Jeremias 18:7
Comentário Bíblico de João Calvino
Esta é uma aplicação mais completa da doutrina do Profeta; pois ele já havia dito antes que o povo estava nas mãos de Deus como o barro na mão do oleiro; mas ele adiciona aqui o que é mais popular ou abrangente - que todos os homens estão nas mãos de Deus, de modo que agora ele favorece uma nação com suas bênçãos, e depois as priva delas, e que ele levanta aqueles a quem tinha anteriormente trouxe baixo.
Eu disse que essa parte da doutrina é mais popular ou abrangente, pois ele se refere ao arrependimento. Quando Paulo aduziu essa semelhança: que estamos no poder de Deus, como o barro está na mão do oleiro, ele não falou de maneira tão popular: pois não falou em arrependimento, mas subiu mais alto e disse: antes de o mundo ser criado, estava no poder de Deus determinar o que ele gostava de respeitar cada indivíduo, e que agora somos formados de acordo com sua vontade, para que ele escolha um e rejeite o outro. Paulo então não se referiu à fidelidade nem ao arrependimento, mas falou do propósito oculto de Deus, pelo qual ele predestinou alguns para a salvação e outros para a destruição. (Romanos 9:21.) Isaías também parece ter tido a mesma coisa em vista; pois ele diz apenas
"Ai dos que se levantarem contra o Criador".
( Isaías 45:9.)
Não posso determinar, diz Deus, em relação aos homens, como o oleiro, quem forma o barro como ele deseja? Devemos, então, manter esse princípio - que os homens são formados de acordo com a vontade de Deus, para que todos se tornem mudos; pois inutilmente os réprobos fazem um clamor, objetam e dizem: "Por que você nos formou assim?" Não tem o oleiro, diz Paulo, poder, etc.? É o que se deve dizer da predestinação oculta de Deus.
Mas aqui Jeremias acomoda sua doutrina ao povo, para que ele possa mostrar que Deus, por um convênio gratuito, cliosen e adotou a semente de Abraão de tal maneira que ele ainda podia repudiar os indignos, mesmo todos aqueles que desprezavam tanto. Favor.
Agora vemos as várias aplicações dessa doutrina; Deus determinou, antes da criação do mundo, o que ele gostava de respeitar cada indivíduo; mas seu conselho está escondido, e para nós incompreensível. Existe aqui uma aplicação mais familiar: - Deus, de uma vez, tira suas bênçãos e, em outro, ele eleva os homens como se fossem da morte, para que possa colocá-los no alto, de acordo com a pena daqueles que verdadeiramente do coração vire para ele, ou se ofenda com a ingratidão de quem rejeita seus favores oferecidos.
Por isso, ele diz: De repente, falarei contra uma nação e contra um reino, para derrubar, enraizar ou extirpar e destruir . Ao dizer de repente , ele lembra aos judeus sua origem; pois qual era a condição deles quando o Senhor estendeu a mão para eles e os trouxe daquele cativeiro miserável em que viviam? como se ele tivesse dito: “Considere de onde Deus te criou e depois reconheça que ele te criou de uma maneira maravilhosa e além das expectativas humanas; pois no mesmo dia eras dos mais miseráveis e dos mais felizes; uma noite, não apenas o trouxe da morte para a vida, mas o carregou do abismo mais profundo, acima de toda a felicidade terrena, como se cavalgássemos nas nuvens. Deus então falou de repente. (194)
Mas ele também se refere a punição; Deus fala de uma nação e de um reino, para fazer o bem; e ele fala novamente, a fim de derrubar, destruir uma nação e um reino. Como então acontece que aqueles que parecem por um tempo florescer e serem mais felizes, de repente perecem? Porque Deus castiga os homens por sua ingratidão. E como é que eles, que foram pisados por todos, subitamente se levantam? Porque o Senhor tem pena deles.
7. Ao mesmo tempo falo de uma nação e de um reino, a fim de arrancar, derrubar e destruir
8. E essa nação volta do seu mal, contra a qual eu havia falado, e me arrependo do mal que pensei em fazer:
9. E outra vez falo de uma nação e de um reino, para construir e plantar; E faz o mal aos meus olhos, para não ouvir a minha voz; E me arrependo do bem que eu havia falado em fazer, ou de fazer o bem a ele.
O todo é uma narrativa impressionante do trato de Deus com nações e reinos. - Ed .