Mateus 3:1-12

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

CAPÍTULO TRÊS
Seção 5. A PREGAÇÃO DE JOÃO BATISTA

(Paralelos: Marcos 1:1-8 ; Lucas 3:1-18 )

TEXTO: 3:1-12

E naqueles dias apareceu João Batista, pregando no deserto da Judéia, dizendo:

Arrependei-vos; pois o reino dos céus está próximo.

Porque este é o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

Ora, o próprio João tinha sua vestimenta de pelo de camelo e um cinto de couro em torno de seus lombos; e sua comida era gafanhotos e mel silvestre,

Então saiu a ele Jerusalém, e toda a Judéia, e toda a região ao redor do Jordão;

e foram batizados por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados.

Mas, quando ele viu muitos fariseus e saduceus vindo para o batismo dele, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?

Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento:

e não penseis em dizer entre vós: Temos por pai Abraão; porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.

10. E já está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo.
11. Na verdade, eu vos batizo na água para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo:

12. cuja pá está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira; e ajuntará o seu trigo no celeiro, mas a palha queimará em fogo inextinguível.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que João localizou seu ministério no deserto? Por que não ir onde as pessoas vivem?

Como esse ministério de João prepara o caminho do Senhor?

Por que você acha que João pregou da maneira que pregou? Vestido do jeito que ele fez?

Qual é a diferença ou semelhança entre o batismo de João e o batismo que Cristo ordenou que Seus apóstolos realizassem após a vinda do Espírito Santo no Pentecostes? ( Atos 2 )

Por que você acha que João falou de forma tão desrespeitosa com os reverendos doutores da Lei? Por ter usado uma linguagem tão dura, ele não é parcialmente culpado pela rejeição deles a ele e, consequentemente, ao conselho de Deus ( Lucas 7:30 ), ou não?

O ministério terreno de Jesus cumpriu as predições de João feitas nesta seção?

Qual é o significado das seguintes alusões:

(1) Preparai o caminho do Senhor; fazer caminhos retos?
(2) Filhos de víboras?
(3) O machado está posto à raiz das árvores: toda árvore, pois, que não produz bom fruto, é cortada e lançada ao fogo?
(4) Sua pá está em Sua mão, e Ele limpará completamente Sua eira; e Ele juntará Seu trigo no celeiro, mas a palha Ele queimará com fogo inextinguível?

João esperava que as pessoas mostrassem a genuinidade de seu arrependimento antes de batizá-las, ou esperava que tais frutos de arrependimento fossem vistos em suas vidas após o batismo como o resultado natural de seu arrependimento?

eu.

Qual é a demonstração em sua vida de que você também se arrependeu genuinamente?

Se é errado Paulo falar mal de um governante do povo ( Atos 23:5 ; Êxodo 22:28 ), por que não é errado João Batista fazer o mesmo? Ou as circunstâncias alteram os casos? O sumo sacerdote de Paulo era tão perverso quanto esses fariseus e saduceus, e seu julgamento era tão justo quanto o de João, mas o que faz a diferença?

PARÁFRASE E HARMONIA

No décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia, Herodes Antipas tetrarca da Galiléia, seu irmão Herodes Filipe tetrarca da região da Ituréia e Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, no alto sacerdócio de Anás e Caifás, houve um homem enviado por Deus cujo nome era João. Ele veio para dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele.

Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. A palavra de Deus veio a este João, filho de Zacarias, no deserto, aquele sobre quem vedes descer e repousar o Espírito, este é o que batiza com o Espírito Santo,

Naqueles dias, João Batista percorria toda a região ao redor do Jordão, onde ele passa pelo deserto da Judéia, pregando uma imersão de arrependimento para remissão dos pecados, dizendo: Arrependei-vos! O reino dos céus chegou!

Este é aquele de quem falou o profeta Malaquias ( Malaquias 3:1 ): Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face, que preparará o teu caminho, Também no livro das palavras do profeta Isaías ( Isaías 40:3 e seguintes) , diz:

A voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor: endireitai as suas veredas!
Todo vale será aterrado, e toda montanha e colina serão
rebaixadas,
Os caminhos tortuosos serão endireitados,
Os caminhos escabrosos serão aplainados.
E toda a carne verá a salvação de Deus.

A roupa de John era um casaco áspero de pelo de camelo com um cinto de couro em volta da cintura. Sua alimentação era uma dieta de gafanhotos secos e mel silvestre. O povo de Jerusalém e de toda a Judéia e do distrito do Jordão acorreu a ele e foi batizado por ele no rio Jordão, confessando seus pecados.

Mas quando ele viu muitos fariseus e saduceus vindo para o batismo, disse a eles e à multidão: Filhos das cobras! Quem o incitou a buscar refúgio do julgamento vindouro e da ira de Deus? Deixe sua vida provar seu arrependimento! Mostre que seus corações estão realmente mudados! E nem comecem a presumir que podem simplesmente dizer a si mesmos: 'Temos Abraão como nosso ancestral', pois Deus pode suscitar descendentes de Abraão, mesmo que tenha que usar essas mesmas pedras para fazê-lo! O machado de julgamento de Deus já está pronto para cortar a raiz principal da nação judaica. Todo judeu individual que não produz frutos para a honra da misericórdia de Deus servirá como combustível para a honra de Sua justiça!

O povo gritou: O que devemos fazer?

Ele respondeu: O que tem duas túnicas reparta com o que não tem, e quem tem comida, faça o mesmo.

Entre os que vieram para a imersão estavam alguns publicanos, os quais também perguntaram: Mestre, o que devemos fazer? Exato não mais do que a avaliação!

Os soldados também lhe perguntaram: E nós, o que faremos?

Sem bullying, sem falsas acusações! Faça com o seu salário!

Como o povo que esperava, questionando em seus corações a respeito de João, se talvez ele não fosse o Messias, João falou, respondendo às suas expectativas: Eu os mergulho na água para arrependimento. Há Alguém que é mais poderoso do que eu, que vem depois de mim. Não estou apto a desamarrar nem carregar Suas sandálias. Sim, eu te submergi na água; mas ele vai te imergir no Espírito Santo e no fogo! É o Seu ministério que provará o valor do povo. Ele separará aqueles de valor real para Ele dos inúteis: Ele levará o primeiro para casa com Ele, mas destruirá os outros como por um fogo inextinguível.

Então, exortando com muitas outras palavras, ele pregou boas novas ao povo.

RESUMO

O precursor profeticamente prometido de Cristo, João Batista, pregou arrependimento, confissão de pecado, batismo para remissão de pecados, em vista do vindouro reino do Messias. Trovejando o julgamento de Deus sobre uma nação impenitente, ele prometeu as glórias do reino messiânico para aqueles que prepararam seus corações para a chegada do Cristo.

NOTAS

I. A MISSÃO DO HOMEM

Mateus 3:1 Naqueles dias. Veja PARÁFRASE/HARMONIA para a declaração precisa de Lucas sobre o significado dos dias. Alguns consideraram erroneamente Mateus como supondo por essas palavras que o ministério de João começou durante o tempo contemporâneo aos eventos narrados em seu segundo capítulo imediatamente anterior a este. Com esta expressão, Mateus não quer dizer o retorno a Nazaré.

que ocorreu cerca de 28 anos antes, embora ele pudesse se referir a todo o tempo em que Jesus morou em Nazaré. e pode muito bem indicar naquela época ou naquela época, contrastando assim a época em que João começou seu ministério com o período posterior em que Mateus escreveu seu Evangelho. Portanto, de acordo com as anotações de Lucas, João veio pregando no período de 26-29 DC O décimo quinto ano do reinado de Tibério César (14-37 A.

D.) sozinho, Isaías 29 dC, ou 26 dC se Lucas estiver contando com sua co-regência com Augusto, Pôncio Pilatos foi governador da Judéia de 26-36 dC. Herodes foi tetrarca da Galiléia de 4 aC a 34 dC. O sumo sacerdócio de Anás e Caifás, contando a influência real de Anás depois que ele foi deposto até o fim do sumo sacerdócio de Caifás, durou de 6 a 36 DC

João Batista. Além deste texto podem ser conhecidos os seguintes fatos sobre ele:

Ele nasceu nas circunstâncias mais incomuns ( Lucas 1:5-25 ; Lucas 1:57-80 ).

Ele era parente de Jesus ( Lucas 1:36 ).

Sua mensagem e batismo possuíam plena autoridade divina ( Mateus 21:25-26 ; Mateus 21:32 ; Marcos 11:30-32 ; Lucas 3:2 ; Lucas 7:29-30 ; João 1:6 ), embora seu batismo possuía validade temporária ( Atos 18:24-26 ; Atos 19:1-7 ).

João veio para dar testemunho do Cristo, apresentando-O à nação judaica ( João 1:6-8 ; João 1:15 ; João 1:19-36 ; João 5:33-36 ).

Ele também batizou em Aenon perto de Salim ( João 3:23 ).

Ele e seus discípulos jejuaram ( Mateus 9:14 ; Mateus 11:18 ; Marcos 2:18 ; Lucas 7:33 ).

Ele ensinou seus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ).

João era completamente discreto ( João 3:25-30 ).

Ele era o grande Elias prometido ( Malaquias 4:5 ; Mateus 11:14 ; Mateus 17:10-13 ; Lucas 1:17 ), que viria para converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

10. Ele foi o último dos maiores profetas ( Mateus 11:11 ; Mateus 11:13 ). As pessoas comuns se perguntavam se ele não poderia ser o Messias ( Lucas 3:15 ). Eles tinham certeza de que ele era um profeta ( Lucas 20:6 ), embora não tivesse feito nenhum milagre.

O que ele disse sobre Jesus aconteceu ( João 10:40-41 ). Ele rejeitou qualquer pretensão ao messianismo ( Atos 13:24-25 ).

11. Ele foi preso e decapitado por Herodes por sua pregação ( Mateus 4:12 ; Mateus 11:2-4 ; Mateus 14:2-10 ; Marcos 6:14-25 ). Enquanto estava na prisão, ele se perguntou como Jesus iria cumprir suas previsões (de João) ( Lucas 7:19-24 ).

12. Alguns de seus discípulos foram Apolo ( Atos 18:24-26 ) e outros 12 em Éfeso (At. 191-7), certamente André ( João 1:40 ) e talvez Simão Pedro ( João 1:41-42 ).

O outro discípulo ou João Evangelista ( João 1:37-40 ) e seu próprio irmão, Tiago, são considerados por alguns como também discípulos do Batista. Talvez também fossem Filipe e Natanael ( João 1:43-49 ) por causa de sua proximidade com o batismo de João quando na realidade eram galileus de Betsaida. José Justus Barsabás e Matias também eram seus discípulos? (Cf. Atos 1:21-23 )

João Batista veio pregando. O fato de ser chamado de Batizador indica a singularidade de sua obra. Se houvesse outros batistas ou mesmo batismos na balança ou para os fins praticados por João, presume-se que ele não teria sido assim rotulado. Embora houvesse muitas lavagens sob a Lei Mosaica ( Hebreus 9:10 ; Levítico 14:9 ; Levítico 15 ; Levítico 16:28 ; Números 19:7 ; Números 19:19 ), estes eram autobatismos e não eram exigidos como indicação de compromisso pessoal com o advento imediato do Messias.

(Veja Atos 19:1-4 ) Qualquer comparação da prática de João com o batismo de prosélitos deve contar com a origem divina do batismo de João em contraste com as origens duvidosas do outro. (Ver Edersheim, Life , I, 273) Novamente, João é chamado de Batista e não de João, o Essênio, aparentemente porque seus contemporâneos podiam marcar uma clara distinção entre esse pregador intensamente evangelístico que apelou a toda a nação judaica para que se arrependesse e se preparasse para o aparecimento imediato do Messias por um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados, em contraste com a seita exclusiva de Qumranitas, os essênios, que não manifestaram nenhum programa discernível de atividade missionária e que aparentemente não sabiam de nenhum Messias pessoal que apareceria imediatamente.

Outras evidências de que João Batista não era essênio:

Sua comida e roupas não eram essênicas. Enquanto ele comia gafanhotos, os essênios se abstinham de comida animal (Edersheim, Life , Vol. I, p. 264, Philo, Quod Omnis Probus Liber ). Normalmente, a vestimenta pública dos essênios, que se tornou quase sua insígnia, era uma vestimenta de linho branco (ISBE, 1000, citando Hyppolytus, Refutations ).

A doutrina essênia da absoluta preordenação de tudo por Deus negaria logicamente a doutrina de João sobre a responsabilidade pessoal.

João foi intensamente missionário e evangelístico na proclamação de sua mensagem messiânica, enquanto os Qumranitas (se é que podem ser identificados com os essênios) não tinham nenhuma mensagem ou programa discernível para ganhar novos adeptos, exceto adotando os filhos de outros para treinar em seus costumes. A preocupação de João era nacional, enquanto a preocupação dos essênios era o autodesenvolvimento (às custas do renascimento nacional), que nunca levou seus adeptos a um amor real e extrovertido por seus irmãos judeus.

João realmente preparou o caminho para o Messias, ao passo que os membros da comunidade de Qumran, apesar de seu fervor messiânico e piedade, aparentemente nunca reconheceram o Messias quando Ele veio, tanto quanto se sabe de sua relação com Jesus.

Embora as mensagens dos essênios e de João sejam ambas apocalípticas em suas esperanças messiânicas, as predições dos essênios são gerais e visionárias, portanto, não verdadeiramente proféticas, enquanto as predições de João eram específicas e imediatamente verificadas na vinda do Messias. (Ver artigo da ISBE, p. 997f; Unger, Archaeology and the NT, 88ff.)

No deserto da Judéia. Esta região árida de desfiladeiros escarpados e desertos desolados estendia-se ao longo do lado ocidental do Mar Morto até aproximadamente oito quilômetros ao norte do mar, subindo o Vale do Jordão. Ele está localizado na parte oriental de Judá, onde a terra mergulha naquele vale e geralmente é árida, portanto habitável, exceto por alguma vida selvagem. (Cf. Marcos 1:13 ) O rio Jordão passa pela extremidade norte deste deserto antes de entrar no mar Morto.

Foi provavelmente no ponto em que a rota comercial oriental cruzava o Jordão que João começou sua pregação, pois o local oferecia uma audiência entre os viajantes obrigados a fazer uma pausa no vau e oferecia um local adequado para batizar. Evidentemente, João não ficou exclusivamente aqui (Cf. João 10:40 ), porque depois batizou em Betânia além do Jordão ( João 1:28 ) e mais tarde ainda em Aenon perto de Salim ( João 3:23 ). Lucas declara especificamente que João tornou sua mensagem conhecida em toda a região ao redor do Jordão. ( Lucas 3:3 )

Este país selvagem não apenas formou o pano de fundo para a pregação de João, mas sem dúvida forjou o aço que era seu personagem: seu lar habitual ao longo da vida no deserto ( Lucas 1:80 ). Ele estava longe dos luxos, dos confortos da sociedade e da prosperidade externa, mas corrompeu a moral. Isso deve ter preparado João de maneira a equipá-lo para saltar totalmente amadurecido no palco dos eventos humanos e chamar a nação ao arrependimento. Ele precisaria ter sido exaustivamente testado e comprovado antes de enfrentar um povo indiferente à religião e uma liderança religiosa externamente ortodoxa, mas realmente corrupta.

Pelos cálculos dos homens (cf. João 7:3-4 ), o deserto pareceria um campo de trabalho estranhamente inapropriado e estéril, pois não havia grandes cidades onde os homens pudessem ser alcançados com uma mensagem tão importante. No entanto, era um local ideal pelo simples fato de estar longe das distrações da vida da cidade e, ao mesmo tempo, perto da água para o batismo.

João era um pregador tão grande que, assim que despertou o interesse e a imaginação dos primeiros contatados com uma mensagem do Messias que logo apareceria, a notícia correu por toda a região e o povo veio até ele!

Mateus 3:2 Arrependa-se! A primeira palavra de Deus proferida em quase 400 anos traz claramente em foco tudo o que restauraria aquela perfeita comunhão com Deus, que foi perdida desde o primeiro pecado. É a tônica de todo o reino de Deus. Ninguém pode entrar neste reino com sua bagagem de pecados pessoais e deliberados, nem sob seus próprios termos.

O arrependimento é aquela rendição incondicional à vontade de Deus que depõe as armas da justiça própria e da autojustificação e pergunta: O que devo fazer para aceitar os termos do perdão? Essa exigência de Deus de que os homens se arrependam possui um tremendo poder para a transformação da raça. Exige claramente a renúncia de todos e quaisquer pecados acalentados, pois eles romperam a comunhão com Deus desde o início e continuaram a fazê-lo desde então.

Este comando para se arrepender não pode ser substituído por reivindicações de retidão, ou recusado com base na linhagem, nem evitado por se esconder entre as massas que também não desejam mudar suas vidas. É pessoal, nascido de convicções; Deus mudaria os homens ensinando-os a mudar suas convicções. Jesus e João pregaram e apelaram para essas convicções para induzir Israel ao arrependimento:

1. A convicção da autoridade de Deus sobre o pecador e de Sua justiça perfeita (cf. Romanos 2:1-16 ; Esdras 9:13 ; Esdras 9:15 ; Salmos 51:4 b Daniel 9:4 ; Daniel 9:7 a );

A convicção da própria culpa (cf. 2 Coríntios 5:21 ; Romanos 3:10-23 ; Esdras 9:6 b, Esdras 9:7 ; Esdras 9:15 ; Salmos 32:5 ; Salmos 51:1-17 ; Provérbios 28:13 ; Daniel 9:5-13 );

Uma convicção do temor do Senhor baseada no que se sabe sobre Sua pureza e nossa própria iniqüidade. Um homem que nunca treme de medo de seu pecado e do castigo de Deus nunca se arrependerá (cf. Lucas 13:3 ; Lucas 13:5 ; Esdras 9:14 ; Provérbios 19:23 ; Provérbios 14:27 ; Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:6 ; Daniel 9:13 );

Um sentimento de vergonha em relação ao modo de vida vivido em conexão e harmonia com o caráter e a vontade de Deus (cf. Romanos 6:21 ; Jeremias 3:3 ; Jeremias 8:12 ; Esdras 9:6 ; Daniel 9:7 ) ;

5. A certeza da bondade, amor e misericórdia de Deus ( Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:13 ; Salmos 103 : todos, mas esp.

Salmos 103:3 ; Salmos 103:10 ). Deus até concedeu ao homem a oportunidade de se arrepender! ( Atos 5:31 ; Atos 11:18 ; Hebreus 12:17 ; Daniel 9:9 );

A certeza da realidade desses tesouros preciosos que Deus promete aos que desejam entregar tudo a Ele. Se a mudança da natureza humana é a mudança dos desejos dessa natureza, então, o poder transformador do arrependimento está em desejar desejos diferentes. Há poder purificador na esperança ( 2 Pedro 1:3-11 ; 1 João 3:1-3 ) que expulsa de cena tudo o que não concorda com esse novo afeto. Se um homem está obcecado por um grande desejo, ou uma grande ideia, como aquela que Deus oferece no Reino de Cristo, não há obstáculos suficientes para impedi-lo de alcançá-los!

O processo completo de arrependimento envolve a mudança completa do homem ( Atos 26:18 ; 2 Coríntios 7:8-11 )

O Reino dos céus está próximo. Esta é a razão positiva e excitante para a severa exigência de João à nação: não uma mera rejeição negativa de certos pecados passados ou mesmo um hábito de pecaminosidade, mas sim uma preparação positiva para o súbito aparecimento do Rei e o início de Seu governo. Mas que tipo de reino será? Será o tão esperado governo de Deus nos corações dos homens fortalecidos por seu arrependimento efetivo. Edersheim ( Life , I, 265) resume a natureza e a importância deste tema central da pregação de João:

A respeito deste "Reino dos Céus", que foi a grande mensagem de João e a grande obra do próprio Cristo, podemos dizer aqui que é todo o Antigo Testamento sublimado e todo o Novo Testamento realizado . A ideia disso não estava escondida no Antigo, para ser revelada no Novo Testamento - como o mistério de sua realização. Mas esse governo do céu e realeza de Jeová era a própria substância do Antigo Testamento; o objeto do chamado e missão de Israel; o significado de todas as suas ordenanças, sejam elas civis ou religiosas; a ideia subjacente de todas as suas instituições.

Explicou igualmente a história do povo, o trato de Deus com eles e as perspectivas abertas pelos profetas. Sem ela, o Antigo Testamento não poderia ser compreendido; deu perpetuidade ao seu ensino e dignidade às suas representações. Isso constituiu o real contraste entre Israel e as nações da antiguidade, e o verdadeiro título de distinção de Israel. Assim, todo o Antigo Testamento foi a apresentação preparatória do governo do céu e da realeza de seu Senhor.

Estude este conceito expresso na lei, na profecia e na devoção popular: Êxodo 19:6 ; 1 Samuel 12:12 ; 2 Samuel 7:8-16 ; Salmos 2:6 ; Salmos 5:2 ; Salmos 10:16 ; Salmos 22:28 ; Salmos 24:7-10 ; Salmos 29:10 ; Salmos 44:4 ; Salmos 45:6-7 ; Salmos 47 ; Salmos 48:1-2 ; Salmos 74:12 ; Salmos 84:3 ; Salmos 95:3 ; Salmos 98:6 ; Salmos 145:1 ; Salmos 145:11-13 ;Isaías 9:6-7 ; Isaías 33:17-22 ; Isaías 37:16 ; Isaías 43:15 ; Jeremias 10:6-10 ; Jeremias 30:9 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:9-28 ; Zacarias 14:9 ; Zacarias 14:16-17 .

Os ouvintes de João acreditavam em Deus, pelo menos formalmente, e estavam familiarizados com as revelações de Deus no AT, mas um povo indiferente às suas obrigações para com Deus sob essa revelação certamente não está preparado para receber revelação adicional. Eles devem se arrepender antes que possam crer no evangelho! Em vez de convocar a nação para exercícios militares de preparação para a restauração da glória nacional, convocação que estaria perfeitamente de acordo com a expectativa comum, João desafiou Israel a uma mudança pessoal, imediata e drástica de vida, conduta e esperanças. .

Mateus 3:3 Este é ele . João Batista é o cumprimento enviado por Deus da profecia de Isaías, não meramente a história repetida: não há outra voz. ( João 1:23 ; também Marcos 1:2 ; Mateus 11:10 )

Na região selvagem. Delitzsch ( Isaías , II, 141), seguindo o paralelismo no hebraico, interpreta esta frase, não com o pregoeiro, mas como o lugar onde a preparação deveria ser feita para a vinda do Messias. Lucas ( Lucas 3:5 ) dá a citação completa desta profecia ( Isaías 40:3 e seguintes), definindo o coração de Israel como um deserto espiritual contendo impedimentos e obstáculos que impediriam o progresso do reino de Deus em seu avanço, O pecado e a impenitência levantaram montanhas de obstrução; somente o arrependimento poderia abrir o caminho para o Senhor.

Deus quer dizer que Israel deve se preparar para que Deus, que está vindo para libertá-la, a encontre em um estado espiritual adequado à Sua glória e plano. João precisaria encorajar os abatidos, humilhar os hipócritas e seguros de si mesmos. , desmascarar o desonesto e reduzir o inacessivelmente arrogante à submissão. A própria razão da vinda de João para preparar Israel foi o fato muito óbvio de que Israel não estava pronto. Observe a esse respeito as mensagens de todos os profetas.

De comum acordo, todos eles declaram que dificilmente houve algum período em que Israel estivesse pronto para a vinda de seu Deus. Nenhum estudo poderia ser mais frutífero do que o de Malaquias, a última voz do AT, ao apontar para os casos específicos em que Israel precisou de uma correção completa pelo arrependimento.

O caminho do Senhor. É Jeová para cuja vinda João deve despertar a nação, não apenas uma emanação angélica da divindade, se a profecia de Isaías (cap. 40) for levada a sério. Malaquias ( Malaquias 2:17 a Malaquias 4:6 ) também declara inequivocamente que é Jeová a quem Israel buscou e logo veria chegar repentinamente ao Seu templo.

(O anjo da aliança é Jeová, como é exigido tanto pelo paralelismo em Malaquias 3:1 quanto pela reclamação de Israel em Malaquias 2:17 , bem como pelo entendimento de Israel sobre este mensageiro: Êxodo 3:2 ; Êxodo 3:4 ; Êxodo 3:6 ; Êxodo 3:14-15 ; Êxodo 13:21-22 ; Êxodo 14:19 ; Êxodo 23:20-23 ; Êxodo 33:14 ; Deuteronômio 4:37 ; Isaías 63:9 )

O clamor de Isaías ( Isaías 64:1 ): Ó, que tu rasgasses os céus e descesses! e a oração soluçada: Até quando, ó Senhor? Você vai se esconder para sempre? ( Salmos 89:46 ), bem como a provocação hipócrita Onde está o Deus da justiça? ( Malaquias 2:17 ) estão prestes a ser respondidas pela aparição pessoal de Jeová dos Exércitos.

II. O MODO DO HOMEM

Mateus 3:4 Tudo o que João era, falava com tanta eloquência que todos podiam ouvir claramente o que ele dizia! Era apenas a mensagem que importava para John e ele subordinava tudo à sua propagação. Obviamente um Levítico 11:22 de abnegação, ele era uma ilustração viva de quão pouco o homem realmente precisa para Êxodo 3:17 Êxodo 3:8 Êxodo 3:17 ; Deuteronômio 8:7-9 ; cf.

Lucas 24:42 ). Seu modo de vida era um tanto semelhante ao do nazireu ( Lucas 1:15 ; cf. Números 6:1-23 ); seu vestido típico dos antigos profetas ( 2 Reis 1:8 ; Zacarias 13:4 ).

Sua aparição reforçou sua pregação: ele desafiou todos os que faziam da comida e da bebida, da casa e das roupas suas principais preocupações na vida, a se afastarem dessa vaidade e se preocuparem com problemas muito mais essenciais. Observe cuidadosamente que João não os chamou ao ascetismo, mas ao arrependimento. Ele não ofereceu sua vestimenta e dieta como norma de piedade. Sem dúvida, mesmo naquela época como hoje, havia muitos ascetas que ofereciam seu ascetismo como desculpa para não se arrepender! João não exigiu que aqueles que tinham comida e roupas deixassem isso ( Lucas 3:11 ), ou que aqueles em ocupações específicas cessassem essas funções dentro da sociedade ( Lucas 3:12-14 ). Ele chamou a nação para deixar seu PECADO.

Todo movimento pela justiça encontra seus escarnecedores à margem, até mesmo este ( Mateus 11:18 ). No entanto, Jesus não tinha nada além de elogios para João ( Mateus 11:7-15 ).

III. A MENSAGEM DE MORALIDADE DO HOMEM

Mateus 3:5-6 Então saiu. e foram batizados . Os dois verbos gregos ( exeporeueto e ebatizonto: tempo imperfeito) descrevem vividamente o fluxo constante de pessoas que saíam para ouvir João e eram batizadas por ele. para ele: mas o que eles estavam saindo para ver? Eles buscavam algum espetáculo novo? Eles encontraram um homem inconstante, facilmente movido pela opinião popular, ou melhor, um moldador dessa opinião? Eles procuravam alguém que mimasse seu corpo com alimentos ricos e roupas macias? Mesmo um grande profeta? O que os levou a tal arrependimento, tal confissão de pecados e batismo? Eles ficaram face a face com o maior homem que já existiu, o próprio arauto de Deus e precursor do Messias! Eles enfrentaram seus pecados, tanto nacionais quanto pessoais, o julgamento iminente de Deus e a repentina vinda de Cristo.

A mensagem e o homem estavam ligados em uma unidade indissolúvel e eles podiam ver isso. Eles não podiam discernir nenhuma maneira de escapar do arrependimento sem rejeitar o conselho de Deus contra si mesmos. (Cf. Mateus 11:2-19 ; Lucas 7:18-30 ) TODA a Judéia, toda a região são hipérboles comuns, significando que muitas ou talvez a maioria das pessoas dessas regiões vieram, pois dizemos que todo mundo estava lá quando na verdade queremos dizer que a maior parte da população veio ( Mateus 21:23-25 ; Lucas 7:30 ).

Eles foram batizados , ou seja, foram imersos no Jordão, pois esse é o significado da palavra baptizein e todos os seus cognatos. Não existe nenhuma evidência linguística do primeiro século para qualquer outro significado atribuído a esta palavra, além de mergulhar, submergir, mergulhar ou oprimir. Sobre este ponto, ver ISBE, artigos sobre o Batismo por autores luteranos, batistas e pedobatistas, p. 385ff, que lançam em nítido contraste a especulação sobre o suposto significado da palavra quando usada para apoiar suas doutrinas, em oposição à simplicidade e unidade de significado encontrada nos léxicos gregos que devem descrever a palavra como ela foi realmente usada no primeiro século,

Confessando seus pecados. Se os penitentes confessaram pecados particulares a João ou sua pecaminosidade em geral, não é tanto o ponto, mas eles confessaram pecados que mantiveram escondidos por anos e acariciaram como um modo de vida, o medo da ira de Deus e sua falta de preparação. pois a vinda do Messias revelou seus pecados e devastou suas desculpas. Para exemplos comoventes de tais confissões, consulte Neemias 1:4-11 ; Neemias 9:2-3 ; Esdras 9:5 a Esdras 10:1 ; Daniel 9:3-20 ; cf.

Tiago 5:16 ; Atos 19:8-19 , esp. Atos 19:18 .

Mateus 3:7 Quando ele viu muitos . Embora Lucas ( Lucas 3:7 ) descreva essas palavras como dirigidas a toda a multidão, Mateus aqui está especificando a que parte da multidão foi dirigida. No entanto, qualquer pessoa da multidão que tendesse a concordar com os sentimentos dos líderes religiosos é assim privada de refúgio contra a ordem de João de se arrepender pessoalmente.

Os fariseus eram um partido político-religioso judeu que dava extrema importância à estrita observância externa da lei e suas interpretações tradicionais pelos rabinos. Sendo legalistas grosseiros, eles eram hipócritas hipócritas, cultivando um formalismo oco e ostensivo. (Cf. Josefo Antiguidades , XIII, 5, 9; Mateus 10:5 ; XVIII, 1, 3; Lucas 18:9 ; Lucas 12 ; Mateus 23 ; Atos 23:8 ) Os saduceus rejeitaram as tradições rabínicas, bem como a doutrina da ressurreição, dos anjos, dos espíritos, da imortalidade e do julgamento vindouro.

Eles incluíram em seu número muitos dos judeus mais ricos e influentes, como a família dos sumos sacerdotes. (Cf. Ant ,, XVIII, 1, 4; Guerras , 11, 8, 14; Mateus 16:1-12 ; Mateus 22:23 ; Atos 4:1 ; Atos 5:17 ; Atos 23:8 )

Chegando ao seu batismo ( epi to baptisma ). Esta frase em português não transmite as duas possibilidades que a frase grega oferece: (1) Os fariseus e saduceus estavam chegando ou em direção à vizinhança onde João estava batizando. Nesse caso, eles são retratados como meramente estando presentes para julgar por si mesmos a natureza do ministério de João, criticar onde podem, ou talvez para tomar o controle do movimento, se possível, para que não percam sua influência sobre o povo.

As palavras de João que lhes são dirigidas, neste caso, seriam tidas como irônicas, pois teriam negado a necessidade de seu arrependimento ou a necessidade do batismo. Eles rejeitaram o batismo de João ( Mateus 21:25 ; Lucas 7:30 ), por causa de sua dependência da relação física com Abraão.

João pode, então, ser parafraseado assim: Vocês, descendentes de víboras (uma metáfora verdadeira), que os levou a fugir da ira vindoura (uma metáfora irônica, contrária ao fato, significando: Certamente VOCÊS não estão fugindo da ira vindoura). ira também? Não!) (2 ) epi to baptisma também pode significar que eles estavam vindo para o propósito do batismo . (Cf. Arndt-Gingrich, 289) Assim, eles vinham para serem batizados. Compare o paralelo em Lucas 3:7 ( ekporeumnois baptisthenai hup-'autou ). Mas por que eles realmente estavam vindo?

Será que esses fariseus e saduceus, sendo humanos, sentiram o cansaço de suas observâncias formalísticas externas das quais qualquer aparência de realidade e santidade há muito se afastara? Eles também tinham tristezas, dores e inquietação espiritual que os acusavam de seu próprio vazio espiritual? Eles foram levados a suspirar e buscar algo real e nutritivo? Será que eles sabiam que o formalismo e a moralidade estéril não podem satisfazer a consciência do homem? Ou que a infidelidade só suscita dúvidas e não pode acalmar um coração perturbado? Nesse caso, John sabia que eles precisavam ser fortemente sacudidos e levados além daquele ponto de convicções ocultas disfarçadas de respeitabilidade religiosa.

Eles eram especialistas na arte de esquivar-se do arrependimento, mas desta vez não haveria esquiva! Mas, para que não nos sintamos muito seguros, lembremo-nos Hebreus 2:3 .

Sem dúvida, nem todos sentiram sua necessidade. John imediatamente desmascara sua insinceridade e impenitência e desafia sua aptidão para o batismo. A situação geral pode explicar sua real motivação: desde que o novo movimento atingiu tais proporções, eles podem ter temido a perda de sua liderança do povo, se não se juntassem a ele e tentassem tomar o controle do movimento. Eles não poderiam realmente estar fugindo da ira vindoura se não acreditassem que ELES estavam em perigo. Provavelmente eles apenas fingiram temer o julgamento de Deus, como uma cobertura para sua real intenção.

Descendência de víboras era um título justamente merecido pelos governantes judeus, visto que eles envenenaram os princípios religiosos da nação e crucificaram o Filho de Deus. (Estude também Gênesis 3:1-15 ; Apocalipse 12:9 ; Apocalipse 12:14-15 ; Mateus 12:34 ; Mateus 23:33 ; João 8:44 )

Quem te avisou? Quem, de fato, senão o pai da mentira, poderia ter levado esses hipócritas a acreditar que poderiam realmente escapar da ira de Deus por meros atos hipócritas e aparentemente religiosos? Eles eram realmente tão cegos para deixar de ver que seu modo de vida só poderia correr mais diretamente para o caminho daquilo de que procuravam escapar? Batizados centenas de vezes, eles jamais escapariam da ira de Deus!

A ira de Deus não é uma figura de linguagem, nenhuma mera expressão atribuindo a Deus emoções humanas. É a reação clara e necessária do caráter santo e justo de Deus, reagindo ao pecado do homem, que é a rejeição persistente de Seu amor e misericórdia. (Cf. Sofonias 1:14-18 ; Sofonias 2:2-3 ; Malaquias 3:2-18 ; Malaquias 4:1 ; Malaquias 4:5 ; Mateus 23:33 ; Lucas 21:20-24 , esp.

Lucas 21:23 ; João 3:36 ; Romanos 1:18 e seguintes; Efésios 5:6 ; Colossenses 3:6 ; 1 Tessalonicenses 1:10 )

Mateus 3:8 Produzam frutos dignos de arrependimento! João está dizendo: Não traga para este movimento de verdadeiro arrependimento para com Deus aquela astuta hipocrisia pela qual você é bem conhecido! Não apenas professe estar arrependido, mas mostre que você quis dizer isso ao abandonar seus pecados! Não faça esta viagem para a água, mas outro ato pecaminoso de hipocrisia! Esses fariseus e saduceus não poderiam permanecer o que eram: eles também deveriam se arrepender sem engano ou evasão e estar preparados para enfrentar todas as consequências que surgem de uma mudança tão dramática.

Há alguns frutos que não são dignos da confissão de arrependimento: um arrependimento passageiro, algumas lágrimas, uma ou duas desculpas, um desejo de ser diferente, uma breve melhora externa, talvez até uma vontade de mudar que se esquece com o passar do tempo. Tempo. Outros pagam seus dízimos, oram regularmente, apóiam a religião em uma agitação de trabalho, mas não estão dispostos a admitir que estão tentando fugir dessa morte para si mesmo que é o verdadeiro arrependimento. Outros se atrevem a usar todos os tipos de artifícios apenas para justificar-se como são e impedi-los de cumprir seu único dever de se arrepender!

Mas os frutos que Deus busca são os vários atos que mostram um coração mudado. O arrependimento deve resultar em uma verdadeira mudança de vida que não mais presuma da graça e misericórdia de Deus. Mesmo que nem sempre seja possível aos homens reconhecer os verdadeiramente arrependidos, Deus sempre o faz (Cf. Mateus 7:15-20 com Atos 1:24 ; Apocalipse 2:25 ).

O verdadeiro arrependimento é interior, mas deve afetar todas as questões da vida. Lucas ( Lucas 5:10-14 ) descreve como essa pregação atingiu também a consciência das pessoas comuns, fazendo-as clamar, desejando saber especificamente o que devem fazer para manifestar a genuinidade de seu arrependimento. João exige que a pessoa egoísta, ou aqueles que foram indiferentes às necessidades dos outros, mostrem seu arrependimento por atos práticos de compaixão e misericórdia.

Aqueles que foram culpados de negociação desonesta por extorsão devem mostrar seu arrependimento por negociação honesta. Os militares devem evitar os pecados comuns aos soldados; o ganancioso e arrogante deve produzir contentamento e gentil cortesia. Se quisermos produzir tal fruto ( Atos 26:10 significa nós!) devemos:

1. Confesse nosso pecado , pois o verdadeiro arrependimento exige humildade para admitir que pecamos. (Ver Provérbios 28:13 ; Salmos 32:5-6 ; Salmos 51 ; Jeremias 2:35 ; Jeremias 3:13 )

2. Repare o dano do nosso pecado na medida do possível. (Cf. Números 5:6-7 ) Infelizmente, isso nem sempre é possível, pois esses fariseus e saduceus haviam ensinado outros a desconsiderar a vontade de Deus (Cf. Mateus 5:19-20 ; Mateus 15:1-20 ; Mateus 23 ) , mas eles não podiam saber até onde sua influência maligna anterior havia alcançado e, portanto, não podiam reparar todo o dano causado por seus ensinamentos.

3. Recuse-se a repetir qualquer pecado em qualquer circunstância.

Mateus 3:9 Pensa para não dizer . Provavelmente muito poucos judeus não estavam inclinados a valorizar secretamente a lembrança de seu relacionamento com Abraão e todas as bênçãos consequentes que esse relacionamento deveria conferir. Mesmo aqueles que estavam tentando viver em retidão naquela época devem ter considerado a declaração de João absolutamente incrível, pois para todo o judaísmo, Abraão era único.

(Cf. João 8:30-59 ; Lucas 16:19-31 ). De acordo com a visão deles, sua bondade meritória e favor com Deus não apenas bastavam para si mesmo, mas eram um tesouro de mérito que todas as reivindicações e necessidades de seus descendentes não poderiam esgotar! E, no entanto, o orgulho deles em sua linhagem abraâmica era ainda mais indesculpável, pois haviam sido claramente avisados pelos profetas de que o relacionamento deles não era exclusivo, independentemente de seus pecados.

Eles não podiam de forma alguma escapar da punição por seus pecados. (Cf. Isaías 48:1-2 ; Jeremias 8:8 ; Jeremias 7:3-4 ; Jeremias 7:8-10 ; Miquéias 3:11 .

A tarefa profética de João era converter o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais ( Malaquias 4:6 ; cf. Lucas 1:17 ). Os pais são aqueles ancestrais ilustres da nação israelita, os patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, e geralmente os antepassados piedosos como Davi e os homens piedosos de seu tempo.

(Cf. Jeremias 15:1 ; Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ) Os filhos são seus descendentes degenerados do próprio tempo de Malaquias e das idades seguintes.

Voltar o coração dos pais para os filhos não significa apenas dirigir o amor dos pais para os filhos mais uma vez, mas também restaurar o coração dos pais nos filhos, ou dar aos filhos a disposição e os afetos do pai. Então o coração dos filhos também retornará à fé de seus pais, para que eles tenham a mesma opinião de seus pais piedosos. (Keil on Malachi , 472) Ao reivindicar a linhagem de Abraão, esses judeus estavam pensando erroneamente sobre seu pai. Eles supunham que os laços carnais automaticamente traziam consigo todos os benefícios espirituais e bênçãos materiais.

Mas João também poderia ter dito: Não pense em pleitear tratamento especial de Deus com base em seu gênio, posição, beleza, riqueza. poder ou esplêndido serviço à nação! Divorciados de seu caráter real, eles não contam para absolutamente nada na questão suprema do destino eterno. Na verdade, eles podem realmente impedir sua entrada no reino, na medida em que podem esconder de seus próprios olhos sua necessidade de arrependimento, filhos reais de Abraão. são aqueles que expressam a fé de Abraão e a obediência à vontade de Deus.

( Gálatas 3:6-7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:26-29 )

Essas pedras. Será que João quer dizer com essa expressão, tomada como uma figura de linguagem, indicar os gentios ou talvez os judeus de classe baixa que, aos olhos dos fariseus e saduceus, não podiam fazer reivindicações para chegar à sua justiça superior e direitos à justiça de Deus? bênçãos? Ou ele quer dizer pedras literais, para mostrar que a relação vital com Abraão, que conta com Deus, não é aquela baseada em laços carnais, mas em um caráter real e interior? Plummer ( Lucas, 90) observa: Foi Deus quem fez de Abraão a rocha de onde os judeus foram talhados ( Isaías 51:1-2 ); e do material menos promissor Ele pode fazer filhos genuínos de Abraão ( Romanos 4 ; Romanos 9:6-7 ; Romanos 11:13-24 ;Gálatas 4:21-31 ).

Esta passagem pode explicar a pedra de tropeço na mente de Nicodemos (cf. João 3:3-9 ), pois mesmo a autojustiça pessoal, a posição adquirida e a descendência sanguínea de Abraão não serviriam para entrar no Reino de Deus. Somente um renascimento completo poderia realizar isso. (Para outros ensinamentos cristãos contra a confiança nos relacionamentos humanos ou relação por descendência física para salvação e bênção, veja João 1:12-13 ; João 3:3 ; João 8:31-58 ; Mateus 8:11-12 ; Lucas 16:24 ; Filipenses 3:2-21 ;

Colossenses 3:11 .)

Mateus 3:10 Já agora jaz o machado. O julgamento está se aproximando rapidamente! Mas, alguns perguntariam, o medo é um motivo religioso adequado? Sim, pois Deus dirige Sua mensagem a todos os sentimentos do coração humano para que por todos os meios Ele possa salvar alguns. Se o amor e a graça não alcançam o coração, a ameaça e o terror do julgamento devem ter a oportunidade de tentar mexer com a consciência. Mesmo a ameaça de julgamento da parte de Deus demonstra Seu amor longânimo e misericórdia. A consciência é um dos dons de Deus, e aquele que a destrói deve responder por ela.

A figura da árvore é clara: as árvores representam a nação judaica como um todo; cada árvore representa cada indivíduo; o machado, o julgamento de Deus. As árvores designadas para corte já foram selecionadas com base na falha em produzir frutos dignos da contínua graça de Deus. O machado está na raiz: o julgamento vindouro será completo e envolverá todo o povoado de árvores. O fogo é o julgamento punitivo de Deus.

(Cf. Malaquias 4:1 ; João 15:6 ; Mateus 13:40 ; Mateus 18:8-9 ; Tito 3:14 )

Essas predições de julgamento são reveladas por inspiração de Deus a João para publicação. No entanto, a interpretação pessoal de João dessas profecias era que Jesus começaria essa separação e julgamento de fogo imediatamente após o início de Seu ministério. Além disso, isso pode ter parecido a João ser o significado de Malaquias 3:1-2 .

No entanto, esta interpretação restringe excessivamente o elemento de tempo que se encontra entre a vinda do Messias e Sua execução do julgamento mundial. Essa interpretação equivocada de João mais tarde o incomodou, pois Jesus aparentemente não estava cumprindo a profecia de João como ele pensava que deveria. (Ver Mateus 11:2-6 )

4. O MESTRE DO HOMEM - O MESSIAS

Mateus 3:11 Eu vos batizo com água para arrependimento. Sobre a frase com água ou na água, veja abaixo sobre no Espírito Santo. O problema nas palavras de João é descobrir o que significa batismo PARA arrependimento, pois à primeira vista parece que o batismo de João levou ou resultou em arrependimento. No entanto, o teor de toda a passagem parece ser exatamente o contrário: João presumivelmente se recusou a batizar qualquer um que não demonstrasse a genuinidade de seu arrependimento, embora isso não possa ser claramente provado.

Por outro lado, ele poderia ter batizado todos os que chegavam, enquanto desafiava a consciência de todos, para que não zombassem da importância séria do batismo, reduzindo-o a outro ato de religião falsa. Nesse caso, ele deixaria claramente a cada consciência a decisão de ser batizado e passou a batizar todos os que chegavam mediante sua confissão de necessidade, na suposição de que poucos hipócritas arriscariam a exposição.

O problema aqui não é simplesmente linguístico, pois a preposição grega eis , geralmente traduzida no sentido figurado: para, para, para, a fim de, a fim de, etc., (como, por exemplo, 2 Coríntios 7:9-10 ; Romanos 10:10 ; Romanos 2:4 ; Mateus 26:28 ), parece indicar que o arrependimento deles era o objetivo que João procurava realizar ao batizar o povo.

Ora, João pregava um batismo que conferia a inestimável bênção da remissão dos pecados ao verdadeiramente arrependido ( Marcos 1:4 ; Lucas 3:3 ) a fim de fazer com que o povo se arrependesse de modo a ser candidato apto para seu batismo e seu resultado. perdão dos pecados.

Portanto, não era o batismo que João considerava o prêmio mais desejável diante do povo, mas sim a remissão dos pecados relacionados a ele. Assim, o desejo de obter a profunda necessidade de perdão de sua alma levaria o povo a ver sua necessidade prévia de arrependimento.

Se é verdade que o objetivo imediato do batismo de João era fazer com que as pessoas se arrependessem para que Deus pudesse perdoá-las, não havia outro propósito no ministério de João além de chamar ao arrependimento individual em vista da vinda do Messias? Ou ele também não estava admitindo aqueles assim batizados naquele grupo de israelitas arrependidos que, ao produzir frutos dignos de sua penitência, assim se prepararam para o Reino de Deus e assim se identificaram com o Messias que logo apareceria?

Aquele que vem depois de mim. A vinda ( ho erchomenos ) pode ter se tornado uma frase estereotipada para o Messias esperado. (Cf. Salmos 118:26 conforme citado em Mateus 21:9 ; Mateus 23:39 ; então, Habacuque 2:3 conforme citado em Hebreus 10:37 ; cf.

Malaquias 3:1 ; João 1:15 ; João 3:31 ; João 6:14 ; João 11:27 ; Atos 19:4 ) Nestas passagens do NT, a frase grega acima citada aparece com poucas modificações, embora deva ser admitido que, nestas mesmas passagens, a frase pode pertencer ao palavreado das sentenças meramente como a maneira pela qual cada uma autor desejava se expressar sem nenhuma tentativa particular de gravar uma frase fixa.

No entanto, Arndt-Gingrich (artigo: erchomai ) cita mais evidências que indicam que o Cristo se refere. Novamente, há um ponto particular na pergunta angustiada de João: Você é aquele que vem ( ho erchomenos ) ou esperamos outro? ( Mateus 11:3 )

O problema acima mencionado torna-se importante quando se observa como João parece evitar usar diretamente a palavra Messias e, em vez disso, usa uma circunlocução aparentemente inocente, Aquele que vem. Messias era um termo carregado de implicações políticas explosivas na mente judaica. João nunca chamou Jesus de o Cristo, embora tenha atribuído a Ele todos os outros títulos de divindade que levam à mesma conclusão. Assim, reduzia o estímulo a nacionalistas meramente exaltados e, ao mesmo tempo, aprimorava a compreensão de seus ouvintes.

Ele é mais poderoso do que eu. Aqui, como mais tarde perante o comitê de investigação de Jerusalém ( João 1:19-27 ), João nega todas as pretensões ao messianismo. Seu comovente desafio à justiça, chamado ao arrependimento, suas boas novas do reino que se aproximava e sua ameaça de julgamento por vir, deixaram a impressão de que ele era o próprio Messias.

( Lucas 3:15 ). A necessidade de esclarecer a própria posição levou João a enquadrar aquela memorável figura do escravo indigno de seu glorioso Mestre. Mas não é uma mera figura, pois é exatamente o que João sentiu! (cf. João 3:27-30 )

Sinta o contraste: eu de fato. mas ele. João está dizendo: Se você pensa que meu pequeno ministério foi grande, se você supõe que eu seja o grande Elias ou o profeta prometido ou mesmo o próprio Cristo, você ainda não viu nada! Meu batismo é nas águas levando você ao arrependimento, mas o dele será no Espírito Santo!

No Espírito Santo. O tão esperado tempo em que o Espírito prometido de Deus viria está prestes a chegar. (Cf. Ezequiel 36:26 a Ezequiel 37:14 ; Ezequiel 39:29 ; Joel 2:28 f; Isaías 44:3 ) Deus cumpriu Sua palavra ( Atos 1:5 ; Atos 2:1-4 ; Atos 10:44-48 ; Atos 11:16 ) quando Seu povo foi verdadeiramente dominado ou submerso ou imerso no Espírito de Deus.

Argumentos baseados na presença ou ausência da preposição grega en aqui e nas passagens paralelas falham em estabelecer seu ponto, uma vez que Marcos não a usa de forma alguma ( Mateus 1:8 ), enquanto Mateus a usa em ambas as frases ( Mateus 3:11 ) e Lucas o usa com o Espírito Santo ( Mateus 3:15 ), mas não com água.

O caso locativo simples, sem a preposição en , ainda pode expressar o elemento no qual ocorre o batismo, seja água ou Espírito Santo. Ou se o caso for interpretado como instrumental, expressa o instrumento ou coisa com a qual o batismo é efetuado. A adição de en pode expressar o local ou o instrumento com o qual os batismos deveriam ser efetuados.

Se os batismos aqui mencionados são efetuados por imersão deve ser resolvido em outras considerações além do uso de en , in, with. No entanto, os léxicos gregos são claros sobre o significado da ação envolvida em batizar e batizar .

Mas não apenas o momento alegre para o cumprimento da promessa de Deus do Espírito Santo, mas também o grande e terrível dia do Senhor se aproximava, no qual Deus viria pessoalmente trazendo julgamento sobre a casa de Israel. (Cf. Malaquias 3:10 a Malaquias 4:6 )

Ele vos batizará. (no ou com) fogo. Várias explicações para este incêndio são sugeridas:

É improvável que se refira às línguas de fogo no Pentecostes, visto que nenhum fogo jamais apareceu em conexão com a vinda do Espírito naquele dia. (Ver Atos 2:1-3 )

Outros sugerem que apenas um batismo é entendido em dois termos: a bênção do Espírito Santo e o acender, iluminar e purificar que Ele traz para a vida do crente. (Cf. Malaquias 3:2-3 ) Esta sugestão é oferecida com base no argumento de que as mesmas pessoas receberão o Espírito Santo e o fogo (Ele vos batizará).

No entanto, há outro você em Mateus 3:11 , exatamente paralelo a este, que não pode ser tomado em um sentido específico, mas deve ser tomado apenas de forma geral. Não era verdade que João batizava a todos com água, visto que os líderes religiosos rejeitaram seu batismo. Tampouco seria verdade que Jesus batizaria indiscriminadamente a todos com o Espírito Santo e com fogo, pois certamente separará os vós (plural) em indivíduos.

Outros sugerem as provações ardentes pelas quais os seguidores de Jesus devem passar (Cf. Marcos 10:38-39 ; Lucas 12:49-50 ), embora se possa duvidar que João pretendia tais provações como uma das glórias do Reino Messiânico, que deveriam ser contrastados com seu próprio ministério indigno.

Dois batismos são distinguidos: o penitente com o Espírito e o impenitente com fogo penal. Deve-se notar que uma das características da profecia do AT é que ela vê grandes e amplamente separadas características da redenção de Deus e do julgamento final em pequenos contextos, sem aparente consideração pelos grandes intervalos de tempo existentes entre eles. João, como os antigos profetas, está vendo o futuro sem a perspectiva do tempo.

Assim, enquanto o batismo do Espírito ocorreu no Pentecostes e em outra ocasião significativa depois disso ( Atos 10:44 e seguintes; Atos 11:15-17 ), o verdadeiro batismo de fogo é deixado para o fim dos tempos. ( Apocalipse 20:15 ; Apocalipse 21:8 ).

As limitações contextuais determinam o significado deste fogo: a separação do bem do mal precede e segue este versículo e pode ser considerada como na mente de João quando ele menciona as bênçãos do Espírito Santo sobre os justos e a condenação dos ímpios nesta intervenção. versículo.

Mateus 1:12 Torcedor de quem. Aqui João muda sua figura de linguagem do Poderoso que batizará para o Grande Ceifeiro. A imagem é a de uma antiga eira que é uma superfície dura e nivelada de 40 a 80 pés de diâmetro. O grão, palha e tudo, foi colocado em sua superfície assim como foi trazido dos campos de grãos. Depois que o grão foi pisado no linho por bois, foi então joeirado, ou, separado do joio, jogando a palha e grão repetidamente no ar com uma grande pá de madeira chamada leque.

O vento soprou a palha leve e a poeira para um lado, enquanto o bom grão pesado caiu de volta na eira. Depois de duas ou três joeiradas, o grão era lavado, seco e passado por uma peneira, sendo finalmente armazenado em silos. A palha inútil e empoeirada que sobrou após o processo de separação foi então queimada.

O significado de João é simples e claro: a eira representa o mundo com sua população mista de santos e pecadores. O grande julgamento final, a ser executado pelo próprio Cristo, demonstrará a verdadeira natureza de cada homem, seja ele trigo ou palha, tudo o que é visto na limpeza completa da eira pelo fazendeiro. Então, no final, haverá a salvação dos justos, representada pela colheita do trigo no celeiro , e o castigo dos ímpios, pela queima do joio .

(Cf. Mateus 13:30 ; Mateus 13:36-43 )

A ideia de que qualquer mero homem possa estar em posição de executar esses julgamentos é impensável. Portanto, a divindade do Messias está diretamente por trás dessas palavras que descrevem Seu poder e direito de julgamento. E, no entanto, o julgamento não está todo em Suas mãos. Quando os homens são confrontados com o Cristo, eles se deparam com uma escolha inevitável: eles devem ser a favor ou contra Ele, aceitá-Lo ou rejeitá-Lo. É precisamente esta escolha que determina o seu destino. Os justos são separados dos injustos por sua reação a Jesus.

Fogo inextinguível. A figura de linguagem, tirada da eira, é muito limitada para dizer toda a verdade necessária. então João acrescenta uma palavra que parece ser contraditória na natureza do caso, mas é bastante clara ao revelar uma punição além do conhecimento e da experiência humanos atuais. Deus é capaz de providenciar um fogo que não pode ser extinto por toda a eternidade, mesmo que todo o fogo que já vimos seja extinguível.

Portanto, as especulações quanto à natureza de tal fogo inextinguível são inúteis; aqueles que o experimentam não terão dúvidas quanto à sua natureza ou realidade. (Cf. Isaías 5:24 ; Isaías 66:24 ; Jeremias 7:20 ; Sofonias 1:14-18 ; Mateus 25:41 ; Marcos 9:43 ) Outras passagens que ensinam esta mesma separação final e efetivamente negam as doutrinas populares de universalismo (Deus é muito amoroso, muito bom de coração para condenar alguém), restauração final (Deus de alguma forma expiará os ímpios de seus pecados, purificando-os para a salvação final.

) e a aniquilação total (Deus finalmente terminará seu tormento destruindo totalmente os ímpios.), são os seguintes: 2 Tessalonicenses 1:8-12 ; Marcos 9:48 ; Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:36-43 ; Mateus 25:41 ; 2 Pedro 3:7-11

PERGUNTAS DE FATO

Conte tudo o que puder sobre João Batista: seu pai, mãe, nascimento. nomenclatura, juventude. qualificações, modo de vida, mensagem, duração do ministério, locais de serviço, testemunho de Jesus, profecias sobre ele, sua semelhança com os essênios, origem e natureza de seu batismo e sua relação com o batismo cristão.

Visto que Mateus concluiu seu segundo capítulo com o retorno de Jesus a Nazaré com José e Maria, como Mateus poderia iniciar sua próxima seção da vida de Jesus dizendo naqueles dias? Devemos entender que João começou seu ministério enquanto Jesus ainda era criança? Que outras informações nos ajudam a interpretar corretamente a frase introdutória de Mateus naqueles dias?

Por que João é chamado de Batista? O que esse título sugere sobre seu ministério único?

Dê instruções específicas sobre como encontrar o deserto onde João pregou e descreva sua natureza geral. localize a cena geral de seu batismo.

Qual era o tema central da pregação de João?

Qual foi o propósito básico da vinda de João para pregar a mensagem especial que ele trouxe? O que João deveria realizar?

Quem era o Senhor ( Isaías 40:3 ) para quem João preparou?

Por que Israel não estava preparado para a vinda do Messias?

O que significa a palavra arrependimento ou arrependimento? Como o batismo de João é um batismo para arrependimento?

10. Que passagens proféticas foram cumpridas na mensagem e no ministério de João Batista?
11. Que bênção a resposta à mensagem de João trouxe sobre os que foram batizados?
12. Quão abrangente foi a influência de João sobre o povo judeu?
13. Por que as multidões responderam tão prontamente à pregação de João?
14. Que resposta João buscou entre os líderes religiosos da época?
15.

Que partidos religiosos enviaram representantes para ouvir João? Quem eram esses partidos (no que eles acreditavam oficialmente)?
16. Por que João se dirigiu aos líderes religiosos com uma advertência tão terrível?
17. Qual é a ira vindoura? Como eles poderiam fugir disso?
18. Quais são os frutos dignos de arrependimento?
19. O que João quer dizer com criar Abraão? Em que conexão ele mencionou Abraão?
20.

Qual é o terrível perigo em reivindicar relacionamento com ancestrais espirituais e tementes a Deus, que era inerente à maneira como os líderes religiosos foram implícitos como raciocínio?
21. Como a figura do machado e das árvores corrige esse raciocínio equivocado?
22. Que promessa João fez a respeito da vinda de Jesus, e o que significam os vários termos dessa promessa? (O que é o batismo no Espírito Santo? Quando aconteceu? Onde? Sobre quem? O que é o batismo no fogo? Quando aconteceu? Onde? Sobre quem?)
23. Explique literalmente a figura do joeirar grãos, e então mostre o uso que John fez da figura.

24. João nasceu da tribo de Levi, vestiu-se como os grandes e antigos profetas, pregou uma mensagem de justiça e arrependimento, mas não apresentou credenciais sobrenaturais, como milagres ( João 10:40-41 ), e morreu antes de Suas previsões. sobre Jesus poderia ser verificada. Como poderia estar claro, então, tanto para os líderes religiosos quanto para as multidões, que ele tinha a autoridade de Deus para trovejar uma mensagem tão ardente, iniciar tal batismo e fazer previsões tão emocionantes sobre a vinda do Reino de Deus e o Alguém mais poderoso do que eu? Os doutores da lei não foram justificados em responder à pergunta de Jesus sobre o batismo de João, não sabemos se o batismo dele é do céu ou dos homens ( Mateus 21:25-27 ), e eles não foram justificados em não acreditando nele (Mateus 21:32 )?

25. O que o apóstolo Paulo diz sobre João e seu ministério?
26. Qual é o julgamento de Jesus sobre João, quanto ao seu ministério, sua grandeza pessoal e sua eficácia?
27. Como tantas pessoas, como indicam os relatos dos evangelistas sobre o sucesso de João, podem vir ouvir João? Nenhum deles funcionou?

28. Qual é a relação entre o perdão ou remissão dos pecados, usufruído por aqueles que aceitaram o batismo de João, e aquele assegurado pela morte de Jesus na cruz? (Cf. Marcos 1:4 ; Lucas 3:3 com Hebreus 9:22 ; Hebreus 9:14-15 ; Efésios 1:7 ) Como poderia o batismo de João ser para remissão de pecados?

29. Aqueles que se tornaram discípulos de João, preparando-se assim para o início do Reino, estavam isentos dos sacrifícios e serviços relacionados com o antigo sistema mosaico?

Veja mais explicações de Mateus 3:1-12

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