Jó 8:9

Pois somos apenas ontem - Ou seja, temos vida curta. Tivemos poucas oportunidades de observação em comparação com aqueles que vieram antes de nós. Não há dúvida de que Bildad aqui se refere à longevidade das idades antecedentes em comparação com a idade do homem na época em que ele viveu; e a passagem, portanto, é importante para fixar a data do poema. Isso mostra que a vida humana havia sido reduzida no tempo de Jó dentro de limites relativamente moderados e que uma mudança importante ocorreu em sua duração. Essa redução começou pouco depois do dilúvio e provavelmente foi continuada gradualmente até atingir o limite atual de setenta anos. Esta passagem prova que Jó não poderia ter vivido no tempo da maior longevidade do homem; compare a Introdução, Seção 3.

E não sabe nada - Margem, não. Então, o hebraico literalmente "não sabemos". O sentido é que “tivemos relativamente poucas oportunidades de observação. Pela brevidade comparativa de nossas vidas, vemos pouco do curso dos acontecimentos. Nossos pais viveram períodos mais longos e puderam marcar com mais precisão o resultado da conduta humana. ” Uma sugestão pode ser feita aqui, talvez de considerável importância na explicação do curso dos argumentos deste livro. Os amigos de Jó sustentavam que os justos seriam recompensados ​​nesta vida e que os iníquos seriam vencidos pela calamidade. Pode parecer notável que eles deveriam ter insistido nisso com tanta intensidade, quando, no curso real dos eventos como os vemos agora, parece haver uma base tão esbelta para isso. Mas isso não pode ser explicado pela observação de Bildad no versículo em consideração? Eles apelaram para seus pais.

Eles contavam com os resultados da experiência daqueles tempos antigos. Quando as pessoas viviam 900 ou 1.000 anos; quando uma geração for superior a doze gerações, esse fato provavelmente ocorrerá mais do que a vida humana está ordenada. As coisas teriam tempo para se darem bem. Os iníquos naquele longo período de tempo provavelmente seriam superados pela desgraça e calamidade, e os justos sobreviveriam às desvantagens e calúnias de seus inimigos e se encontrariam na velhice com amplas recompensas da virtude. Se as pessoas agora vivessem o mesmo longo período, a mesma coisa ocorreria substancialmente. O caráter de um homem, que é lembrado, está completamente estabelecido muito antes de decorridos mil anos, e a posteridade faz justiça aos justos e aos iníquos. Se as pessoas vivessem durante esse tempo, em vez de serem meramente lembradas, provavelmente seria a mesma coisa. A justiça seria feita ao caráter, e o mundo, em geral, renderia a um homem a honra que ele merecia. Esse fato pode ter sido observado na vida longa das pessoas antes do dilúvio, e o resultado da observação pode ter sido incorporado em provérbios, fragmentos de poemas e em ditos tradicionais, e ter sido registrado pelos sábios da Arábia como indubitável máximas. Com essas máximas, eles chegaram à controvérsia com Jó, e esquecidos da mudança necessariamente feita pela abreviação da vida humana, passaram a aplicar suas máximas sem piedade a ele; e porque ele foi tomado pela calamidade, eles assumiram que, portanto, ele deve ter sido um homem mau.

Nossos dias na Terra são uma sombra - Comparações desse tipo são bastante comuns nas Escrituras; veja as notas em Jó 7:6. Uma figura semelhante ocorre em 1 Crônicas 29:15:

Pois somos estranhos diante de ti,

E peregrinos, como todos os nossos pais;

Nossos dias na terra são como uma sombra,

Sim, não há permanência.

Uma expressão semelhante ocorre em Ésquilo, Agam. v. 488, conforme citado por Drusius e Dr. Good:

- εἴδωλον σκιᾶς eidōlon skias -

- A imagem ou aparência de uma sombra -

Assim, em Pindar, o homem é chamado σκιᾶς ὄναρ skias onar - o sonho de uma sombra; e assim, por Sophocles, καπνοῦ σκιὰ kapnou skia - a sombra da fumaça. Tudo isso significa a mesma coisa, que a vida do homem é breve e transitória. Bildad pretende aplicá-lo não ao homem em geral, mas à idade em que viveu, como desqualificado pela falta de vida para fazer observações prolongadas.