Jó 38:14

É transformado como argila no selo - Uma grande variedade de interpretações foi dada a esta passagem. Schultens enumera nada menos que vinte e, claro, não é fácil determinar o significado. A Septuaginta declara: "Você pegou o barro da terra e formou um animal e colocou na terra uma criatura dotada de fala?" Embora isso concorde bem com a conexão, ainda é uma grande partida do hebraico. A referência é, sem dúvida, a algum efeito ou impressão produzida na Terra à luz da manhã, que se assemelha, em alguns aspectos, à impressão produzida em argila por um selo. Provavelmente a idéia é que a luz que se espalha serve para tornar visíveis e proeminentes as formas das coisas, pois o selo, quando impresso no barro, produz certas figuras.

Uma forma de selo babilônico era um cilindro gravado, fixado em um eixo, com uma alça à maneira de um rolo de jardim, que produzia a impressão “sendo enrolado na cera amolecida. Rich (Segunda Memória das Ruínas da Babilônia, p. 59) observa: “Os cilindros babilônicos estão entre os mais interessantes e notáveis ​​das antiguidades. Eles têm de um a três centímetros de comprimento; alguns são de pedra e outros aparentemente de pasta ou composição de vários tipos. Esculturas de vários desses cilindros foram publicadas em diferentes obras. Alguns deles têm escrita cuneiforme ”(para o personagem“ de ponta de flecha ”, p. 48),“ mas tem a notável peculiaridade de ser revertida ou escrita da direita para a esquerda, sendo todos os outros tipos de escrita cuneiforme incontestavelmente. para ser lido da esquerda para a direita. Isso só pode ser explicado supondo que eles foram projetados para exibir impressões. Diz-se que os cilindros são encontrados principalmente nas ruínas de Jabouiga. O povo da América gosta de usá-los como amuletos, e os peregrinos persas que foram aos santuários de Ali e Hossein frequentemente carregam consigo algumas dessas curiosidades. ”

Pode-se observar, também, na explicação da passagem, que a argila era frequentemente usada com a finalidade de um selo nos países orientais. A maneira pela qual era usada era espalhar uma massa sobre a porta ou a fechadura de uma casa, uma caravançada, uma sala ou qualquer lugar onde algo valioso fosse depositado, e imprimir nela um selo rude. Isso, de fato, não tornaria a mercadoria segura de um ladrão, mas seria uma indicação de que o local não deve ser entrado e mostra que, se ele foi entrado, foi por violência; compare Mateus 27:66. Essa impressão no barro seria produzida pelo selo “rotativo” ou babyioniano, girando-o ou rolando-o no barro e, assim, destacando as figuras, e isso explicará a passagem aqui. A passagem da luz sobre a terra pela manhã parece ser como rolar uma vedação de cilindro em argila macia. Deixa impressões distintas; levanta figuras proeminentes; dá forma e beleza ao que parecia antes de uma massa escura e indistinta. A palavra traduzida como "está girada" (תתהפך tithâphak) significa corretamente "ela se transforma" - e a ideia é que, como o selo giratório, pareça rolar sobre a face da terra e deixar uma impressão distinta e bonita. Antes, a face da terra era obscura. Nada, na escuridão da noite, poderia ser distinguido. Agora, quando o amanhecer surge e a luz se espalha, as figuras de colinas, árvores, tendas e cidades se erguem diante dela, como se um selo tivesse sido enrolado em argila. A imagem é, portanto, de alto caráter poético e de grande beleza. Se essa é a interpretação correta, a passagem não se refere à revolução da Terra em seu eixo, ou a qualquer mudança na aparência ou na forma que ela assume quando os ímpios são arrancados dela, como supõe Schultens, mas ao belo mudança na aparência pela qual a face da terra parece sofrer quando a aurora passa sobre ela.

E eles permanecem como uma roupa - Esta passagem é talvez ainda mais difícil do que a parte anterior do versículo. O professor Lee declara: “E que os homens sejam criados como se estivessem preparados para a batalha” e, segundo ele, a idéia é que as pessoas, quando a luz brilha, se preparem para a acusação de seus desígnios. Coverdale declara: "Seus símbolos e armas viraram argila e os colocaram novamente como a troca de uma roupa". Grotius supõe que isso significa que as coisas da aurora mudam de aparência e cor, como uma peça de roupa variada. A verdadeira idéia da passagem é provavelmente a adotada por Schultens, Herder, Umbreit, Rosenmuller e Noyes, que se refere à bela aparência que a face da natureza parece usar quando a luz da manhã brilha sobre o mundo. Antes, tudo era sombrio e indistinto. A natureza parecia ser um vasto espaço em branco, sem objetos proeminentes e sem variedade de cores. Quando a luz amanhece na terra, os vários objetos - as colinas, árvores, casas, campos, flores, parecem surgir ou se erguer (יתיצבו yityâtsabû ) e colocar a aparência de roupas lindas e variadas. É como se a terra estivesse coberta de beleza, e o que havia antes de um vasto espaço em branco agora estivesse vestido em esplêndidas vestimentas. Assim entendido, não há necessidade de supor que as peças de vestuário já foram feitas, como se supõe às vezes, com tanta prata e ouro trabalhados que eles "ficariam de pé". É uma bela concepção de poesia - que a luz que se espalha parece vestir o mundo sombrio com uma túnica deslumbrante, chamando os objetos da criação da uniformidade sombria e escura da noite para a distinção do dia.