1 João 5:16

Se um homem vê seu irmão pecar ... - Da garantia geral de que Deus ouve a oração, o apóstolo se volta para um caso específico em que benevolente e eficaz em resgatar um irmão da morte. Houve uma grande diversidade de opiniões em relação ao significado desta passagem, e as opiniões dos expositores do Novo Testamento não são de forma alguma estabelecidas quanto ao seu verdadeiro sentido. Não está de acordo com o design dessas notas para examinar as opiniões que foram mantidas em detalhes. Uma referência simples, no entanto, a alguns deles mostrará a dificuldade de determinar com certeza o que a passagem significa e a impropriedade de qualquer confiança muito grande no próprio julgamento no caso. Entre essas opiniões estão as seguintes. Alguns supuseram que o pecado contra o Espírito Santo é intencional; alguns que a frase denota qualquer pecado grande e enorme, como assassinato, idolatria, adultério; alguns que denotam algum pecado que foi punível com a morte pelas leis de Moisés; alguns que denota um pecado que submeteu o ofensor à excomunhão da sinagoga ou da igreja; alguns referem-se a pecados que trouxeram doenças fatais ao ofensor, como no caso daqueles que abusaram da Ceia do Senhor em Corinto (veja as notas em 1 Coríntios 11:3); alguns dizem que se refere a crimes cometidos contra as leis, pelos quais o ofensor foi condenado à morte, o que significa que, quando a acusação alegada era falsa e a condenação injusta, eles deveriam orar por quem foi condenado à morte e que ele seria poupado; mas quando o crime foi realmente cometido e o agressor mereceu morrer, eles não devem orar por ele ou, em outras palavras, que pelo “pecado da morte”, os crimes contra a lei civil sejam referidos a que o magistrado não tinha poder de perdoar e cuja punição ele não podia comutar; e pelo “pecado que não é para a morte”, são referidas ofensas que podem ser perdoadas e quando o castigo pode ser comutado; alguns que se referem aos pecados “antes” e “depois” do batismo, o primeiro dos quais pode ser perdoado, mas o segundo dos quais pode não ser; e alguns, e talvez essa seja a opinião comum entre os católicos romanos, de que se refere a pecados que podem ou não ser perdoados após a morte, referindo-se assim à doutrina do purgatório.

Essas várias opiniões podem ser vistas mais detalhadamente em Rosenmuller, Lucke, Pool (Synopsis) e Clarke, "in loc". Examinar todas essas opiniões exigiria um volume por si só, e tudo o que pode ser feito aqui é fornecer o que me parece ser a exposição justa da passagem. A palavra “irmão” pode se referir tanto a um membro da igreja, seja da igreja particular à qual um foi anexado ou a outro, ou pode ser usada em um sentido mais amplo, comum como denotar um companheiro, um membro da grande família da humanidade. Não há nada na palavra que necessariamente a limite a alguém na igreja; não há nada na conexão, ou na razão designada, por que o que é dito deve ser limitado a tal. O "dever" aqui prescrito seria o mesmo, independentemente de a pessoa mencionada estar na igreja ou não; pois é nosso dever orar por aqueles que pecam, e buscar a salvação daqueles a quem vemos se extraviar e estar em perigo de ruína, onde quer que estejam, ou quem quer que sejam. Ao mesmo tempo, a interpretação correta da passagem não depende de determinar se a palavra “irmão” se refere a alguém que é um professo cristão ou não.

Um pecado que não é para a morte - A grande questão na interpretação de toda a passagem é: o que se entende por “pecado até a morte”. O grego (ἁμαρτία πρὸς θάνατον hamartia pros thanaton) significaria adequadamente um pecado que "tende" à morte; que "terminaria" na morte; dos quais a morte era a penalidade ou seria o resultado, a menos que fosse preso; um pecado que, se tivesse seu próprio curso, terminaria assim, como deveríamos falar de uma doença "até a morte". Compare as notas em João 11:4. A palavra “morte” é usada em três significados no Novo Testamento, e, como empregada aqui, pode, no que diz respeito à palavra, ser aplicada em qualquer um desses sentidos. É usado para denotar:

(a) Literalmente, a morte do corpo;

(b) morte espiritual, ou morte "em ofensas e pecado", Efésios 2:1;

(c) A “segunda morte”, morte no mundo da angústia e do desespero.

Se o pecado aqui mencionado se refere à morte "temporal", significa um pecado que a morte temporal deve inevitavelmente seguir, seja pela doença que produziu, seja por uma sentença judicial em que não havia esperança de perdão ou de uma comutação de a punição; se se refere à morte no mundo futuro, a segunda morte, significa um pecado imperdoável. Que esta última referência aqui me pareça provável, se não clara, das seguintes considerações:

1. Há um pecado mencionado no Novo Testamento, um pecado pelo qual existe perdão "nem nesta vida nem na vida futura". Veja as notas em Mateus 12:31. Compare Marcos 3:29. Se existe tal pecado, não há impropriedade em supor que João se refira a ele aqui.

(2) Esta é a interpretação "óbvia". É o que ocorreria à massa dos leitores do Novo Testamento, e presume-se que eles adotam; e esse, em geral, é um dos melhores meios de determinar o sentido de uma passagem na Bíblia.

(3) Os outros significados ligados à palavra "morte" seriam bastante inapropriados aqui.

(a) Não pode significar “até a morte espiritual”, isto é, uma continuação no pecado, pois como isso pode ser conhecido? e se esse caso ocorreu, por que seria impróprio orar por ele? Além disso, a frase “um pecado para a morte espiritual” ou “para a continuação do pecado” é uma que não significa.

(b) Não se pode demonstrar que se refira a uma doença que deveria ser morta, infligida milagrosamente por causa do pecado, porque, se tais casos ocorreram, eram muito raros, e mesmo se uma doença atingisse um homem milagrosamente em conseqüência de pecado, não se sabia com certeza se foi ou não foi para a morte. Todos os que foram visitados dessa maneira certamente não morreram. Compare 1 Coríntios 5:4 com 2 Coríntios 2:6. Veja também 1 Coríntios 11:3.

(c) Não se pode demonstrar que se refere ao caso daqueles que foram condenados pelo magistrado civil à morte e para os quais não havia esperança de indulto ou perdão, pois não é certo que existissem tais casos; e se havia, e a pessoa condenada era inocente, havia todos os motivos para orar para que Deus os interpusesse e os salvasse, mesmo quando não havia esperança do homem; e se eles eram culpados e mereciam morrer, não havia motivo para não orar para que o pecado fosse perdoado e para que estivessem preparados para morrer, a menos que fosse um caso em que o pecado era imperdoável. Parece-me, portanto, provável, para mim, que a referência aqui seja ao pecado contra o Espírito Santo, e que João pretenda aqui ilustrar o dever e o poder da oração, mostrando que, por qualquer pecado que não seja esse, por mais agravado que seja, era seu dever orar para que um irmão fosse perdoado. Embora possa não ser fácil determinar qual foi o pecado imperdoável, e João não diz que aqueles a quem ele escreveu puderam determinar isso com certeza, ainda assim havia muitos pecados que manifestamente não eram desse caráter agravado e, por esses pecados, era apropriado orar.

Havia claramente apenas um pecado imperdoável - "há um pecado até a morte"; pode haver muitos que não sejam dessa descrição e, em relação a eles, havia amplo espaço para o exercício da oração da fé. A mesma coisa é verdadeira agora. Não é fácil definir o pecado imperdoável, e é impossível para nós determinar, em qualquer caso, com absoluta certeza que um homem o cometeu. Mas há multidões de pecados que as pessoas cometem, as quais, sem uma interpretação adequada das passagens que respeitam o pecado que “nunca perdoa”, podem estar sob a descrição desse pecado, e pelo qual é apropriado, portanto, orar para que elas pode ser perdoado. Conhecemos bastante os casos em que o pecado "pode" ser perdoado; e, sem deixar que a mente se perturbe com a questão do pecado imperdoável, é nosso dever levar tais casos a nossos corações diante de Deus, e implorar a ele que nossos irmãos errantes sejam salvos.

Ele deve perguntar - Ou seja, ele deve orar para que o ofensor possa ser levado ao verdadeiro arrependimento e ser salvo.

E ele lhe dará vida por aqueles que não pecarem até a morte - Ou seja, Deus dará vida e ele será salvo da morte eterna à qual ele foi exposto. Dizem que isso seria dado àquele que oferece a oração; isto é, sua oração seria o meio de salvar o irmão ofensor. Que motivo é esse para a oração! Quão fiéis e constantes devemos ser em suplicar por nossos irmãos pecadores, para que possamos ser instrumentais em salvar suas almas! Que alegria aguardará os que estão no céu e verão muitos que foram resgatados da ruína em resposta às suas orações! Compare as notas em Tiago 5:15, Tiago 5:19-2.

Existe um pecado até a morte - Um pecado que é de tal natureza que joga o ofensor além do alcance da misericórdia, e que não deve ser perdoado. Veja Marcos 3:28. O apóstolo não diz aqui o que é esse pecado; nem como eles podem saber o que é; nem mesmo que, em qualquer caso, eles pudessem determinar que havia sido cometido. Ele apenas diz que existe um pecado assim e que não pretende que sua observação sobre a eficácia da oração seja entendida como estendendo-se a isso.

Não digo que ele orará por isso - "Não pretendo que minha observação seja estendida a todos os pecados, nem pretendo afirmar que todas as formas possíveis A culpa é o assunto apropriado da oração, pois estou ciente de que há um pecado que é uma exceção, e minha observação não deve ser aplicada a isso. ” Ele não diz que esse pecado era de ocorrência comum: ou que eles poderiam saber quando ele havia sido cometido; ou mesmo que um caso possa ocorrer em que eles possam determinar isso; ele apenas diz que em relação a esse pecado, ele não disse que a oração deveria ser oferecida. De fato, está implícito da maneira mais delicada que não seria apropriado orar pelo perdão de um pecado assim, mas ele não diz que algum caso poderia acontecer em que eles saberiam certamente que o pecado havia sido cometido. Houve ocasiões nos tempos dos profetas em que o pecado do povo se tornou tão universal e tão agravado, que eles foram proibidos de orar por eles.

Isaías 14:11, "então me disse o Senhor: Não ore por este povo pelo seu bem;" Isaías 15:1, “Então me disse o Senhor: Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não podia estar voltada para esse povo; lança-os fora da minha vista e deixa-os sair. Compare as notas em Isaías 1:15. Mas esses foram casos em que os profetas foram diretamente instruídos por Deus para não orar por um povo. Nós não temos tal instrução; e pode-se dizer agora, com verdade, que, como nunca podemos ter certeza de respeitar alguém que ele cometeu o pecado imperdoável, não há ninguém por quem não possamos orar com propriedade. Pode haver pessoas que estão tão longe em pecado que podem parecer pouco ou quase nenhum fundamento de esperança. Eles podem ter rejeitado todas as restrições da religião, da moralidade, da decência; eles podem desconsiderar todos os conselhos de pais e amigos; eles podem ser céticos, sensuais, profanos; eles podem ser companheiros de infiéis e zombadores; eles podem ter abandonado o santuário e aprendido a desprezar o sábado; eles podem ter sido professores de religião e agora podem ter renunciado completamente à fé do evangelho, mas ainda assim, enquanto houver vida, é nosso dever orar por eles: “se Deus porventura lhes der arrependimento pelo reconhecimento da verdade , ”2 Timóteo 2:25.

"Todas as coisas são possíveis com Deus;" e ele recuperou os ofensores mais endurecidos, provavelmente, do que os que conhecemos, e demonstrou que não há nenhuma forma de depravação que ele não tem o poder de subjugar. Lembremo-nos dos casos de Manassés, de Saulo de Tarso, de Agostinho, de Bunyan, de Newton, de dezenas de milhares que foram resgatados das mais vis formas de iniqüidade e, em seguida, nunca devemos nos desesperar com a conversão de qualquer pessoa. responda à oração, que pode ter se desviado, desde que esteja neste mundo de provação e de esperança. Que nenhum pai se desespere com um filho abandonado; que nenhuma esposa deixe de orar com um marido dissipado. Quantos filhos pródigos voltaram para encher de felicidade o coração de um pai idoso! Quantos esposos dissipados foram reformados para alegrar novamente a esposa de sua juventude e tornar o paraíso novamente seu lar miserável!