1 João 5:16

16 Se algum homem O Apóstolo estende ainda mais os benefícios dessa fé que ele mencionou , para que nossas orações também valham para nossos irmãos. É ótimo que, assim que somos oprimidos, Deus gentilmente nos convide para si mesmo e esteja pronto para nos ajudar; mas que ele nos ouve pedindo outras pessoas, não é uma pequena confirmação de nossa fé, para que possamos ter plena certeza de que nunca encontraremos repulsa em nosso próprio caso.

Enquanto isso, o apóstolo nos exorta a sermos mutuamente solícitos para a salvação um do outro; e ele também gostaria que considerássemos as quedas dos irmãos como estimulantes da oração. E certamente é uma dureza de ferro ser tocada sem piedade, quando vemos almas redimidas pelo sangue de Cristo arruinando. Mas ele mostra que existe em mãos um remédio pelo qual os irmãos podem ajudar os irmãos. Quem ora pelos que perecem, diz ele, restaurará a vida para ele; embora as palavras "ele dará" possam ser aplicadas a Deus, como se fosse dito, Deus concederá às suas orações a vida de um irmão. Mas o senso ainda será o mesmo: as orações dos fiéis até agora valem a pena para salvar um irmão da morte. Se entendermos que o homem é intencional, que ele dará vida a um irmão, é uma expressão hiperbólica; no entanto, não contém nada inconsistente; pois o que nos é dado pela bondade gratuita de Deus, sim, o que é concedido aos outros por nossa causa, dizemos que devemos dar aos outros. Um benefício tão grande deve nos estimular um pouco a pedir aos nossos irmãos o perdão dos pecados. E quando o apóstolo nos recomenda simpatia, ele ao mesmo tempo nos lembra o quanto devemos evitar a crueldade de condenar nossos irmãos, ou um rigor extremo em desesperar sua salvação.

Um pecado que não está para a morte Para que não jogemos fora toda a esperança da salvação daqueles que pecam, ele mostra que Deus não castiga tão gravemente suas quedas como repudiá-los. Daí resulta que devemos julgá-los irmãos, já que Deus os retém no número de seus filhos. Pois ele nega que os pecados morram, não apenas aqueles pelos quais os santos diariamente ofendem, mas mesmo quando acontece que a ira de Deus é gravemente provocada por eles. Enquanto houver espaço para o perdão, a morte não retém totalmente seu domínio.

O apóstolo, no entanto, aqui não distingue entre pecado venial e pecado mortal, como foi feito posteriormente posteriormente. Pois totalmente tola é a distinção que prevalece sob o papado. Os Sorbons reconhecem que dificilmente existe um pecado mortal, exceto que existe uma baixeza mais grosseira, como pode ser, por assim dizer, tangível. Assim, nos pecados veniais, eles pensam que pode haver a maior sujeira, se escondida na alma. Em suma, eles supõem que todos os frutos do pecado original, desde que não apareçam externamente, sejam lavados pela leve aspersão da água benta! E que maravilha é que, uma vez que eles não consideram pecados blasfemos, dúvidas sobre a graça de Deus ou quaisquer concupiscências ou desejos maus, exceto se consentidos? Se a alma do homem é assaltada pela incredulidade, se a impaciência o leva a se enfurecer contra Deus, quaisquer que sejam as luxúrias monstruosas que possam seduzi-lo, tudo isso é para os papistas mais leve do que ser considerado pecado, pelo menos após o batismo. Não é de admirar que eles cometam crimes veniais dos maiores crimes; pois eles os pesam em sua própria balança e não na balança de Deus.

Mas entre os fiéis isso deveria ser uma verdade indubitável, que tudo o que é contrário à lei de Deus é pecado e, por natureza, mortal; pois onde há transgressão da lei, há pecado e morte.

Qual é, então, o significado do apóstolo? Ele nega que os pecados sejam mortais, os quais, embora dignos da morte, ainda não são punidos por Deus. Portanto, ele não estima pecados em si mesmos, mas os julga de acordo com a bondade paterna de Deus, que perdoa a culpa, onde ainda está a falha. Em resumo, Deus não entrega à morte aqueles a quem ele restaurou para a vida, embora não dependa deles que eles não sejam alienados da vida.

Há um pecado até a morte Eu já disse que o pecado para o qual não há mais esperança de perdão é chamado. Mas pode ser perguntado o que é isso; pois deve ser muito atroz, quando Deus assim a pune severamente. Pode-se deduzir do contexto que não é, como se costuma dizer, uma queda parcial ou uma transgressão de um único mandamento, mas apostasia, pela qual os homens se alienam totalmente de Deus. Para o apóstolo depois, acrescenta que os filhos de Deus não pecam, isto é, que não abandonam a Deus e se entregam totalmente a Satanás, para serem seus escravos. Tal deserção, não é de admirar que seja mortal; pois Deus nunca priva seu próprio povo da graça do Espírito; mas eles sempre retêm alguma centelha da verdadeira religião. Eles devem então ser réprobos e entregues à destruição, que assim desaparecem para não temer a Deus.

Alguém deveria perguntar se a porta da salvação está fechada contra o seu arrependimento; a resposta é óbvia: como eles são entregues a uma mente reprovada e destituídos do Espírito Santo, não podem fazer mais nada, a não ser com mentes obstinadas, piorar cada vez mais e acrescentar pecados aos pecados. Além disso, como o pecado e a blasfêmia contra o Espírito sempre trazem uma deserção desse tipo, não resta dúvida de que isso é indicado aqui.

Mas pode ser perguntado novamente, com que evidências podemos saber que a queda de um homem é fatal; pois, exceto que o conhecimento disso era certo, em vão o Apóstolo teria feito essa exceção, de que não deveriam orar por um pecado desse tipo. Às vezes, é certo determinar se os caídos estão sem esperança ou se ainda há lugar para um remédio. Isso é realmente o que eu permito, e o que é evidente além da disputa desta passagem; mas, como isso raramente acontece, e quando Deus coloca diante de nós as infinitas riquezas de Sua graça, e pede que sejamos misericordiosos de acordo com seu próprio exemplo, não devemos concluir precipitadamente que alguém trouxe consigo mesmo o julgamento da morte eterna ; pelo contrário, o amor deve nos dispor a ter esperança. Mas se a impiedade de alguns não nos parece outra coisa senão desesperadora, como se o Senhor a tivesse apontado com o dedo, não devemos lutar com o justo julgamento de Deus ou procurar ser mais misericordiosos do que ele.