Malaquias 1:6

Deus como já provou que ele tinha sido por muitos favores um pai para os judeus. Eles devem ter sentido que ele realmente os havia vinculado a si mesmo, desde que possuíssem qualquer religião ou gratidão. Ele agora conclui seu discurso a eles, como se tivesse dito que havia muito mal concedido todas as bênçãos que lhes dera; e ele adota duas semelhanças; ele primeiro se compara a um pai e depois a um mestre. Ele diz que, nesses dois aspectos, ele tinha uma justa causa para reclamar dos judeus; pois ele lhes fora pai, mas eles, por sua vez, não se comportaram como crianças, de maneira submissa e obediente, como deveriam ter feito. E mais longe, ele se tornou seu mestre, mas eles sacudiram o jugo e não se deixaram governar por sua autoridade.

Quanto à palavra, pai, já mostramos que os judeus não eram apenas em comum com os outros filhos de Deus, mas também foram escolhidos como seu povo peculiar. Sua adoção os tornou filhos de Deus acima de todas as outras nações; pois quando nada diferiam do resto do mundo, Deus os adotou. No que diz respeito ao direito e poder de um mestre, Deus, em primeiro lugar, manteve-os ligados a ele como o Criador e ex-mundo inteiro; mas ele também, como é bem conhecido, alcançou o direito pela redenção. Para que ele pudesse aumentar o crime deles, ele não apenas os expõe por ter abusado de seus favores, mas também os acusou de obstinação, porque eles desobedeceram sua autoridade, enquanto ele ainda era seu Senhor.

Ele diz que um filho que honra seu pai, e um servo sua mestre . Ele aplica o mesmo verbo a ambas as cláusulas; mas depois ele faz a diferença, atribuindo honra a um pai e medo a um mestre. Quanto à primeira cláusula, sabemos que sempre que houver autoridade, deve haver honra; e quando os senhores superam os servos, devem ser honrados. Mas, em uma cláusula subsequente, ele fala de maneira mais clara e diz que um mestre deve ser temido por um servo, enquanto a honra é devida a um pai de um filho. Pois os servos não amam seus senhores; não sendo capazes de escapar de seu poder, eles os temem; mas a reverência que os filhos têm pelos pais é mais generosa e mais voluntária. Mas Deus mostra aqui que os judeus não poderiam de maneira alguma ser mantidos sob seu dever, embora muitos favores devessem ter feito dele um doce deleite. Deus de fato os conciliara o máximo possível a si mesmo, mas tudo era sem nenhum benefício. A majestade de Deus também deveria tê-los atingido com medo. Era então o mesmo, como se ele dissesse, que eles eram de natureza tão perversa, que não podiam ser levados à obediência nem por um convite gentil e gracioso, nem por um mandado autoritário.

O Senhor então reclama que ele foi privado pelos judeus da honra que os filhos devem a seus pais, bem como do medo que os servos deveriam ter por seus senhores; e, assim, ele mostra que eram como animais selvagens indomáveis, que não podem ser domados por qualquer tipo de tratamento, nem subjugados por flagelos ou por qualquer tipo de castigo.

Ele então acrescenta, Para você, ó sacerdotes . É certo que esta queixa não deve ser confinada apenas aos sacerdotes, já que Deus, como vimos, fala geralmente de toda a raça de Abraão: pois ele havia dito que Levi foi promovido à honra sacerdotal, enquanto os outros irmãos foram passados; mas ele também disse que Jacó foi escolhido quando Esaú foi rejeitado; e isso pertencia em comum às doze tribos. Agora, não deveria, e não poderia, estar confinado à tribo de Levi, que Deus era seu pai ou seu mestre. Por que então ele agora se dirige expressamente aos sacerdotes? De fato, eles deveriam ter sido líderes e professores para o resto do povo, mas ele não isenta o povo inteiro de culpa ou culpa, embora ele direcione seu discurso aos sacerdotes; pois seu objetivo era mostrar que todas as coisas haviam se tornado tão corruptas entre o povo, que os sacerdotes se tornaram como os principais no desdém da religião e nos sacrilégios, e em todo tipo de poluição. Daí resulta que não havia nada certo e correto na comunidade; pois quando os próprios olhos estão sem luz, eles não podem cumprir seu dever para com o corpo, e o que se seguirá depois?

Deus, sem dúvida, mostra que grandes corrupções prevaleceram e se espalharam tanto entre o povo, que aqueles que deveriam ter sido exemplos para os outros, especialmente se livraram do jugo e deram lugar a uma licenciosidade desenfreada. Essa é a razão pela qual o Profeta condena os sacerdotes, embora no começo ele incluísse todo o povo, como é evidente no contexto.

Ao mesmo tempo, devemos ter em mente o que dissemos em outro lugar - que a culpa do povo não foi diminuída porque o pecado do sacerdote foi o mais grave; mas que todos estavam envolvidos na mesma ruína; pois Deus neste caso não absolveu o povo comum, na medida em que eles eram culpados dos mesmos pecados; mas ele mostra que a falha mais grave pertencia aos professores, que não reprovavam o povo, mas, pelo contrário, aumentavam a licenciosidade por sua dissimulação, como veremos a seguir novamente.

Ele diz que eles desprezavam seu nome ; não que o temor de Deus tenha prevalecido nos outros, mas que era dever dos sacerdotes reprovar a impiedade de todo o povo. Como eles permitiram tanta liberdade a outros, parecia bastante evidente que o nome de Deus era pouco apreciado por eles; pois, se possuíssem verdadeiro zelo, não teriam permitido que a adoração a Deus fosse pisada ou profanada, como veremos atualmente como foi o caso.

Segue-se, então, Você disse: Em que desprezamos o seu nome? Como o Profeta no início tocou indiretamente a hipocrisia e a perversidade do povo, ele agora sem dúvida repete a mesma coisa usando uma linguagem semelhante: por que os sacerdotes e os sacerdotes o povo fez uma pergunta sobre um assunto simples, como se fosse obscuro, exceto que eles eram cegos para seus próprios vícios? Agora, a causa da cegueira é a hipocrisia e, como costuma fazer, traz consigo a perversidade; pois todos os que se enganam, ousam até levantar suas buzinas contra Deus e petulantemente clamando que ele os trata com severidade; pois o Profeta sem dúvida aqui não relaciona suas palavras, exceto com o objetivo de mostrar que eles tinham uma frente tão descarada e um pescoço tão duro que eles corajosamente repeliram todas as reprovações. Vemos hoje no mundo a mesma indecência; pois, embora os crimes reprovados sejam suficientemente conhecidos, eles, mesmo os mais iníquos, imediatamente objetam e dizem que lhes é feito algo errado; e eles não reconhecerão uma falha, a menos que sejam cem vezes condenados, e mesmo assim eles fingirão. E realmente, se não houvesse provas diárias para nos ensinar como os homens são refratários a Deus, a coisa seria incrível. O Profeta, então, não duvidou dessa expressão cortante e também feriu o povo e os sacerdotes, insinuando que a hipocrisia era tão nojenta que ousaram mudar de posição quando seus crimes eram abertamente conhecidos por todos.

Disseste então: com que desprezamos o teu nome? Eles perguntaram como se tivessem esfregado a testa e depois ganharam ousadia: “O que isso significa? pois tu nos acusa aqui de sermos maus e sacrílegos, mas não temos consciência de nada de errado. ” Então a resposta é dada em nome de Deus, Vós ofereces no meu pão poluído altar . Uma pergunta pode ser feita aqui: “Isso deveria ter sido imputado aos sacerdotes como um crime; pois se as vítimas tivessem sido oferecidas, como Deus ordenara em sua lei, isso teria sido em benefício e benefício dos sacerdotes; e se tivesse sido trazido milho fino, teria sido vantajoso para os sacerdotes? ” Mas parece-me provável que os padres sejam condenados porque, como homens famintos e famintos, apreenderam indiscriminadamente todas as coisas ao seu redor. Alguns pensam que os padres violaram a lei de maneira grosseira e fraudulenta, mudando as vítimas - que, quando um carneiro gordo era oferecido, os sacerdotes, como supõem, o levavam embora e colocavam em seu lugar um carneiro magro, ou coxo, ou mutilado. Mas essa visão não me parece adequada à passagem. Vamos então considerar o significado como o que afirmei - que Deus aqui contende com todo o povo, mas que ele dirige suas repreensões aos sacerdotes, porque eles eram de duas maneiras culpados, pois faziam parte do povo, e eles também permitiram que Deus fosse desonrado; pois o que poderia ter sido mais vergonhoso do que oferecer vítimas poluídas e pão poluído?

Se agora for perguntado se isso deveria ser atribuído aos padres como uma falta, a resposta é esta: que o povo não era muito rico; pois haviam acabado de voltar do exílio, e não haviam trazido consigo muita riqueza, e a terra estava desolada e inculta; pois, então, havia muita falta entre o povo, e eles tinham a intenção, cada um em sua vantagem, de acordo com o que vimos no profeta Ageu (Ageu 1:4), e negligenciamos o templo de Deus e seus sacrifícios, não há dúvida de que eles desejavam, de qualquer maneira, cumprir seu dever para com Deus e, portanto, trouxe bestas que eram coxas ou cegas; e, portanto, toda a adoração a Deus foi viciada, seus sacrifícios poluídos. Os sacerdotes deveriam ter rejeitado tudo isso e fechado o templo de Deus, em vez de ter recebido indiscriminadamente o que Deus havia proibido. Como então essa indiferença do povo não passava de uma profanação da adoração divina, os sacerdotes deveriam se opor firmemente a ela. Mas, como eles próprios estavam com fome, achavam melhor se apossar de tudo o que os cercava - “O que”, disseram, “será de nós? pois se rejeitarmos esses sacrifícios, por mais cruéis que sejam, nada oferecerão; e assim morreremos de fome, e não haverá vantagem; e neste caso seremos forçados a abrir e fechar o templo, e a oferecer sacrifícios às nossas próprias custas, e não somos iguais a esse fardo. ” Desde então, os sacerdotes poupavam o povo para ganho privado, nosso Profeta justamente o repreende e diz: vocês oferecem pão poluído