Jeremias 34:17

Aqui, o Profeta mostra que uma justa recompensa foi preparada para os judeus, que roubaram a seus irmãos o privilégio da liberdade, pois eles também teriam que servir depois que o Senhor os libertou. Mas ele faz alusão ao modo então em uso pelo qual eles concediam liberdade e diz: Vocês não proclamaram liberdade Eles realmente a proclamaram, como vimos ; mas não com sinceridade, pois aqueles que haviam sido libertados por pouco tempo foram logo constrangidos a servir. Deus, então, não faz aqui referência ao ato externo que os judeus haviam realizado, mas mostra que a fidelidade e a integridade são tão agradáveis ​​a ele, que ele não dá conta do que é meramente feito externamente. Portanto, a promulgação da liberdade não é diante de Deus a verbal, mas a que é efetivada. Para os homens, basta professar uma coisa, mas Deus não considera nada todas as falsas profissões. Ele, portanto, reclama que os judeus não obedeceram à sua palavra. Já dissemos que, segundo a lei, não era correto reter servidores por mais de seis anos; pois no sétimo ano a lei ordenou que aqueles que se entregaram à servidão fossem libertados. Mas Deus restaurou essa lei como se fosse uma forma de recuperação, pois se tornara quase obsoleta. E esta é a razão pela qual ele diz que eles não deram ouvidos a pois ele não apenas ensinou a Moisés o que era certo, mas também mostrou a Jeremias que os judeus impiedosamente e maliciosamente desconsiderou esse comando humano. Assim, aprendemos o que é obedecer à palavra de Deus, mesmo quando não apenas abraçamos o que ele declara, mas também perseveramos em obediência a ele: pois não é suficiente exibir algum tipo de sentimento correto por um curto período de tempo, exceto se continuarmos. obedecer a Deus. Os judeus tinham feito com a boca uma profissão e deram alguma evidência de uma disposição a obedecer; os servos tiveram liberdade; mas como os mestres logo depois retornaram à injustiça anterior, vemos a razão pela qual Deus diz que eles não o ouviram

Acrescenta-se que ele proclamava liberdade para eles, ou seja, contra eles. Se lemos: "Eis que eu proclamo liberdade para você", então o significado é: "Eu emanciparei você", isto é, "Não terei mais nada a ver com você; vá e desfrute de sua própria liberdade; mas vós sereis imediatamente presa de outros senhores, até da espada, da peste e da fome. ” Este significado não é inadequado; pois era a felicidade do povo antigo estar sob a proteção de Deus; mas, quando se tornaram desobedientes, ele os dispensou, e não os teria sob sua tutela. Mas nada pode ser mais miserável do que tal emancipação, isto é, quando Deus rejeita aqueles sobre quem ele teve prazer em governar, e cujo patrono ele havia sido por um tempo; pois todos os tipos de males virão sobre eles em breve, e Deus não interporá sua mão. Essa é, pois, a liberdade daqueles que não estão dispostos a suportar, como eles se tornam, o jugo de obediência a Deus, mesmo para serem expostos a todos os males, pois é somente por ele que podemos ser defendidos. Vemos, portanto, que o significado é muito adequado quando lemos: “Eis que eu proclamo a você liberdade, mas é à espada, à pestilência e à fome”.

Podemos, no entanto, ter outra visão: "Eis que proclamo a liberdade por você", ou seja, contra você; para ל , lamed, tem esse sentido: “proclamo liberdade contra você” - como? à espada, etc., isto é: “Eu ordeno que a espada exerça poder contra você, e também permitirei o mesmo direito à pestilência, e permitirei um domínio semelhante à fome: a espada, então, e a pestilência e a fome prevalecerão sobre vós, pois não suportais a minha autoridade. ” Pois, embora os judeus se gabassem de serem o povo escolhido por Deus, mas por serem tão refratários a ponto de desprezarem a Lei e o Profeta, é bastante evidente que o que eles desejavam era licenciosidade desenfreada. Deus então renuncia aqui por direito próprio e diz que a culpa era deles de que não eram livres, pois ele não os defenderia mais, como advogado de seus clientes ou como mestre de seus servos. Assim também é dito nos Salmos,

"Eis que nossos olhos estão para Deus, como os olhos dos servos que olham para seus senhores, como os olhos de uma criada para sua amante."
(Salmos 123:1)

De fato, sabemos que os servos eram expostos a todo tipo de erro; eles não ousaram mexer um dedo, quando gravemente tratados; mas se algum servo fosse prejudicado por outro homem, seu mestre assumia sua causa e o defendia. Então o salmista compara o povo a servos e escravos e diz que toda a sua segurança dependia da ajuda de Deus. Mas Deus agora declara que ele não será mais o guardião deles; e quando os demitisse, todos os tipos de males, como dissemos, viriam sobre eles, até a espada, a pestilência e a fome.

Por fim, ele acrescenta: E eu darei uma comoção a todos os reinos da terra As palavras podem significar duas coisas. Alguns os consideram como se Deus houvesse ameaçado que ficasse inquieto e vagasse por todos os reinos do mundo; e outros, que seriam uma comoção, pois todo aquele que visse ou ouvisse seu estado miserável tremeria. A passagem é retirada de Deuteronômio 28:25, onde lemos,

"Eu te darei uma comoção."

O último significado é o que eu aprovo principalmente: - que os judeus seriam uma comoção; pela vingança que Deus os levaria seria tão terrível que todos ficariam grandemente comovidos ou afetados, de acordo com o que Isaías disse,

"A comoção será para espanto." (Isaías 28:19)

Percebemos então o que o Profeta quer dizer: que Deus puniria tão severamente o perjúrio e a traição, que os judeus se tornariam um exemplo para todas as pessoas; pois seria um espetáculo triste para todas as nações ver os filhos de Abraão, a quem Deus havia adotado, o mais miserável dos seres humanos. Sua condição, então, seria um objeto de horror; e é isso que o Profeta agora declara e ameaça. Segue-se, -