Levítico 1:1

1. E o Senhor chamou Moisés. Nestes sete capítulos, Moisés tratará geralmente dos sacrifícios. Mas como lemos muitas coisas aqui, cujo uso já passou, e outras cujos fundamentos não compreendo, pretendo me contentar com um breve resumo, de onde, entretanto, o leitor pode perceber plenamente que tudo o que nos foi deixado em relação aos sacrifícios legais ainda é lucrativo, desde que não tenhamos curiosidade demais. Que aqueles que escolhem caçar alegorias recebam os elogios que cobiçam; meu objetivo é apenas lucrar com meus leitores, e basta resumir brevemente o que acho útil saber. Embora neste capítulo sejam tratadas apenas ofertas queimadas, ainda assim a regra estabelecida a respeito delas tem uma aplicação mais extensa, uma vez que Moisés ensina quais animais Deus Deus teria oferecido a Ele, para que possam ser aceitáveis, e também por quem e com que cerimônias serão oferecidas. Ele enumera três tipos, do rebanho, dos rebanhos e das aves; pois o caso da novilha vermelha, da qual foram feitas as cinzas da expiação, era diferente e peculiar; e aqui a questão é quanto aos sacrifícios comuns, pelos quais os indivíduos costumavam expiar seus pecados ou testemunhar sua piedade. Ele ordena, portanto, que o gado, bem como os cordeiros e as crianças, sejam machos e também perfeitos e livres de qualquer defeito. Vemos, então, que apenas animais limpos foram escolhidos para os sacrifícios, e novamente que todos os animais limpos não agradaram a Deus, mas apenas os domésticos, que se deixam guiar pela mão e vontade dos homens. Pois, embora veados e ovas sejam algumas vezes domados, Deus ainda não os admitiu em Seu altar. Essa era, então, a primeira regra de obediência: os homens não deveriam oferecer promiscuamente essa ou aquela vítima, mas touros ou bezerros de seus rebanhos e cordeiros ou filhos de seus rebanhos. A libertação do defeito é necessária por dois motivos; pois, como os sacrifícios eram tipos de Cristo, cabia que em todos eles representassem a perfeição completa de Deus, por meio da qual seu Pai celestial deveria ser propiciado; e, em segundo lugar, os israelitas foram lembrados de que toda impureza era repudiada por Deus, a fim de que seu serviço não fosse poluído pela impureza deles. Mas, embora Deus os exortasse a estudar a verdadeira sinceridade, ele os ensinou abundantemente que, a menos que direcionassem sua fé a Cristo, tudo o que viesse deles seria rejeitado; pois tampouco a pureza de um animal bruto o teria satisfeito se não tivesse representado algo melhor. Em segundo lugar, é prescrito que todo aquele que apresentar um holocausto deve pôr a mão na cabeça, depois de ter chegado perto da porta do tabernáculo. Esta cerimônia não foi apenas um sinal de consagração, mas também de ser uma expiação, (249) , pois foi substituída pelo homem, como é expresso no palavras de Moisés: "E será aceito que ele faça expiação por ele". (Levítico 1:4.) Não há, portanto, a menor dúvida, mas eles transferiram sua culpa e as penalidades que mereciam às vítimas, para que pudessem ser reconciliadas. para Deus. Agora, já que essa promessa não poderia ter sido ilusória, deve-se concluir que nos sacrifícios antigos havia um preço de satisfação que os libertaria da culpa e da culpa no julgamento de Deus; ainda assim, não como se esses animais brutais se valessem da expiação, exceto na medida em que fossem testemunhos da graça a ser manifestada por Cristo. Assim, os antigos foram reconciliados com Deus de maneira sacramental pelas vítimas, assim como agora somos purificados pelo batismo. Por conseguinte, esses símbolos foram úteis apenas como exercícios de fé e arrependimento, para que o pecador aprendesse a temer a ira de Deus e a perdoar em Cristo.