Miquéias 3:12

Portanto, Zion por sua causa - por sua causa Zion

Seja arado como um campo - Eles pensaram ser seus construtores; eles eram seus destruidores. Eles imaginaram avançar ou garantir sua prosperidade temporal com sangue; eles (como os homens fazem primeiro ou por último) o arruinaram. Sião poderia ter defendido, a não ser por esses políticos agudos e perspicazes, que desprezavam as advertências dos profetas, bem como a ignorância do mundo ou das necessidades do estado. Eles ensinaram, talvez pensassem, que "pelo bem de Sião", eles (agem como deveriam) estavam seguros. Antinomianos práticos! Deus diz que, "por causa deles", Sião, contaminada por suas ações, deveria ser destruída. O cumprimento da profecia foi atrasado pelo arrependimento sob Ezequias. Os anciãos não perguntaram, Jeremias 26:19, temeram ao Senhor e rogaram ao Senhor, e o Senhor se arrependeu do mal que havia pronunciado contra eles? Mas a profecia permaneceu, como a de Jonas contra Nínive, e, quando o homem se desfez e, em ato, se arrependeu de seu arrependimento, encontrou seu cumprimento.

Jerusalém se tornará em montões - (Literalmente, de ruínas) e “o monte da casa”, o Monte Moriah, no qual estava a casa de Deus, “como o lugares altos da floresta ", literalmente" como lugares altos de uma floresta ". Deveria retornar totalmente ao que tinha sido, antes que Abraão oferecesse o sacrifício típico de seu filho, um lugar selvagem e desolado coberto de matagais emaranhados Gênesis 22:13.

A profecia teve um primeiro cumprimento em sua primeira captura por Nabucodonosor. Jeremias lamenta por isso; "Por causa da montanha de Sião, que está desolada, as raposas andam" Lamentações 5:18 (habitualmente sobre ela. Neemias disse: "Vedes a angústia em que estamos, como Jerusalém jaz desperdiçar" Neemias 2:17; e Sanballat zombou das tentativas de reconstruí-lo, como algo impossível;" Reviverão as pedras dos montões de poeira, e estas também serão queimadas? "(Neemias 4:2, ( 3:34, hebraico)), e os construtores queixaram-se: "A força dos que carregam os fardos se deteriora (literalmente, afunda sob eles), e há muito pó, e não somos capazes de construir o muro" (Mateus 23:32, e chamou a maldição sobre si mesmos, “Seu Sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos” Mateus 27:25, a destruição os atingiu ao máximo.

Com exceção de três torres, deixadas para exibir a grandeza das proezas romanas em destruir uma cidade tão e tão forte, elas “tão niveladas no chão todo o circuito da cidade que, para um estranho, não apresentavam nenhum indício de jamais ter foi habitado. " Ele "apagou o resto da cidade", diz o historiador judeu, ele próprio uma testemunha ocular. O ancião Plínio logo depois, 77 d.C., fala disso, como uma cidade que havia sido e não era. "Onde estava Jerusalém, longe a cidade mais renomada, não apenas da Judéia, mas do Oriente", uma pilha de funeral. "

Com isso corresponde a afirmação de Jerome, "as relíquias da cidade permaneceram por cinquenta anos até o imperador Adriano". Ainda estava em ruínas absolutas. A tolerância da escola judaica em Jamnia ilustra mais a desolação de Jerusalém onde não havia. O Talmude relata como R. Akiba sorriu quando outros choraram ao ver uma raposa saindo do Santo dos Santos. Cumprida essa profecia de Miquéias, ele procurou mais a profecia das coisas boas que estavam por vir, ligadas a ela. Não apenas Jerusalém, mas quase toda a Judéia foi desolada por aquela guerra, na qual um milhão e meio pereceu, além de todos os que foram vendidos como escravos. "O país para o qual você os expulsaria é destruído e não há lugar para recebê-los", foi a exposição de Tito aos antioquenos, que desejavam se livrar dos judeus seus compatriotas.

Um historiador pagão relata como, antes da destruição de Adriano, "muitos lobos e hienas entraram em suas cidades uivando". Tito, no entanto, tendo deixado acima de 6.000 soldados romanos no local, uma população civil foi solicitada a atender às suas necessidades. Os cristãos que, seguindo a advertência de nosso Senhor, fugiram para Pella, retornaram a Jerusalém e continuaram lá até a segunda destruição por Adriano, sob quinze bispos sucessivos. Alguns poucos judeus foram deixados lá; alguns provavelmente retornaram, desde que ouvimos falar de proibição dos romanos, até depois da revolta fanática sob Barcocheba. Mas o fato de que, no final do reinado de Trajano, eles irromperam simultaneamente, em um frenesi selvagem, sobre os pagãos ao redor, ao longo da costa da África, Líbia, Cirene, Egito, Thebais, Mesopotâmia, Chipre, não houve insurreição na Judéia, implica que não havia um grande número de judeus lá.

A Judéia, antes o centro da rebelião, não contribuiu em nada para aquela ampla insurreição nacional, na qual a carnificina era tão terrível, como se tivesse sido um esforço convulsivo dos judeus para erradicar seus inimigos. Mesmo na guerra subseqüente sob Hadrian, Orosius fala deles, como "assolando a província da Palestina, uma vez sua", como se a tivessem conquistado de fora, não por insurreição dentro dela. Os judeus afirmam que no tempo de Joshua Ben Chananiah (sob Trajano) "o reino da maldade decretou que o templo deveria ser reconstruído". Nesse caso, os massacres no final do reinado de Trajano alteraram a política do Império. Aparentemente, os imperadores tentaram extinguir os judeus, como em outras ocasiões, a fé cristã. Um autor pagão menciona a proibição da circuncisão.

O Talmude de Jerusalém fala de muitos que, por medo, se tornaram incircuncisos e renovaram o símbolo de sua fé "quando Bar Cozibah melhorou, de modo a reinar 2 12 anos entre eles". Os judeus acrescentam que a proibição se estendia à guarda do sábado e à leitura da lei. A cidade de Adriano, Aelia, sem dúvida pretendia não apenas uma posição forte, mas também apagar a memória de Jerusalém pela cidade romana e pagã que deveria substituí-la. Os cristãos, quando perseguidos, sofreram; Judeus se rebelaram. O reconhecimento de Barcocheba, que se entregou como o Messias, por Akibah e "todos os sábios (judeus) de sua geração", tornou a guerra nacional.

A Palestina era a sede principal da guerra, mas não sua fonte. Os judeus em todo o mundo romano estavam em armas contra seus conquistadores; e o número de fortalezas e aldeias de que se apossaram e que foram destruídos pelos romanos mostra que seus sucessos foram muito além da Judéia. Suas medidas na Judéia atestam a condição desolada do país. Eles fortificaram, não cidades, mas “as posições vantajosas do país os fortaleceram com minas e muros, para que, se derrotados, pudessem ter locais de refúgio, e a comunicação entre si subterrânea não seja percebida”.

Por dois anos, (como aparece nas moedas atingidas por Barcocheba, eles possuíam Jerusalém. Era essencial que ele alegasse ser um Messias temporal. Eles propuseram, pelo menos, "reconstruir seu templo" e restaurar sua política ". eles não podiam fortificar Jerusalém. Seu cerco é apenas nomeado; mas o único lugar que resistia obstinadamente aos romanos era uma cidade forte perto de Jerusalém, conhecida antes apenas como um trato montanhoso profundamente recuado, Bether. Provavelmente, era uma das posições fortes, fortificado às pressas, no início da guerra.

Os judeus cumpriram as palavras de nosso Senhor: "Eu vim em nome de meu pai e você não me recebe; se outro vier em seu próprio nome, você receberá ”João 5:43. Sua primeira destruição foi o castigo de seu Deicídio, a crucificação de Jesus, o Cristo; no segundo, trouxeram sobre si mesmos aceitando um falso Cristo, um ladrão e malabarista. Dizem que "580.000 morreram em batalha", além de "um número incalculável de fome e fogo, de modo que toda a Judéia foi feita quase no deserto". Os judeus dizem que "nenhuma azeitona permaneceu na Palestina". Adriano "destruiu", tornando-o "uma completa desolação" e "apagando todos os seus restos". “Lemos”, diz Jerome (em Joel 1:4), "a expedição de Aelius Hadrianus contra os judeus, que destruíram Jerusalém e seus muros, como dos fragmentos e cinzas da cidade para construir uma cidade, nomeado por ele mesmo, Aelia. ” Nessa época, parece ter havido um ato formal, pelo qual os romanos marcavam a aniquilação legal das cidades; um ato estimado, neste momento, como sendo de extrema gravidade. Quando uma cidade deveria ser construída, sua bússola estava marcada com um arado; os romanos, onde desejavam desfazer uma cidade, em raras ocasiões revolviam o solo com o arado. Portanto, o ditado: "Uma cidade com arado é construída, com um arado derrubado". A cidade arada assim perdeu todos os direitos civis; conta-se que deixou de existir.

O ato simbólico de Adriano parece ter sido dirigido contra a existência civil e religiosa de sua cidade, uma vez que as revoltas dos judeus se confundiram com suas esperanças religiosas. Os judeus relatam que tanto a cidade como o templo foram arados. A lavoura da cidade foi a última daquelas lembranças tristes, que fizeram do mês Ab um momento de tristeza. Mas o arado do templo também é especialmente registrado. Jerônimo diz: “Neste (o 5º mês) o templo de Jerusalém foi queimado e destruído, tanto por Nabucodonosor, quanto muitos anos depois por Tito e Vespasiano; a cidade de Bether, para onde milhares de judeus haviam fugido, foi tomada; o templo foi arado, como um insulto à raça conquistada, por Titus Annius Rufus. A Gemara diz: "Quando Turnus, (ou pode ser" quando Tirano) Rutus arou a varanda "(do templo) Talvez Adriano pretendesse assim declarar a profanação do local do templo e assim abrir caminho para a profanação adicional por seu templo de Júpiter. Ele declararia a adoração a Deus no fim.

A horrível profanação de colocar o templo de Ashtaroth sobre o Santo Sepulcro provavelmente fazia parte da mesma política, de tornar a Cidade Santa totalmente pagã. O "Capitolino" fazia parte de seu novo nome em homenagem a Júpiter do Capitólio romano. Adriano pretendia não reconstruir Jerusalém, mas construir uma nova cidade com seu próprio nome. “A cidade, portanto, exposta à nação judaica, e seus antigos habitantes foram completamente destruídos, e uma raça alienígena se estabeleceu ali; a cidade romana que mais tarde surgiu, após mudar de nome, é chamada Aelia em homenagem ao imperador Aelius Hadrianus. " Era uma colônia romana, com templos romanos, anfiteatros romanos.

A idolatria estava estampada em suas moedas. Adriano excluiu dela, no norte, quase toda a Bezetha ou a nova cidade, que Agripa havia cercado por seu muro, e, no sul, mais da metade do monte Sião, que restava, como Micah predisse, para ser arado como um campo. Os próprios judeus foram proibidos de entrar na Terra Santa, de modo que o pagão Celso diz: "eles não têm mais torrões nem lareira". Aelia, então, sendo uma nova cidade, Jerusalém foi mencionada como tendo deixado de existir. Os magistrados romanos, mesmo na Palestina, não sabiam o nome. Os cristãos também usavam o nome Aelia e isso, em documentos solenes, como o Dr. de Nice.

No século IV, a cidade ainda era chamada de Aelia pelos cristãos e, na primeira moeda maometana do século 7, ainda tinha esse nome. Uma série de escritores fala da desolação de Jerusalém. No século seguinte, Orígenes se dirige a um judeu: "Se for para a cidade terrestre, Jerusalém, você a encontrará derrubada, reduzida a pó e cinzas, não chore, como agora o faz". : “Desde aquela época (de Adriano) até agora, a desolação mais extrema que tomou conta do lugar, sua outrora renomada colina de Sião - que agora não é diferente do resto do país, é cultivada pelos romanos, de modo que nós mesmos temos nossos próprios olhos observaram o lugar lavrado por bois e semeados por todo o lado. E Jerusalém, sendo habitada por alienígenas, tem até hoje as pedras reunidas, todos os habitantes, em nossos dias também, juntando as pedras de suas ruínas para seus edifícios particulares ou públicos e comuns. Você pode observar com seus próprios olhos a visão triste, como as pedras do próprio Templo e do Santo dos Santos foram tomadas para os templos dos ídolos e para construir anfiteatros. ” : “O lugar que antes era santo chegou a tal estado, de maneira que não deixa a desejar em derrubar Sodoma.” Hilary, que havia sido banida para o Oriente, diz: “A cidade real de Davi, tomada pelos babilônios e derrubada, não mantinha sua dignidade de rainha sob o domínio de seus senhores; mas, tomada depois e queimada pelos romanos, agora não é mais. ”

Cirilo de Jerusalém, bispo da nova cidade, e proferindo suas palestras catequéticas na Igreja do Santo Sepulcro, apontou para seus ouvintes o cumprimento da profecia; "O lugar (Sião) agora está cheio de jardins de pepinos." "Se eles (os judeus) advogam o cativeiro", diz Atanásio, "e dizem que nesse terreno Jerusalém não é". "O mundo inteiro, sobre o qual estão espalhados", diz Gregório de Nazianzum, "é um monumento de sua calamidade, sua adoração fechada e o solo de Jerusalém mal conhecido."

Aparentemente, faz parte do cumprimento gradual e crescente da palavra de Deus, que o arado da cidade e do local do Templo, e o cultivo contínuo de uma porção tão grande de Sião, são registrados na última visitação quando sua iniquidade foi cheio. Ainda permanece arado como um campo. : “Na época em que visitei esse terreno sagrado, uma parte sustentava uma colheita de cevada, outra estava sendo submetida ao trabalho do arado, e o solo, revolvido, consistia em pedra e cal cheias de terra, como costuma ser reuniu-se nas fundações de cidades em ruínas. É quase uma milha de circunferência. : "No sudeste, Sião desce, em uma série de terraços cultivados, bruscamente, mas não abruptamente, até os locais dos jardins dos reis. Aqui e ao redor do sul, todas as declividades são salpicadas de oliveiras, que crescem exuberantemente entre os estreitos pedaços de milho. ” Não apenas os cristãos, mas os judeus também viram aqui o cumprimento das palavras de Miquéias, proferidas agora "26 séculos atrás".