existe a noção de que tudo o que precisamos é de uma espécie de educação para o bem. O homem, todo homem, precisa ser perdoado. Ninguém pode ser aceito até que seja perdoado. Isso pode levar a uma consideração completa da obra do Messias, que tem a garantia do perdão. É uma obra mediadora, que tem relações de propiciação a Deus e relações de convicção em relação ao homem. O tempo de aceitação é proclamado pelos rebeldes culpados, que deitam as armas e pedem misericórdia.
II A rejeição segue a dureza que não buscará perdão. Esse é o "dia da vingança do nosso Deus". Se colocada em uma palavra, essa palavra pode ser essa - elas são deixadas à sua sorte. Se colocado em uma figura, pode ser isso - eles estão do lado de fora dos corredores iluminados, na "escuridão externa". Se modelado em imagens humanas, o rei ofendido deve matar aqueles que se recusam rebelde a tocar o cetro de ouro oferecido. Há um mistério de significado profundo e terrível na expressão "a ira do Cordeiro". - R.T.
Deus glorificou no alegre e no belo.
"Uma guirlanda para cinzas, o óleo da alegria para o luto, a vestimenta de louvor para o espírito do peso ... para que ele seja glorificado." As figuras usadas são retiradas dos costumes e sentimentos do Leste. Os aflitos se vestem de saco, sentam-se na cinza e jogam poeira na cabeça. Com alegria e festa, os homens se coroam com guirlandas ou grinaldas. Na doença, os homens não usam óleo no banheiro; quando restaurados à saúde, retomam o óleo que "faz brilhar o rosto". Os dias festivos evocam roupas de cores vivas; as estações conturbadas encontram homens agachados no chão, indiferentes às vestes que os cobrem. Mas Deus não é honrado com cinzas; ele quer guirlandas. Nem é homenageado com banheiros negligenciados; ele quer o óleo da alegria. Ele pede músicas a todos que estão viajando para Sião. Seu chamado é sempre: "Erga a cabeça, pois sua redenção está próxima".
I. O MESSIAS DE DEUS ENCONTRA OS HOMENS TRISTES. E eles tinham razões abundantes para ficarem tristes. Ilustre do estado da nação judaica quando a libertação do cativeiro veio; também do estado do mundo quando Jesus, o Salvador, veio. "As trevas cobriram a terra e as trevas densas o povo." O Dr. Kane e sua tripulação naufragada podem ficar tristes quando, nas regiões polares, nunca veem o sol por cento e quarenta dias longos e cansativos. Os que estão fora de Cristo têm boas razões para ficarem tristes. É até um sinal de esperança de que são. Filósofos e professores científicos que "não gostam de reter Deus em seus pensamentos" estão sempre tristes - afetivamente, impressionantemente tristes. O gancho mais triste já escrito é a autobiografia de John Stuart Mill.
II O MESSIAS DE DEUS FAZ OLHAR OS HOMENS. Jesus Cristo não pode fazer com pessoas que, em sentido moral, permanecem nas cinzas, negligenciam o banheiro e mantêm gemidos miseráveis. Ele quer colocar uma música no cenário dos homens, é - até louvor a um Deus redentor - que os obrigará a vestir guirlandas e roupas festivas e fazer brilhar o rosto. Não podemos manter Jesus e tristeza conosco, assim como o mundo não pode manter tanto sol quanto névoa. Esta homilia deve ser usada para argumentar contra uma religião triste e de rosto longo, e em nome dos sorrisos e cânticos que devem caracterizar todos os que conhecem a graça em Cristo Jesus para a vida eterna.
"Eu vim para Jesus como eu era,
Cansado, cansado e triste;
Encontrei nele um lugar de descanso,
E ele me fez feliz. "
R.T.
Os sacerdotes e pregadores do mundo.
"Os homens os chamarão ministros do nosso Deus." Dean Plumptre diz sobre esse versículo: "Esse tinha sido o ideal original da vida da nação (Êxodo 19:6), perdida por um tempo pelos pecados do povo (Êxodo 28:1), a ser cumprido finalmente nos cidadãos da Nova Jerusalém ". Matthew Arnold diz: "Os judeus, uma nação dos servos de Deus designados para iniciar o resto do mundo em seu serviço, devem se dedicar a esse trabalho sagrado e sacerdotal, enquanto o resto do mundo faz seu trabalho secular por eles". Matthew Henry diz: "Todos os crentes são feitos para o nosso Deus reis e sacerdotes; e eles devem se comportar como tais em suas devoções e em toda a conversa, com 'santidade ao Senhor' escrita na testa, para que os homens possam chamar eles são os "sacerdotes do Senhor". "Aprendemos nesta passagem quais são as opiniões que podemos ter com razão de nossos" sacerdotes e pregadores ".
I. Eles pertencem ao nosso Deus. A importância atribui à apropriação pessoal indicada na expressão "nosso Deus". Somente aqueles que estão em boas relações com Deus colocam os ministros no lugar certo ou os mantêm no lugar certo. Um homem que não conhece a Deus por si mesmo deseja que seu ministro se torne sacerdote e faça muito por ele. O homem que, nas relações da aliança, pode dizer "meu Deus", agradece a aceitar e usar sabiamente tudo o que os servos de Deus podem fazer por ele.
II Eles ministram por nosso Deus. E eles não podem fazer nada além de ministrar. Eles são, como seu Senhor e Mestre Jesus Cristo, entre nós "como aquele que serve". "Pregamos a Cristo Jesus, o Senhor; e a nós mesmos, servos por causa de Jesus." Os ministros nos trazem mensagens de Deus, mas nunca devemos deixá-los diante de Deus. Existe perigo para nossa alma sempre que um padre oficiante ou pregador popular chama toda a nossa atenção e nos impede de lidar diretamente com Deus. Nunca devemos deixar que mesmo os apóstolos tenham "domínio sobre a nossa fé"; eles são apenas "ajudantes da nossa alegria". Muito possivelmente, algumas de nossas almas estão impedidas de alcançar o melhor da vida cristã, porque nossa visão é interrompida pela figura de um homem, e não podemos ver Deus.
III ELES SERVEM-NOS EM NOME DE NOSSO DEUS. A ênfase é colocada na palavra "nós". É peculiar a todos os ministros fiéis e sábios que eles têm uma "paixão pelas almas", o "entusiasmo da humanidade", e estão sempre buscando obter adaptação para nós. Alguns homens estão mais interessados na verdade do que nas pessoas; mas os verdadeiros sacerdotes, pregadores e pastores de nosso Deus seguem o grande apóstolo e dizem: "Não buscamos os seus, mas você". - R.T.
Filhos abençoados.
"Todos os que os vêem os reconhecerão, que são a semente que o Senhor abençoou." "Que os filhos de pais piedosos vivam de tal maneira que sejam conhecidos, para que todos os que os observem vejam neles os frutos de uma boa educação e uma resposta às orações que foram feitas por eles." " "Os orientais valorizam muito a retenção de bênçãos pelas gerações seguintes." Abraão, como o primeiro pai da raça, pode ser tomado como o tipo de todos os pais e mães. Então o curso do pensamento pode ser este -
I. O Pior Personagem Paternal. Como visto em Abraão, inclui:
1. Reverência. O devido senso do "invisível" é o segredo do senso de dever que está na base de toda autoridade real.
2. Retidão. O que dá uma certa firmeza, quase severidade, o que garante um medo e confiança misturados.
3. Obediência. A resposta do homem à sua filiação a Deus é o segredo de seu poder para ordenar a obediência de seus filhos.
II O PADRÃO PATERNO DE SEGURANÇA APOIA QUE AS FAMÍLIAS SERÃO REGRAS. Existe uma idéia estranha de que não existe uma regra forte na paternidade. Mas todo lar deve ter suas leis. Os homens mais poderosos da terra não são os gigantes com os punhos grandes. Os Davids de força intelectual, moral e emocional são mais grandiosos do que todos os Sauls que estão acima da cabeça de seus companheiros. O mais alto poder de influência está no caráter. Coloque um homem de bom caráter em qualquer lugar, e ele prova ser um rei; ele manda. Existe uma autoridade natural pertencente à paternidade. Isto não é suficiente. Ele pode permanecer na masculinidade dos filhos apenas quando os pais adquirem o poder superior do caráter moral.
III O resultado de uma boa decisão é que as crianças saem bem. Como sonhamos com o futuro de nossos filhos! Podemos deixar tudo com Deus, se estamos nos cultivando à semelhança de Cristo, e vigiando ansiosamente que essa nossa semelhança com Cristo brilhe bem neles. Mas o que queremos dizer com "nossos filhos estão se saindo bem"? Isso significa "provar talento", "casar com prudência", "obter sucesso nos negócios?" Ou queremos dizer manter-nos bem nos caminhos do Senhor, quaisquer que sejam as circunstâncias e os relacionamentos deles?
IV POR BONS PAIS E BOAS FAMÍLIAS Os propósitos de Deus no mundo são cumpridos. Compare a expressão muito marcante do Dr. Horace Bushnell, "A população em excesso da população cristã". Como são as famílias, assim será a nação. Confiamos em lares virtuosos, famílias bem governadas, pais piedosos e mães piedosas. Bem-aventurados os filhos que crescem constrangidos à bondade pelo exemplo, influência e autoridade de pais piedosos!
Alegria nos adornos divinos.
Richard Weaver dá uma ilustração eficaz e agradável. "Uma senhora uma vez me levou para o jardim dela, e eu encontrei camas cheias de todos os tipos de flores bonitas; mas no final do jardim cheguei à beira de um precipício íngreme e, enquanto olhava para o grande negro embaixo da rocha, pensei que lugar horrível seria cair. "Venha comigo", disse a dama, "e eu lhe mostrarei algo bonito." Ela me levou até o pé da rocha e desejou que eu olhasse para cima e, quando o vi, não consegui ver nenhuma pedra, estava completamente coberta de lindas rosas brancas.Oh, pensei eu, isso é apenas uma imagem de um pobre pecador ; ele é uma coisa negra e feia como aquela rocha, mas a 'Rosa de Sharon' vem e o cobre; e quando Deus olha, ele não pode ver o pecador, pois entre é Cristo, e ele o cobre com a túnica imaculada de sua própria justiça ".
I. O DOM DE CRISTO DE ADORAÇÕES. Incentive que um pecador, mesmo pecador salvo, não possa ser chamado de belo, nem apto para um lugar no banquete. Pegue o pobre mendigo na rua, dê-lhe um convite gratuito e deixe-o responder com todo o coração; e ainda assim ele quer algo antes de poder se sentar com os convidados. É algo que ele não pode ganhar, algo que ele não pode comprar, algo do próprio rei, que o próprio rei deve dar. É uma túnica real do tesouro do rei. É manto, ornamentos e jóias, como presente do noivo. Assim, no Novo Testamento, somos convidados a "colocar o Senhor Jesus Cristo", e as graças do caráter cristão são tratadas como uma investidura divina. Aqueles que têm tais adornos certamente tentarão ser dignos deles, e assim as graças dadas e as graças procuradas se misturam graciosamente.
II A ALEGRIA DE CRISTO AQUELAS QUE ELE ADOROU. Figurado na alegria de um noivo-noiva em detrimento da noiva, bonito com roupas e jóias que ele próprio providenciou, e cada uma delas é uma expressão de afeto pessoal. A alegria de todo pastor fiel é encontrada naqueles a quem ele levou a descansar em Deus. "Vocês são nossa glória e nossa alegria." A alegria de Jesus, o Salvador e o Noivo, é encontrada na multidão a quem ninguém pode contar, vestida de branco, o seu presente, porque são de alma branca, finalmente, por meio de Sua graça.