Mateus 3:11

Os três evangelistas relatam o discurso do Batista nas mesmas palavras. Em um aspecto, o relato de Lucas é mais completo: ele o abre explicando a ocasião em que esse discurso foi proferido. Surgiu do povo estar em perigo de ser levado, por uma opinião falsa, a transmitir-lhe a honra que era devida a Cristo. Para remover, o mais rapidamente possível, todas as ocasiões de tal erro, ele declara expressamente que ele não é o Cristo, e faz uma distinção entre Cristo e ele próprio, a fim de manter a prerrogativa de Cristo. Ele teria feito isso por sua própria vontade, por entregando-os, para usar uma expressão comum, como discípulos de Cristo: mas ele retoma o assunto numa fase anterior, para que, permanecendo em silêncio por mais tempo, ele deve confirmar as pessoas com um erro.

Quem vem atrás de mim é mais forte do que eu Cristo é, portanto, declarado ser tão superior em poder e posição, que, com relação a ele, João deve ocupar um lugar. estação particular. (282) Ele usa formas comuns de expressão para ampliar a glória de Cristo, em comparação com quem declara que ele próprio não é nada. A parte principal de sua declaração é que ele representa Cristo como o autor do batismo espiritual, e ele mesmo como apenas o ministro do batismo externo. Ele parece antecipar uma objeção, que pode ser apresentada. Qual foi o desígnio do batismo que ele havia assumido? Pois não era questão de introduzir qualquer inovação na Igreja de Deus, e particularmente de apresentar uma nova maneira de introduzir pessoas na Igreja, que era mais perfeita que a lei de Deus. Ele responde que não fez isso sem autoridade; mas que seu cargo, como ministro de um símbolo externo, não tira nada do poder e da glória de Cristo.

Portanto, inferimos que sua intenção não era de modo algum distinguir entre seu próprio batismo e o que Cristo ensinou a seus discípulos, e o que ele pretendia que permanecesse em obrigação perpétua em sua Igreja. Ele não contrasta um sinal visível com outro sinal visível, mas compara os caracteres de mestre e servo entre si e mostra o que é devido ao mestre e o que é devido ao servo. Não deve ter nenhum peso conosco, que uma opinião tenha prevalecido longa e amplamente, que o batismo de João difere do nosso. Devemos aprender a formar nosso julgamento a partir da questão em que se encontra, e não das opiniões equivocadas dos homens. E certamente a comparação, que eles imaginam ter sido feita, envolveria grandes absurdos. Daí resulta que o Espírito Santo é dado, nos dias atuais, pelos ministros. , pelos ministros. Novamente, o batismo de João era um sinal morto e não tinha eficácia. Em terceiro lugar, seguiria-se que não temos o mesmo batismo com Cristo: pois é suficientemente evidente que a comunhão que ele condena manter conosco, foi ratificada por essa promessa, (283 ) quando ele consagrou o batismo em seu próprio corpo.

Devemos, portanto, sustentar pelo que eu já disse, que João apenas distingue, nesta passagem, entre ele e os outros ministros do batismo, por um lado, e o poder de Cristo, por outro, e mantém a superioridade do dominar os servos. E, portanto, deduzimos a doutrina geral, sobre o que é feito no batismo pelos homens e o que é realizado nela pelo Filho de Deus. Aos homens nada foi cometido senão a administração de um sinal externo e visível: a realidade habita somente com Cristo. (284)

As escrituras às vezes, embora não no sentido literal, atribuem aos homens o que João aqui declara não pertencer aos homens, mas reivindica exclusivamente para Cristo. (285) Nesses casos, no entanto, o objetivo não é indagar o que o homem tem separadamente e por si mesmo, mas apenas mostrar qual é o efeito e a vantagem dos sinais, e de que maneira Deus os utiliza, como instrumentos, pelos seus Espírito. Aqui também é estabelecida uma distinção entre Cristo e seus ministros, para que o mundo não caia no erro de dar a eles o que é justamente devido a ele sozinho: pois não há nada a que eles sejam mais propensos do que adornar criaturas com o que foi tirado de Deus por assalto. Uma atenção cuidadosa a essa observação nos livrará de muitas dificuldades. Sabemos quais disputas surgiram, em nossa própria época, sobre a vantagem e a eficácia dos sinais, que podem ser eliminados em uma única palavra. A ordenança de nosso Senhor, vista como um todo, inclui a si mesmo como seu Autor, e o poder do Espírito, juntamente com a figura e o ministro: mas, quando é feita uma comparação entre nosso Senhor e o ministro, o primeiro deve ter todos a honra, e a última deve ser reduzida a nada.

Mateus 3:11 . Ele deve batizá-lo com o Espírito Santo e com fogo Perguntam-se, por que João não disse igualmente que somente Cristo é quem lava as almas com seu sangue? A razão é que essa lavagem é realizada pelo poder do Espírito, e João calculou o suficiente para expressar todo o efeito do batismo pela única palavra Espírito O significado é claro, que somente Cristo concede toda a graça que é representada figurativamente pelo batismo externo, porque é ele quem "aspira a consciência" com seu sangue. É ele também que mortifica o velho homem e concede o Espírito de regeneração. A palavra fogo é adicionada como epíteto e é aplicada ao Espírito, porque ele tira nossas poluições, como fogo purifica ouro. Da mesma maneira, ele é metaforicamente chamado água em outra passagem (João 3:5).