Miquéias 3:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 3: 1-5: 15
Parte II. DENÚNCIA DOS CRIMES DOS GRANDES, SEGUIDA POR UMA PROMESSA DE GLORIFICAÇÃO DE Sião, O NASCIMENTO DE MESSIAS, E A ALTA EXALTAÇÃO DO POVO.
§ 1. Pecados dos governantes e seu castigo.
O profeta denuncia os pecados dos governantes, falsos profetas e sacerdotes; e começa com a injustiça e a opressão praticadas pelos grandes homens. E eu disse. O novo endereço é assim introduzido como análogo às denúncias do capítulo anterior, que foram interrompidas pela promessa de libertação, à qual não há referência aqui. Ó cabeças de Jacó; sinônimo de príncipes da casa de Israel (comp. Miquéias 3:8; Miquéias 1:5). Micah se dirige aos chefes de família e aos funcionários a quem a administração da justiça pertence. Esses magistrados e juízes parecem ter sido principalmente membros da família real, pelo menos em Judá; consulte Jeremias 21:11, Jeremias 21:12 (Cheyne). Septuaginta, οἱ κατάλοιποι οἴκου Ἰσραήλ, "vós remanescentes da casa de Israel". Não é para você conhecer o julgamento? Vocês, dentre todos os homens, devem saber o que é justo e justo, e praticá-lo (compare a abertura do Livro da Sabedoria).
Os bons ... os maus; isto é, bondade e maldade. Septuaginta, τὰ καλά τὰ πονηρά (Amós 5:14>, etc .; João 3:20; Romanos 1:32). Que arrancam a pele deles. Eles não são pastores, mas açougueiros. Temos a mesma expressão figurativa para extorsão e pilhagem impiedosas. Ezequiel faz uma reclamação semelhante (Ezequiel 34:2). Cheyne vê neste versículo e no seguinte uma possível alusão ao canibalismo, pelo menos conhecida pelos israelitas por boatos ou tradição. Há uma passagem na Sabedoria (Ezequiel 12:5) que de certa forma valoriza a idéia de que os cananeus eram culpados dessa enormidade, mas provavelmente é apenas um exagero retórico do escritor. Na presente passagem, os termos parecem ser simplesmente metáforas retiradas da preparação de carne para alimentação humana. Tal alusão é natural na boca de quem acabara de falar de Israel como rebanho (Miquéias 2:12).
A idéia do último verso é repetida aqui com mais ênfase. As pessoas são tratadas por seus governantes como gado feito para ser comido, esfolado, quebrado, cortado em pedaços, fervido na panela (comp Salmos 14:4). (Para uma figura análoga, consulte Ezequiel 34:3.)
Os impiedosos não obterão misericórdia. Então, quando chegou o dia do castigo, "o dia do Senhor", sobre o qual, talvez, o profeta falou mais plenamente quando ele originalmente fez esse discurso. Ele não os ouvirá. Uma retribuição justa àqueles que se recusaram a dar ouvidos ao clamor dos pobres e necessitados (comp. Salmos 18:41; Provérbios 1:28; Jeremias 11:11; Tiago 2:13). Como eles se comportaram mal em suas ações; de acordo com eles terem feito suas ações más, ou porque eles fizeram, etc; ἀνθ ὦν.
§ 2. Pecados dos falsos profetas que desencaminharam o povo.
Em relação aos profetas (Miquéias 2:11). Estes são os profetas mentirosos dos quais Jeremias reclama (Lamentações 2:14). Que mordem com os dentes e choram, Paz. Muitos comentaristas entendem a frase "morda com os dentes", como "coma", de modo que a cláusula significa que os profetas quando subornados com comida prevêem paz e felicidade para as pessoas. A antítese da cláusula a seguir parece exigir essa explicação, a qual é apoiada ainda mais pelos caldeus. Mas é bastante inédito encontrar a palavra traduzida "mordida" (nashakh) no sentido de "comer" ou, como é dito aqui, "ter algo para comer"; onde quer que ocorra, significa "morder como uma serpente", ferir (veja Gênesis 49:17; Números 21:8, Números 21:9; Amós 5:19; Amós 9:3). O paralelismo do membro seguinte não nos obriga a colocar uma interpretação forçada na palavra. Esses videntes venais causam danos vitais, causam ferimentos graves, quando proclamam a paz onde não há paz; com esse falso conforto, eles estão realmente infundindo veneno e morte. Quem não põe na boca deles. Se alguém não os suborna, e assim interrompe a boca do mal. Eles até preparam guerra contra ele. A expressão hebraica é "eles consagram" ou "santificam a guerra". Pode haver alusão aos ritos religiosos que acompanham uma declaração de guerra (Jeremias 6:4; Joel 3:9); mas Miquéias parece significar que, se os subornos costumeiros são retidos, esses profetas anunciam guerra e calamidade como inevitáveis; eles os proclamam em nome de Deus, como falando com sua sanção e sob sua inspiração (comp. Jeremias 23:16, etc .; Ezequiel 13:19; veja a nota na Sofonias 1:7).
A noite será para vós, para que não tendes uma visão. O hebraico é "de" ou "sem visão". Septuaginta, ἐξ ὁράσεως, "fora da visão;" Vulgata, pro visione. Por isso, alguns interpretam isso como falado aos falsos profetas, que, para punir suas profecias mentirosas e pretensas revelações, serão esmagados pela calamidade. Mas é melhor considerar que ainda está dirigido aos governantes, e Miquéias conta que, no momento de sua angústia, não haverá profecia para orientá-los. "A noite lhes será dada sem visão." "Noite" e "escuridão" são metáforas da calamidade, como em todas as línguas. Para que você não divine; sem adivinhação. Septuaginta, ἐκ μαντείας, "fora de profecia". Paralelo e idêntico em significado com a cláusula anterior. O sol se põe sobre os profetas; ou seja, sobre os falsos profetas. O sol de sua prosperidade se pôr. Micah parece derivar suas imagens dos fenômenos de um eclipse (comp. Jeremias 15:9; Amós 8:9). O dia. A hora da punição (Miquéias 2:4; Amós 5:18).
Os videntes terão vergonha. Os falsos profetas terão vergonha porque seus oráculos provam ser ilusórios. Todos cobrirão os lábios; o lábio superior; isto é, a face voltada para o nariz, em sinal de luto e vergonha (veja Levítico 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22). É equivalente a cobrir a cabeça pelo mesmo motivo, como Ester 6:12; Jeremias 14:4. Septuaginta, Καταλαλήσουσι καὶ αὐτῶν πάντες αὐτοί, considerando o verbo como "deve abrir" (não "cobrir") os lábios contra eles. Pois não há resposta de Deus. Não houve revelação (Salmos 74:9; Ezequiel 7:26). Septuaginta, Διότι οὐκ ἔσται ὁ ἐπακούων αὐτῶν: "Porque não haverá quem os ouça."
Miquéias contrasta seus próprios poderes e age com os dos falsos profetas. Eu sou cheio de poder pelo Espírito do Senhor. Micah afirma que ele fala e canta pela inspiração direta de Deus; ele reivindica três dons que o Espírito Santo lhe concedeu para capacitá-lo a realizar seu propósito. A primeira delas é "poder" - tal pode lhe ser comunicado que suas palavras caem com força e proclamam sua origem divina (comp. Lucas 1:17; Atos 1:8). O segundo presente é o julgamento - o julgamento justo de Deus; isso preenche sua mente e compreende toda a sua mensagem. O terceiro presente é poder, isto é, uma santa coragem que lhe permite enfrentar qualquer perigo ao prestar seu testemunho. Nesses pontos, ele contrasta fortemente com os falsos profetas, que não foram inspirados pelo Espírito de Deus. não falou com poder, chamado bem mau, e bem mau, eram tímidos e que serviam ao tempo. Jacó ... Israel. Os dois são idênticos aos do versículo 1, e as cláusulas em que ocorrem contêm o mesmo pensamento repetido por causa da ênfase.
§ 3. Recapitulação dos pecados das três classes - governantes, sacerdotes e profetas, com um anúncio da destruição de Sião e do templo.
O profeta exemplifica sua coragem, entregando completamente a denúncia com a qual começou (Miquéias 3:1: veja nota lá). Ouça isto. O que se segue. Perverter toda a equidade. Vocês, que por sua posição devem ser modelos e guardiões da justiça e da eqüidade, violam todas as leis, humanas e divinas, tornam as retas tortas, distorcem toda noção de direito (comp. Isaías 59:8).
Eles edificam Sião com sangue. O sangue é, por assim dizer, o cimento que une o edifício. Eles erguem palácios com dinheiro ganho por extorsão, rapina e assassinatos judiciais como o de Naboth (1 Reis 21:1; comp. Jeremias 22:13, etc .; Ezequiel 22:27; Habacuque 2:12). Cheyne acha que essa é uma visão muito obscura do estado da moral pública e, portanto, consideraria "sangue" usado para conduta violenta que leva à ruína de outras pessoas, comparando Isaías 1:15; Isaías 59:3; Provérbios 1:11. Nestas passagens, no entanto, derramamento de sangue real pode ser entendido; e sabemos muito pouco da condição moral da Judéia neste momento para poder decidir contra a visão mais sombria.
Julgue por recompensa. Os próprios juízes aceitam subornos (Isaías 1:23; Ezequiel 22:12), que a Lei proibiu tão rigorosamente (consulte Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19, etc.). Seus sacerdotes ensinam por aluguel. Os padres eram obrigados a ensinar e explicar a Lei, e a decidir questões de religião e ritual (Levítico 10:11; Deuteronômio 17:11 ; Deuteronômio 33:10; comp. Ageu 2:11, etc.). Deveriam ter feito isso gratuitamente, mas de maneira corrupta a tornaram uma fonte de lucro. Divino por dinheiro. A acusação em Miquéias 3:5 é repetida. Esses falsos profetas venderam seus oráculos, fingindo ter uma revelação adequada quando pagos por ele (Ezequiel 22:28; Sofonias 3:3, Sofonias 3:4). No entanto, eles se apoiarão no Senhor. Esses sacerdotes e profetas eram adoradores de Jeová e confiavam nele, como se ele não pudesse perseguir seu povo. Eles tinham fé sem amor, divorciaram a religião da moralidade, fizeram uma certa conformidade externa servir à justiça e à verdade. O Senhor não está entre nós? (Êxodo 17:7). Como se o fato de eles terem no meio do templo, onde a presença de Jeová estivesse assegurada, os protegesse de todo dano, qualquer que fosse sua conduta. Essa confiança presunçosa é reprovada por Jeremias (Jeremias 7:4, Jeremias 7:8, etc .; comp. Amós 5:14 e observe lá).
Esta é a profecia citada pelos anciãos ao rei Jeoiaquim (Jeremias 26:17, etc.). Pode ter sido entregue antes da época de Ezequias, e repetido em seu reinado, quando produziu uma reforma. A denúncia é um contraste de luto-preenchimento com o anúncio em Miquéias 2:12; mas nunca foi completamente realizado, sendo, como todos esses julgamentos, condicionado pelas circunstâncias. Portanto ... por sua causa. Pelos crimes de governantes, sacerdotes e profetas. Sião… será lavrada como um campo. São especificadas três localidades cuja destruição deve ultrapassar Sião, Jerusalém e o templo. Sião significa aquela parte da cidade onde ficava o palácio real. A profecia se refere primariamente à destruição da cidade pelos caldeus, quando, como Jeremias testemunha (Lamentações 5:18), Sião estava desolada e as raposas caminhavam sobre ela. A expressão no texto pode ser hiperbólica, mas sabemos que é frequentemente mencionado o surgimento das fundações das cidades capturadas. Assim Horácio, 'Carm.', 1.16, 20—
"... imprimeretque muris
Aratrum exercitus insolens hostil. "
(Comp. 'Propert.,' 3.7, 41; e para toda a passagem, Isaías 32:13, Isaías 32:14. ) "A superfície geral do monte Sião desce abruptamente para o leste, para o Tiropoeon e Kidron, e para o sul, para o vale de Hinnom. Toda a colina aqui está em cultivo e apresenta o cumprimento mais literal da profecia de Micah". "Do local em que eu estava", diz o Dr. Porter, "vi o arado trabalhando nos pequenos campos que agora cobrem o local de Sião". Jerusalém se tornará em montões. A cidade propriamente dita se tornará montes de ruínas (Jeremias 9:11; Neemias 2:17; Neemias 4:2) Septuaginta, ὡς ὀπωροφυλάκιον ἔσται, "como armazém de frutas", como em Salmos 78:1. (79) 1. A montanha da casa. A montanha sobre a qual o templo foi construído, o Monte Moriah, e, portanto, o próprio templo, não é mais mencionada como a morada do Senhor. Como os lugares altos da floresta; ou, como alturas arborizadas, retornando, por assim dizer, à condição selvagem em que se encontrava quando Abraão ofereceu seu sacrifício. No tempo dos macabeus, após sua profanação pelos pagãos de ladrilhos, o relato fala de arbustos crescendo nas cortes como em uma floresta ou em uma das montanhas (1 Mac. 4:38). Esse seria o destino do templo em que confiavam e se vangloriavam.
HOMILÉTICA
O abuso de influência.
Deus concedeu a todos os homens o poder de influenciar os outros. Diariamente exercemos influência para o bem ou para o mal. Quem nos conhece e entra em contato conosco é o melhor ou o pior como resultado de tal conhecimento e associação. A natureza de nossa influência depende de nosso próprio caráter. Se esse poder sutil que todos possuímos deve resultar em bem ou mal depende totalmente do que somos nós mesmos. Que a vida seja pura e santa, alimentada e sustentada por aquelas fontes ocultas que se elevam no trono de Deus, e então uma influência saudável e útil seguirá seguramente, como o efeito segue a causa. A extensão do alcance da influência de um homem depende muito da posição social que ele ocupa. Quanto mais proeminente um homem estiver entre seus companheiros, maior será o círculo de sua influência. Em todas as comunidades, haverá, necessariamente, posições de destaque especial a serem ocupadas. Desejar ocupá-los em prol de ser proeminente e de grande prestígio é de fato uma ambição muito pobre; mas desejar alcançá-los na esperança de obter e usar para o bem a influência adicional assim adquirida; enquanto "elevar-se no mundo", ascender também às alturas da santidade e da bondade e, assim, ascender para estender a mão da ajuda a outros e ajudá-los a subir acima da névoa do erro e do pecado, é um aspiração verdadeiramente nobre; e feliz é para as comunidades quando esses homens se levantam. Quando homens de bem são exaltados "a cidade se alegra". Esses versículos nos apresentam um exemplo doloroso do oposto de tudo isso. Note que temos aqui
I. GRANDE INFLUÊNCIA ABUSIVA GRANDEMENTE. Três classes influentes no reino de Judá são mencionadas especialmente.
1. Os príncipes; isto é, a classe dominante, os juízes e os magistrados, sendo essas funções exercidas por membros da família real (Jeremias 21:11, Jeremias 21:12).
2. Os padres; ou seja, membros do sacerdócio judaico, participando dos serviços do templo e também no ensino do povo.
3. os profetas; ou seja, não os homens que foram especialmente inspirados por Deus, como Miquéias, mas os que afirmavam possuir um desejo de trabalhar para Deus, que foram treinados nas "escolas dos profetas" e que se tornaram uma classe muito numerosa na terra, e teve um papel importante na educação da comunidade. Nessas três classes, compreendemos os homens mais influentes da terra; homens que, em virtude de sua posição, deveriam ter exercido a influência mais sábia e salutar sobre o povo. Mas, em vez disso, era exatamente o contrário. Os que deveriam ter sido "o sal da terra" eram "como sal que havia perdido o sabor". Os príncipes, em vez de administrar com retidão a Lei, buscaram seu próprio enriquecimento. Eles aceitaram subornos ("Seus chefes julgam por recompensa", versículo 11) e sacrificaram totalmente os direitos e interesses do povo. "Eles edificaram Sião com sangue" (versículo 10), isto é, eles ergueram seus luxuosos palácios e aumentaram seu próprio estoque de riqueza pervertendo a equidade e tomando decisões injustas. Seus julgamentos injustos, suas extorsões e opressões, pressionaram tanto o povo que o sangue da própria vida da nação foi drenado. Sob a figura expressiva do canibalismo, o vidente descreve o efeito de sua rapacidade (versículos 2, 3). Os profetas também eram totalmente mercenários. Se o suborno foi dado apenas, eles profetizaram como desejado. "Eles fizeram o povo errar, mordendo com os dentes [isto é, alimentando-se de suborno] e chorando, Paz" (versículo 5); mas apenas deixe o suborno ser retido, e eles mudaram de tom e se tornaram arautos de más notícias (versículo 5). Os padres também não ficaram para trás, acalentando o mesmo espírito. "Os sacerdotes ensinam por aluguel" (versículo 11). O apoio do sacerdócio judaico foi fornecido por um arranjo divino especial. A décima parte em Israel foi repartida pelos filhos de Levi como herança (Números 18:20; Deuteronômio 18:2). Mas, embora assim previsto, tal era a ganância que, "produzindo a resposta de Deus mediante o recebimento de dinheiro, eles venderam a graça do Senhor por um preço cobiçoso" (Jerônimo). E essas classes proeminentes e distintas no reino de Judá também abusaram da grande influência que lhes fora conferida. A história se repete; e houve momentos no desenvolvimento de outras nações que apresentaram a contrapartida àquela registrada aqui, respeitando o reino de Judá (veja, por exemplo, o estado da Europa durante a era anterior à "Reforma", como descrito por D 'Aubigne,' History of the Reformation, 'bk. 1. Miquéias 3:1.).
II O ABUSO DA INFLUÊNCIA RESULTANTE DA CALAMIDADE.
1. Para os próprios agressores. O profeta declarou que o dia da retribuição viria devidamente e que naquele dia da manifestação divina no julgamento
(1) os governantes devem ser obrigados por suas más ações "medida por medida" (versículo 4), e no tempo da provação não devem encontrar ajuda em Deus, pois ele esconderia o rosto deles (verso 4);
(2) os falsos sacerdotes e profetas devem ser superados pela cegueira judicial (versículo 6), a vergonha e a confusão devem ser deles, pois os próximos eventos trazidos à luz a falsidade de suas declarações (versículo 7), e os oráculos divinos ficariam em silêncio naquele dia (versículo 7).
2. Para a nação. A terra que eles procuravam "edificar" por ações injustas não deveria ser levada a nada, e a responsabilidade de sua derrubada repousaria sobre eles. "Portanto, por causa de vós, Sião será lavrada como um campo", etc. (versículo 12).
Aprender:
1. A bênção da influência bem dirigida.
2. Os benefícios que aqueles que exercem em altos cargos exercem essa influência conferem uma comunidade.
3. A necessidade de intercessão constante com Deus em nome dos líderes de uma nação, para que a paz e a prosperidade possam controlar. "Exorto" etc. etc. (1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2).
Avareza.
Não há nada de errado em um homem procurar adquirir fichas. Dinheiro é bom Sua posse deve ser desejada, uma vez que traz consigo os meios de cercar seu possuidor com os confortos da vida, e ao mesmo tempo lhe dá a capacidade de transmitir o bem àqueles que são menos favorecidos e em circunstâncias de necessidade. O próprio esforço para garantir isso leva ao exercício de qualidades como indústria e economia, que são realmente louváveis. É, antes, o amor ao dinheiro e o desejo desmedido por ele, que merece condenação. O tesouro mundano se torna a maior maldição possível quando é considerado pelos homens o principal bem. Vai comprar todo o resto. Tempo, intelecto, justiça, verdade, consciência, os direitos mais sagrados da humanidade serão trocados por isso; e todo verdadeiro desejador da raça se esforçará para conter a torrente sempre crescente e apresentará motivos para transformar as energias e as empresas do mundo em outra direção mais alta. Este capítulo pode ser visto como ilustrativo dos males deploráveis e dos resultados fatais desse espírito de avareza.
I. Os males deploráveis conectados à avareza.
1. Prejudica os fundamentos do patrimônio. (Miquéias 3:1.) Esses governantes entendiam a lei, mas, sendo tão completamente possuídos pelo espírito mercenário, falhavam em administrá-la com retidão - eram parciais em suas decisões, favorecendo aqueles que ofereceu o suborno mais tentador e, assim, fez com que a administração legal da terra se tornasse podre e corrupta.
2. Isso leva à opressão e crueldade. (Miquéias 3:2, Miquéias 3:3, Miquéias 3:10.) A única preocupação dos príncipes era enriquecer-se e encontrar-se cercada de todos os luxos e esplendores; e, portanto, eles não se importaram com os comprimentos de extorsão, fraude e opressão que sofreram, ou que sofrimento poderia estar envolvido, se ao menos pudessem medir esse objetivo.
3. Torna seu assunto infiel no cumprimento das mais sagradas relações de confiança. Nenhuma confiança pode ser mais sagrada do que aquela comprometida com o homem que é constituído professor de verdade espiritual, e sobre quem ela recorre a dirigir os homens nos caminhos da justiça e de Deus; mas aqui (Miquéias 3:5), capturamos o espírito de cobiça e, como resultado, provamos ser totalmente infiéis a Deus e às consciências dos homens, profetizando "paz "para aqueles que os subornaram, e" guerra "para aqueles que retiveram o presente mercenário.
4. Excita o espírito de autoconfiança e auto-suficiência. Esses líderes do povo, embora agindo assim em desacordo com o verdadeiro e o certo, mas encontrando cada vez mais seus ganhos ilícitos, gabavam-se de que o mal não poderia alcançá-los (Miquéias 3:11).
II Os resultados fatais da avareza.
1. Perda do favor divino. Pois "cobiça é idolatria", e Deus não dará sua glória a outro (Miquéias 3:4).
2. Não apreensão de realidades espirituais. (Miquéias 3:7.)
3. Frustração completa de seus projetos. Os palácios que construíram com sangue, e a cidade que haviam profanado por sua iniqüidade, deveriam dar em nada, e em sua derrubada tudo o que eles procuravam injustamente garantir para si mesmos deveria perecer (Miquéias 3:12). Aqueles que se gabam de serem "cheios e aumentados de riquezas, e de nada precisam", são na realidade os mais necessitados e desolados. Spenser, em 'The Faery Queene', descreveu sua verdadeira condição -
"A maioria dos desgraçados que nada pode bastar, cujo desejo ganancioso faltava nos melhores estoques, cuja necessidade tinha fim, mas não tinha fim, cobiçava, cuja riqueza era necessária, cuja abundância o tornava pobre, que o possuía o suficiente, mas desejava cada vez mais".
Poder mundano e espiritual: um contraste.
Neste versículo, o profeta parece se colocar em contraste com os falsos profetas a quem ele se referiu. Eles, e os sacerdotes e governantes com os quais estavam em associação, podem ser vistos como representando o poder mundano daquela época, enquanto ele representava o poder espiritual que é inspirado nos verdadeiros servos de Deus pela operação de seu próprio Espírito. É instrutivo, ao ler este capítulo, contrastar essas forças mundanas e espirituais.
I. O ANTIGO PODER É frequentemente empregado para esmagar; O ÚLTIMO TEMPO É EXERCIDO PARA ECONOMIZAR.
II O ANTIGO É O PODER QUE TRAZ ALGUNS SOBRE OS QUE VÊM SOB INFLUÊNCIA; O ÚLTIMO É PODER O EXERCÍCIO DE QUALQUER RESULTADO EM BÊNÇÃO.
III O ANTIGO É O PODER, O QUE É PROMOVIDO PELA AUTO-ESPERANÇA; O MAIS TARDE É O RESULTADO DO AMOR.
IV O ANTIGO TRAZ VERGONHA E DESHONOR SOBRE OS QUE A EMPREGAM; O ÚLTIMO RENDIMENTO A SEUS POSSESSORES PRESENTE DISTINÇÃO, E ASSEGURARÁ A ELES IMPREVISÍVEIS.
Presentes para o serviço divino.
I. SUA NATUREZA. (Miquéias 3:8.)
1. "Poder". (Miquéias 3:8.) Por mais fraco que o profeta se sentisse, ele estava consciente de uma influência divina repousando sobre ele e inspirando-o, revestindo-o de energia sagrada e força irresistível. Sua mente e seu coração haviam sido desfrutados da mais alta e santa comunhão com o Invisível e o Eterno. Sua alma foi animada pelo testemunho interior do amor do Pai. Toda a sua natureza foi vivificada, de modo que o espírito, em vez de ser governado pelo corpo, tinha o corpo como instrumento voluntário, e todos agindo de acordo com a vontade de Deus. Deus habitou nele e ele em Deus. Sua vida espiritual era saudável e vigorosa. A sua era a força de um homem que achava que havia sido chamado para se dedicar a um trabalho que exigia dons e dotações peculiares a fim de ser bem-sucedido, mas que tudo o que ele assim desejava que Deus doaria, a fim de torná-lo eficiente; e, portanto, ele estava pronto para o serviço - cheio de força interior, "cheio de poder".
2. "Julgamento". (Miquéias 3:8.) A referência não é julgamento no sentido de poder discriminar caráter (embora isso seja muito desejável), mas julgamento no sentido de iluminação para entender a mensagem a ser entregue. Aqui estava um mensageiro que sabia o que dizer; quem não saiu com um sentimento de incerteza, mas como alguém que recebeu sua mensagem e estava preparado sem hesitar em entregá-la.
3. "Pode." A ideia é a da coragem. Ele não apenas sabia o que dizer, mas estava pronto para dizer sem medo. De origem humilde, nascido e treinado na obscuridade, ele não se encolheu nem diante de príncipes e nobres, mas fez com que tremessem pela santa ousadia com que declarou a eles "todo o conselho de Deus".
II SUA FONTE. (Miquéias 3:8.) "Mas, na verdade, estou cheio de poder pelo Espírito do Senhor." Essas palavras não revelam egoísmo por parte do profeta. Se ele tivesse simplesmente se afirmado um homem de poder, sem dúvida se havia aberto à acusação de manifestar esse "auto-elogio" que é "nenhuma recomendação"; mas a sentença qualificadora o liberta inteiramente da acusação - "pelo Espírito do Senhor". Ele era interiormente forte; ele foi iluminado para saber o que deveria pronunciar em nome de Deus, e estava preparado para sair e dizê-lo com coragem inabalável, porque repousava sobre ele "uma unção do Santo", e ele foi inspirado pelos próprios de Deus. Espírito.
III SEU EXERCÍCIO. "Ele declarou a Jacó sua transgressão", etc. (Miquéias 3:8). Com uma consciência inspiradora da presença com ele no Senhor, ele serviu; com uma clara percepção do caráter da época e dos anúncios que ele faria em nome de Deus, e com uma ousadia que nenhuma força adversa poderia intimidar, porque, sustentado por Deus, partiu para o serviço designado, reprovou os governantes por seus injustos. julgamentos e sua aceitação de subornos, e seus atos de crueldade e opressão (Miquéias 3:9, Miquéias 3:10), puniram os sacerdotes e profetas por degradar, por sua conduta mercenária, as altas funções que eles foram chamados a desempenhar (Miquéias 3:11), e previram a derrocada futura da nação, prendendo-se a eles líderes culpados a responsabilidade de ocasionar a desgraça iminente (Miquéias 3:12). A história da Igreja de Deus através de todas as épocas fala de homens assim inspirados pelo Espírito de Deus com "poder" e "julgamento" e "poder"; e daí quem cumpriu nobremente sua comissão. Pedro no dia de Pentecostes, Paulo diante de reis e governadores, Lutero antes da Dieta de Worms, Knox realizando o trabalho de Reforma na Escócia, Whitefield e os Wesley no trabalho de reavivamento - repousavam sobre as cabeças desses verdadeiros servos de o Deus vivo as línguas do fogo celestial; seus braços estavam nervosos pelo poder da onipotência, e neles residia a maravilhosa força espiritual que ainda regenerará o mundo. Existem dificuldades relacionadas ao serviço a Deus no presente como em todos os tempos passados; todavia, estes não devem nos desanimar ou assustar, mas na força Divina devemos enfrentá-los corajosamente e lutar contra eles até que todos sejam vencidos. Isso trai a posse de uma fé fraca e parece indicar que ele não percebe quais recursos Divinos estão disponíveis para ele, se um homem em sua obra para Deus se sentar diante das dificuldades de sua posição como trabalhador, desanimado e irritado. manifestamos menos coragem em referência ao serviço espiritual do que os homens exibem nas atividades comuns da vida? Devemos nos reconhecer confusos e espancados quando a poderosa energia do próprio Espírito de Deus estiver disponível, e poderemos ser nossos, se quisermos? Em uma ocasião, na Academia Real, foi exibida uma imagem impressionante de um cavaleiro galante montado em seu carregador e se aproximando de uma caverna escura. Seu cavalo foi representado como recuando pelo medo, e os cães seguindo como encolhendo pelo terror; mas eis! o cavaleiro tem um semblante intocado pelo alarme. Pode haver perigos à frente, mas ele não considera, pois sua mão agarra a cruz e sua confiança está no Senhor vivo e amoroso. Que nossa confiança seja assim centrada, e nenhuma dificuldade que esteja diante de nós, ou nenhum antagonismo contra o qual possamos ter que lutar no santo serviço, será capaz de nos assustar, mas diremos: "Quem és tu, ó grande monte? Antes Zorobabel você se tornará uma planície. " Devemos "cobiçar sinceramente os melhores presentes" e, acima de tudo, procurar ser "dotados de poder do alto".
Estabilidade nacional.
I. O ENDEAVOR PARA ASSEGURAR A ESTABILIDADE NACIONAL É LAURÁVEL E SERÁ RECOMENDADO. Príncipes, nobres, líderes do povo de todas as classes, devem procurar edificar Sião e Jerusalém; e um esforço sincero e entusiasmado direcionado para esse fim é honroso e digno de todo louvor.
II ESTE RESULTADO PODE SER SÓ GANHADO POR MEIOS JUSTOS. A força e a estabilidade nacionais têm suas próprias bases na verdade, retidão, justiça e bondade.
III A ADOÇÃO DE QUALQUER OUTRO MÉTODO DEVE RESULTAR INEVITÁVEL EM DESGRAÇA E ADAPTAÇÃO. Esses governantes construíram Sião com "sangue", isto é, opressão, errado, crueldade; e Jerusalém com "iniqüidade", pervertendo tudo o que era verdadeiro e correto; e, portanto, apesar da aparência de prosperidade externa, o processo de decadência e dissolução estava em andamento e tornou-se finalmente concluído na ruína da nação (Miquéias 3:12).
IV ELES SÃO OS VERDADEIROS PATRIOTAS QUE ALTAMENTE A VOZ DA ADVERTÊNCIA, E QUE EXPOUNDAM E APLICAM OS PRINCÍPIOS DA JUSTIÇA. Adotar este curso especialmente em uma era mundana e auto-indulgente é certo
(1) tornar o professor impopular para muitos;
(2) portanto, requer santa coragem e ousadia;
(3) que será possuído na proporção em que o homem for "movido pelo Espírito Santo".
O ministério visto em relação à contratação.
Os sacerdotes e profetas judeus eram os professores do povo em questões de religião e moral. Eles exercitaram "a faculdade de ensino"; e isso deve formar uma característica proeminente naqueles que se dedicam à obra do ministério em todas as épocas (1 Timóteo 3:2; Colossenses 1:28; 2 Timóteo 2:15; 2 Coríntios 4:2). O poder do púlpito nestes tempos modernos depende muito da manutenção de sua eficiência de ensino. Os homens que a Igreja exige como ministros são aqueles que surgirão semana a semana, não para proferir uma série de banalidades cansativas, mas para reforçar as verdades vivas e apresentá-las de formas novas e novas. Nota
I. TAIS "TRABALHADORES" SÃO "DIFERENTES DO SEU CONTRATO". O apoio do sacerdócio judaico foi organizado de acordo com a Lei (Deuteronômio 18:2); os profetas também receberam presentes temporais em reconhecimento de seus serviços (1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). No Novo Testamento, esse princípio de reconhecimento pecuniário sendo feito para o serviço espiritual é enunciado de maneira distinta (Lucas 10:7; 1 Coríntios 9:7, 1 Coríntios 9:14).
II PRESTAR ESTE SERVIÇO EM CAUSA DO "CONTRATO" É AUTO-DEGRADÁVEL E É UMA OFENSA PARA DEUS E PARA O BOM.
1. Isso leva ao mero oficialismo.
2. Isso resulta na perversão da verdade, o caráter da mensagem que está sendo feita depende da natureza do suborno e do desejo de gratificar quem o oferece.
3. Dá origem a pura hipocrisia. "No entanto, eles" (isto é, hipocritamente) "se apoiam no Senhor e dizem: O Senhor não está entre nós?" (Miquéias 3:11).
4. Desperta vã autoconfiança. "Nenhum mal pode vir sobre nós" (Miquéias 3:11).
5. Incorre em uma responsabilidade terrível. "O sangue das almas" será exigido de tais. A ruína de Sião e Jerusalém foi aqui fixada sobre: "Portanto, Sião por sua causa", etc. (Miquéias 3:12). Quão honrosa é a obra do fiel ministro da verdade! Quão essencial é que aqueles que se envolvem nela experimentem o chamado Divino e guardem bem seus corações, para que sejam fiéis a si mesmos e prestem um serviço aceitável a outros! Qualquer que seja o "contrato" deles, quão gloriosa é a recompensa que aguarda todos os que são considerados verdadeiros nesse chamado; pois "quando o pastor principal aparecer, eles receberão a coroa da vida" (1 Pedro 5:4).
Os efeitos desoladores do pecado. O Livro de Miquéias pode ser considerado popularmente como constituído por três seções - a primeira que expõe culpa e corrupção nacionais (cap. 1-3); o segundo (Miquéias 4:1; Miquéias 5:1.) como apresentando vislumbres de uma idade mais brilhante e melhor; e a terceira (Miquéias 6:1; Miquéias 7:1.), que revela a natureza e a importância da religião sincera e prática, e a misericórdia divina a todos que assim se voltam para Deus e o servem com todo o coração. O versículo diante de nós encerra a primeira parte da profecia e nos apresenta o culminar de um curso de impiedade e iniqüidade. Nós descrevemos aqui que a "morte" que "peca quando termina" sempre "produz" (Tiago 1:15). Aviso prévio-
I. O FATO HISTÓRICO DA DESOLAÇÃO MATERIAL RESULTANTE DA TRANSGRESSÃO NACIONAL PREVALENTE. (Verso 12.) Observe:
1. Essa profecia foi sem dúvida repetida pelo profeta. O que foi dito por ele durante o reinado de Ezequias está claro em Jeremias (Jeremias 26:17, Jeremias 26:19). Mas provavelmente já havia sido pronunciado por ele anteriormente, pois as palavras que se seguem (Miquéias 4:1), e que estão intimamente ligadas a elas, foram citadas por Isaías de Miquéias durante o período anterior. reino de Jotham (Isaías 2:2 Isaías 2:4). Os profetas reforçavam seus ensinamentos por reiteração constante. "Para escrever as mesmas coisas", etc. (Filipenses 3:1).
2. O pronunciamento fiel desse "ditado sombrio" era o meio de trabalhar uma reforma temporária. (Consulte Jeremias 26:17, Jeremias 26:19.) Pode ter exposto o vidente ao maior risco. Declarar esses maus presságios em um momento em que a prosperidade da terra estava revivendo sob o sábio governo de Ezequias, poderia ter envolvido o profeta no sofrimento e até na morte. Felizmente, porém, teve o efeito desejado; fez com que o rei e o povo se curvassem diante de Deus em humilhação, e o "julgamento" contra as más obras que haviam sido realizadas "não foi executado rapidamente" (Jeremias 26:19).
3. Embora assim adiada, a destruição da terra foi efetivamente realizada. Dean Stanley observou em referência a esta previsão de Micah: "A destruição que foi então ameaçada nunca foi completamente cumprida. Parte da parte sudeste da cidade é há vários séculos terras aráveis, mas o resto sempre esteve dentro dos muros. Nas guerras dos Macabeus (1 Mac. 4:38), os tribunais do templo estavam cobertos de arbustos, mas nunca mais foi assim "('Igreja Judaica', 2: 464). É possível ser muito literal em nossas interpretações, e os fatos da história são simplesmente suficientes para indicar quão inteiramente aquilo que Micah predisse (versículo 12) aconteceu.
II CONSIDERE ISSO COMO SIMBÓLICO DA DESOLAÇÃO ESPIRITUAL QUE É O RESULTADO DO MAL. É a tendência natural do pecado tornar o transgressor desolado no coração; de fato, um homem não pode entrar em um curso do mal sem que seu eu interior, seu ser espiritual, se torne um desperdício. Um homem cede ao pecado da avareza e, talvez como resultado de sua indulgência, ele ganha centenas e milhares, obtém o melhor de muitos pechinchas e, por fim, acumula uma fortuna; mas então ele perde a paz de espírito, a bondade de coração, a alegria resultante de nutrir todos os impulsos generosos e, provavelmente, também sua alma; de modo que, embora no sentido mundano ele tenha conseguido, ele prosperou com um sacrifício terrível, mesmo com o declínio de seus poderes mais altos e nobres; ele "seguiu em frente", "ressuscitou no mundo", mas seu coração é deixado vazio e desolado. O mesmo acontece com a ambição profana. Pensamos em Senaqueribe dizendo a Ezequias: "Onde estão os deuses de Hamate?" etc. (Isaías 36:19, Isaías 36:20), proclamando desafiadoramente suas vitórias; ou de Herodes sentado em seu trono, vestido com roupas deslumbrantes, orando ao povo e se orgulhando de sua lisonja ao ouvir seu clamor: "É a voz de um deus, e não de um homem" (Atos 12:21, Atos 12:22); e, por um lado, vemos neles representantes dos amantes do poder, da demonstração exterior, da bajulação e aplausos, por outro lado, homens que, em meio a todas essas pretensões externas, estavam interiormente vazios, desperdiçados, desolados. E pode haver essa desolação espiritual em meio a muito do bem aparente. Não se segue que, porque um homem está se tornando assim desolado espiritualmente, seu coração está necessariamente fechado contra tudo que é bom, ou que, porque um homem é suscetível de algum bem, ele não está espiritualmente se tornando um desperdício. Pode haver amor de parentesco com todos aqueles atos louváveis aos quais isso pode levar. Pode haver simpatias grandes e generosas. Também pode ser dada atenção a observâncias religiosas; e, no entanto, com tudo isso, o coração pode estar fechado às influências celestes do Espírito de Deus, e pode ser encontrado, por fim, um desperdício moral (Provérbios 4:23). Pense no valor inestimável desse sacrifício, cujo objetivo foi afastar o pecado e elevar à honra e dignidade aqueles a quem o pecado havia coberto de ignomínia e mergulhado em ruínas. Nossa própria desolação nos tornou objetos da preocupação especial do Altíssimo (João 3:16). Confiando em Cristo, somos libertados do pecado com toda a sua miséria e miséria. E a era feliz finalmente chegará ao amanhecer, para o qual esperamos ansiosamente, corações expectantes, quando todo o aspecto moral do universo se transformar, e "o deserto se alegrará e florescerá como a rosa".
HOMILIES BY E.S. PROUT
O presente de Deus para um ministério fiel.
A expressão "Mas verdadeiramente (אוּלָם)" implica um contraste com o que precede. Os falsos profetas estavam em aliança com os príncipes tirânicos e estavam destinados à humilhação e à perda total de qualquer poder que possuíam. Mas Miquéias, consciente de um chamado divino e de fidelidade a ele, pode apontar para si mesmo como uma ilustração do presente precioso de Deus para um ministério fiel. Nota-
I. SUAS QUALIFICAÇÕES. O fundamental é:
1. A habitação do Espírito de Deus. O verdadeiro profeta ou ministro magnifica seu ofício, mas não se exalta. Ele rastreia tudo o que tem para Deus, assim como São Paulo (1 Coríntios 15:10; 1 Timóteo 1:12). Os pretendentes ao ofício profético ou pastoral eram "sensuais (ψυχικοί), não tendo o Espírito", inspirados apenas pelo espírito do mundo ou do eu; mas os verdadeiros ministros podem usar as palavras de São Paulo (1 Coríntios 2:12), pois eles confiam na promessa do Espírito Santo de seu Divino Mestre.
2. Daí poder espiritual. Pode ser especial e sobre-humano, como os profetas e apóstolos desfrutados. Mas o poder mais valioso é o que nos permite testemunhar a Cristo (Atos 1:8), exercer uma influência sagrada (2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:3), e pregar" em demonstração do Espírito e do poder ". Poder é um termo geral; o Espírito Divino manifesta sua presença através de uma diversidade de dons apropriados a necessidades especiais. Dois deles são mencionados aqui conforme a necessidade do profeta e, na verdade, por todo ministro fiel.
3. Julgamento, incluindo pensamentos como esses - um senso claro da eqüidade de Deus em suas relações (Ezequiel 18:1.), Uma expressão imparcial das frases de Deus (Jeremias 1:16) e, portanto, discriminação em todas as suas mensagens e no tratamento de seus ouvintes," não fazendo nada por parcialidade "," dividindo corretamente a Palavra da verdade "," advertindo todo homem e ensinando a todos " homem." Esse ministério emitirá luz e calor, mostrará discrição e zelo.
4. coragem moral. "Poderiam", como os apóstolos procuraram e receberam (Atos 4:29; cf. Efésios 6:19, Efésios 6:20; Colossenses 4:4; 2 Timóteo 1:7). Todos esses dons são necessários em alto grau - "cheios", etc. "No entanto, o Senhor pode abençoar os dons mais cruéis dos que são honestos, mas nem os ministros são vasos vazios nem inchados com ostentação, mas uma grande quantidade de real móveis devem ser procurados. " Todas essas qualificações foram manifestadas mais ou menos plenamente nos verdadeiros profetas de Deus; por exemplo. Elias (Ecclus. 48: 1), Isaías (Isaías 58:1), Jeremias (Jeremias 6:11, Jeremias 6:27), Ezequiel (Ezequiel 3:8) e muitos outros.
II SUAS DIFICULDADES. A principal dificuldade aqui sugerida decorre de sua relação com os pecados dos homens.
1. O encargo do Senhor imposto aos ministros exige que eles estejam dispostos a serem usados na tarefa desagradável de convencer comunidades e indivíduos de pecado. Isso pode ser rastreado na longa sucessão profética e apostólica dos verdadeiros ministros de Deus, incluindo nomes ilustres como Moisés, Samuel, Natã, Elias, Daniel, João Batista, Pedro e Paulo. Nós também devemos estar preparados para mostrar à Igreja e aos indivíduos seus pecados no comércio, suas transgressões da lei real em sua conduta, seja em relação a servos ou mestres. Assim, podemos parecer para muitos "homens em conflito", ou mesmo inimigos (Gálatas 4:16).
2. Mas não demonstramos com sucesso aos homens suas transgressões, a menos que sejam induzidos a abandonar seu pecado e aceitar o método de libertação de Deus. Procuramos tirar homens vivos da armadilha do diabo. É uma coisa terrível condenar um homem de pecado e, no entanto, deixar de salvá-lo, aumentando assim sua condenação.
III SEUS ENCORAJOS.
1. Sucessos frequentes. Aprendemos com Jeremias 26:17 que a mensagem de Miquéias nessa ocasião levou à conversão de Ezequias, ou ao despertar de seu zelo como reformador. A canção da vitória do ministro cristão é frequentemente ouvida (2 Coríntios 2:14).
2. Aprovação divina constante. Às vezes, uma sensação de fracasso causa um sentimento de isolamento e de doença cardíaca, como Jeremias costumava sentir. Mas mesmo assim podemos recorrer ao sentido da presença permanente de Deus (João 16:32) e do seu sorriso de aprovação (Isaías 49:4, Isaías 49:5) .— ESP
Fé espúria.
O profeta justifica imediatamente a afirmação que ele acabou de fazer (Miquéias 3:8). Nós temos aqui-
I. COMO EXPOSIÇÃO DESPARADA DE PECADOS EM ALTO TRIMESTRE. Todas as classes estão envolvidas e, para cada classe, as ofensas características mais escandalosas são imputadas.
1. Governantes civis. Eles são passíveis de suborno, violando diretamente Êxodo 23:8 e, portanto, pervertem o julgamento. Esses sofistas no tribunal fazem "o pior parecer, a melhor razão"; e finalmente atingem um estágio de iniqüidade que "abomina o julgamento" e "chama o mal de bom" etc. etc. (Isaías 5:20; cf. 2 Pedro 2:14). Na impressionante figura de Isaías (Isaías 59:14)), "a verdade cai nas ruas e a eqüidade não pode entrar". Seus crimes são descritos em detalhes nos versículos 14. Enquanto isso, eles estão construindo mansões finas ou distribuindo propriedades, mas ao preço do sangue, como Acabe (1 Reis 19:1.) Ou Jeoiaquim (Jeremias 22:13); ou estão prejudicando os pobres, embora as consequências possam ser fatais; como na sociedade moderna, alguns dos "chefes" conivenciam os sistemas sociais do governo ou dos negócios, pelos quais os pobres são enganados por reivindicarem a subsistência. "O pão do necessitado é a vida deles; aquele que o engana é um homem de sangue. Aquele que tira a vida do seu próximo, mata-o; e aquele que engana o trabalhador de seu salário é um derramamento de sangue" (Ecclus. 35:21 22).
2. Líderes eclesiásticos. O dever dos padres era ensinar a lei (Le Isaías 10:11; Deuteronômio 17:11; Deuteronômio 33:10), mas eles também precisavam de doadores, taxas ou subornos. Provavelmente eles interpretaram mal a Lei pelo mesmo motivo que os filhos de Eli (1 Samuel 2:12). "Assim, os bispos arianos, eles mesmos mercenários, por falsas exposições das Escrituras, apoiaram os imperadores arianos em sua perseguição aos fiéis" (Pusey). Assim também, perseguindo padres e prelados nos dias mais recentes.
3. Profetas. Esses professores religiosos foram criados para promover uma reforma; mas eles também foram arrastados para o nível de outros professores. A profecia divina havia sido corrompida em adivinhação, como no caso de Balaão, e a cobiça era universal (versículo 5; e cf. Ezequiel 13:1). Um paralelo instrutivo pode ser encontrado no caso do clero regular da Igreja medieval, que foi gradualmente degradado para o baixo nível moral do clero secular. Somos lembrados da odiosidade de um ministério mercenário. Assim, todas as classes foram combinadas em uma conspiração de injustiça (como em Ezequiel 22:23), e o amor ao dinheiro era a raiz de todo esse mal.
II UM PROTESTO INDINANTE CONTRA A FÉ SEM GARANTIA EM DEUS. Eles se elogiam:
1. Para que se apoiem no senhor. Surdos a todos os ensinamentos do passado, cegos aos sinais de perigo que a história erigiu, eles insultam a Deus, apoiando-se nele, e esperando que ele apóie suas almas vis e corpos mimados (cf. Deuteronômio 29:19, Deuteronômio 29:20). Eles ainda tomam como certo:
2. Que o senhor está entre eles. Embora invisíveis para sentir, e enviando protestos repetidos, eles assumem sua presença favorável. Eles confiam em palavras mentirosas, dizendo. "O templo do Senhor são estes", como se o templo do Senhor e o Senhor do templo fossem idênticos. Em uma igreja em Innsbruck, no tabernáculo que contém a bolacha consagrada estão as palavras "Ecce tabernaculum Dei". Se essa ousada perversão das Escrituras proclamou uma verdade, que falsa confiança para um comunicador indigno; como se "Corpus Christi" e "Cristo em você" fossem os mesmos! "Existe um dentre vós que não conheces" pode ser verdade, mas em um novo sentido; se não para santificar, para condenar.
3. Que nenhum mal será derrubá-los. Como se os protestos de Deus e a consciência culpada não fossem em si mesmos males e as sombras previstas da destruição vindoura. Tão enganoso e desesperadamente mau é o coração do homem. Essas verdades podem ser aplicadas a muitos "cristãos nominais".
(1) Monarcas ou estadistas ambiciosos, "construindo" seu país por enormes exércitos, marinhas ou palácios, às custas de trituração dos impostos, levando à semi-fome e a doenças repugnantes, como no campesinato italiano, ou a extorsões tirânicas. do felaheen egípcio, ou de um alistamento impiedoso como na Alemanha, expulsando alguns de seus melhores filhos de suas costas.
(2) Proprietários de imóveis que acumulam fortunas ao alugar as favelas febris de Londres ou confiscar os frutos da indústria de inquilinos na Irlanda.
(3) Vendedores de bebidas engordam com o pauperismo de seus miseráveis clientes, ou carregam venenos líquidos para tribos que acabam de sair da barbárie.
(4) Contratação de pregadores ou sacerdotes, profetizando coisas tranqüilas para aristocratas ou plutocratas injustos, ou embalando consciências culpadas pelo ópio do sacramento. Tais homens de conveniência crucificaram até o Filho de Deus para que Sião fosse "edificada" (João 11:48; ver Jer 5: 1-31: 80, Jeremias 5:31). Para essa pergunta final, encontra-se uma resposta no versículo 12. - E.S.P.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Governantes civis.
"E eu disse: Ouça, peço-lhe, ó chefes de Jacó, e vós príncipes da casa de Israel; não é para você conhecer o juízo? Quem odeia o bem e ama o mal; que arranca a pele de fora eles, e sua carne dos ossos ", etc. em seus pecados, e contra os sacerdotes em conexão com príncipes e profetas. A passagem diante de nós é dirigida aos príncipes e governantes. Eles são representados como radicalmente corruptos, odiando o bem e amando o mal e cruelmente opressivos: "Que arrancam a pele deles e a carne dos ossos". E mais do que isso, "eles comem a carne do meu povo e arrancam a pele deles". Eles são representados não apenas como matando as pessoas, roubando-lhes os meios de existência, mas devorando-as, tratando-as como gado, que primeiro é morto e depois fervido na panela por comida. Tudo isso, é claro, é uma figura forte usada para causar uma forte impressão. Temos duas coisas dignas de nota em relação aos governantes civis.
I. O que os governantes civis sempre deveriam ser: eles devem sempre "conhecer o julgamento", ou seja, sempre praticamente conhecer o que é certo. O governante que não possui conhecimento prático e amor pelo direito está fora de seu lugar; ele é um usurpador. Existe algo certo no universo. Qual é o padrão certo? Não sentimento público, não lei humana, mas a vontade divina. O ser de Deus é o fundamento do direito; A vontade de Deus é o padrão do direito; O Cristo de Deus é a revelação mais completa desse padrão. O homem que não é de caráter cristão é mais ou menos desprezível em todos os lugares, mas em lugar algum no trono. Não somos ordenados a honrar o rei? Sim, mas o comando implica que o rei é digno de honra. Razão, consciência e a Bíblia nos chamam a detestar e desprezar a corrupção moral no trono.
"Ele, um rei, um verdadeiro rei certo, que ousa salvar tudo errado, não teme nada mortal, a não ser ser injusto; quem não está arrebentado com os bajuladores lisonjeiros dos bajuladores esponjosos; que permanece impassível.
(Marston.)
II QUAIS SÃO AS REGRAS CIVIS. Quais eram esses governantes?
1. Eles eram moralmente corruptos. Esses governantes eram daqueles que "odeiam o bem e amam o mal". Eles estavam radicalmente errados, corruptos até o âmago, odiando o bem.
2. Eles eram socialmente cruéis. Eles tratavam as pessoas como os açougueiros e os cozinheiros tratam bestas - matam-nos, fervem-nos para seu próprio uso. Quantas vezes, mesmo na história da Inglaterra, os governantes trataram o povo como mero gado por comida!
3. Eles foram divinamente abandonados. "Então eles clamarão ao Senhor, mas ele não os ouvirá; ele mesmo esconderá o rosto deles naquele momento." O monarca do universo não faz "acepção de pessoas". Príncipes não são mais aos seus olhos do que indigentes; e ele tratará ambos de acordo com seu caráter, responsabilidade e mérito. Ele muitas vezes despertou nações para enviar seus governantes uivando em infâmia e ruína. Afinal, a existência de reis corruptos deve ser atribuída à ignorância, covardia e servidão do povo. Que os povos da terra avancem em inteligência, discernimento moral e independência, e tais governantes desaparecerão. Os governantes corruptos são como vermes luminosos, que à noite parecem brilhantes, mas durante o dia larvas desprezíveis. Reis fracos, ignorantes e tirânicos parecem gloriosos na noite da ignorância popular, mas abomináveis à medida que avança o dia da inteligência mental. - D.T.
Falsos profetas.
"Assim diz o Senhor a respeito dos profetas que erram o meu povo, que mordem com os dentes e clamam Paz; e quem não põe na boca, eles até preparam guerra contra ele. Portanto será noite para vós, para que não terá visão ", etc. O seguinte é a versão de Delitzsch:" Assim diz Jeová a respeito dos profetas que desviam meu povo, que mordem com os dentes e pregam a paz. E quem não deve pôr nada na boca contra ele eles santificam a guerra, portanto a noite para você por causa da visão e as trevas para você por causa da adivinhação; e o sol se põe sobre os profetas, e o dia escurece sobre eles. E os videntes se envergonham e os adivinhadores ficam vermelhos e todos cobrem a cabeça, porque não há resposta de Deus. "" Aqui ele ataca os falsos profetas, como antes de atacar os 'príncipes'. 'Isso faz o meu povo errar' - conscientemente enganar o meu povo, ao não denunciar seus pecados como julgamentos incorretos. 'Isso morde com os dentes e clama: Paz;' ou seja, quem, contanto que sejam supridos com comida, prometa paz e prosperidade em suas profecias. 'E aquele que não põe em suas bocas, eles até preparam guerra contra ele.' Sempre que não são supridos com comida, eles predizem guerra e calamidade: eles santificam a guerra, isto é, proclamam-na como um santo julgamento de Deus, porque não são alimentados. e estará escuro. As calamidades pressionam você de maneira tão esmagadora que o obrigam a deixar de fingir que é divino (Zacarias 13:4). A escuridão costuma ser a imagem da calamidade (Isaías 8:22; Amós 5:18; Amós 8:9). 'Então os videntes se envergonham e os adivinhos confusos; sim, todos cobrirão seus lábios. Os orientais se orgulhavam do bigode e da barba. Portanto, cobrir o lábio superior era um sinal de vergonha, luto e tristeza (Levítico 13:45; Ezequiel 24:17). 'Não cubra os lábios', ou seja, não assuma o sinal habitual de um luto (Ezequiel 24:22). Eles devem ser envergonham-se de não ousarem abrir a boca ou se gabarem do nome de profeta: "Porque não há resposta de Deus". Eles não mais professarão ter respostas de Deus, sendo atingidos por calamidades "(Fausset). Os falsos profetas são aqui trazidos sob nossa atenção novamente, e três coisas são sugeridas a respeito deles.
I. Eles estão enganando. Deus diz que eles "fazem meu povo errar". Pregadores muitas vezes fazem seus ouvintes errarem.
1. Em teologia. Eles propõem idéias, cruas e mal digeridas, concernentes a Deus, Cristo, condições e relações morais, totalmente inconsistentes com a verdade.
2. Na adoração. As formas que eles se propõem a usar no culto, as regras que eles prescrevem para ele, costumam dar às pessoas idéias erradas sobre o que realmente é o culto.
3. Na moralidade. Seu padrão de dever está frequentemente errado; portanto, guerras são sancionadas, exações e suposições sacerdotais incentivadas e mantidas. Ah eu! como os pregadores fazem os homens errarem nesses grandes assuntos!
II Eles são avarentos. Eles "mordem com os dentes e choram, Paz". A ganância os governa em todos os seus ministérios. Eles estão sempre com fome de lucro; pelf com eles é uma paixão. Seus olhos estão sempre em rendas, ofertas, dízimos etc. Se a ganância é ofendida, eles "preparam guerra" contra o ofensor; eles levantam uma oposição forte e mortal contra ele. Eles são "gananciosos de lucre imundo".
III Eles estão confusos. Confuso na escuridão. "Noite será para vós, para que não tendes uma visão; e será escuro para vós, para que não divinem; e o sol se põe sobre os profetas, e o dia será escuro sobre eles." Eles eram líderes cegos dos cegos e eles mesmos caíam na vala. Confundido em vergonha. "Então os videntes terão vergonha e os adivinhos serão confundidos." Jeová os ignora. "Não há resposta de Deus." "Aqueles", diz Matthew Henry, "que enganam os outros estão apenas preparando a confusão para seus próprios rostos." - D.T.
O verdadeiro profeta.
"Mas, na verdade, estou cheio de poder pelo Espírito do Senhor, e de julgamento e poder, para declarar a Jacó sua transgressão e a Israel seu pecado. Ouça isto, peço-lhe", etc. Supõe-se que este capítulo pertence ao reinado de Ezequias; se assim for, o estado triste de assuntos que descreve pertence ao tempo que precede a reforma. Essas palavras nos levam a considerar o verdadeiro profeta.
I. O trabalho de um verdadeiro profeta. "Declarar a Jacó sua transgressão e a Israel seu pecado." É uma característica de todos os verdadeiros profetas, que eles têm um agudo senso moral de discernir o mal, detestá-lo e queimá-lo. Ninguém é um verdadeiro profeta que não é despertado pelo trovão. Foi acusado contra os pregadores da Inglaterra que não é errado que os desperte, mas pequenos dogmas que não concordam com sua teologia, seitas que não se unem à Igreja, políticas que interferem em sua renda e posição. Tememos que isso seja verdade demais. Os crimes do povo da Inglaterra não são denunciados pelo púlpito como deveriam ser - o vício em altos postos, as injustiças cometidas sob o nome e a sanção da lei, a cupidez dos comerciantes, os trapaceiros dos homens das sociedades por ações, pelos quais eles se tornam milionários e ganham um assento no Parhament da nação. Essas coisas não são sustentadas como deveriam ser para execração pública, sob a ampla luz do sol da verdade eterna,
Onde nós homens agora "declaramos a Jacó sua transgressão e a Israel seu pecado"?
1. Este é um trabalho doloroso. Incorrerá no desagrado de alguns e despertará o antagonismo dos delinqüentes. Ainda assim, isso deve ser feito - feito como João Batista fez, que denunciou seus compatriotas como uma "geração de víboras"; feito como Cristo, que apontou suas terríveis "angústias" às cabeças dos grandes criminosos de sua época.
2. Este é um trabalho urgente. Hoje, nenhum trabalho é mais necessário na Inglaterra. Expor o mal é um ótimo caminho para sua extinção. Queridas palavras no púlpito, temos o suficiente, críticas desonestas e inanidades sensacionais. Deus multiplica homens do selo de João Batista e do apóstolo Pedro, que no dia de Pentecostes acusaram o terrível crime da crucificação aos homens a quem ele se dirigia!
II O poder de um verdadeiro profeta. "Em verdade estou cheio de poder pelo Espírito do Senhor, e de juízo e poder." Não há egoísmo nisso. Um homem poderoso conhece seu poder e o atribui à Fonte correta - o "Espírito do Senhor". O poder de Miquéias era moral; era o poder da consciência, convicção moral, de invencível simpatia pelo eterno direito e verdade. Esse é um poder muito diferente daquele do mero intelecto, imaginação ou do que se chama gênio. É mais alto, mais digno de crédito, mais influente, mais semelhante a Deus. O que o homem que possui cuida dos sorrisos ou carrancas de seu público? Ele define seu rosto como uma pederneira. Os elogios de seus semelhantes não o afetam mais do que os gorjeios de um pardal como uma águia; suas carrancas, não mais do que os uivos de um vira-lata afetam o monarca da floresta.
III A fidelidade de um verdadeiro profeta. Isso é visto aqui em três coisas.
1. Na aula, ele denuncia. "Ouvi isto, peço-vos, chefes da casa de Jacó e príncipes da casa de Israel." Ele atacou as classes mais altas da vida. "Cabeças da casa de Jacó e príncipes da casa de Israel." Ah eu! quão pouco nós, covardes de pulpiteiros aqui na Inglaterra, nos dirigimos aos crimes das classes altas! Os baixos, os indefesos, os destituídos, estamos sempre dando palestras. Seus senhores eclesiásticos dão aula de realeza, pensam você? Leio suas lisonjeiras abundantes com frequência, mas suas denúncias nunca. A fidelidade do profeta é vista:
2. Nas acusações que ele faz. "Edificaram Sião com sangue, e Jerusalém com iniqüidade."
(1) Ele os acusa de crueldade extorsiva. "Os governantes cívicos são abordados apenas no versículo 9, a saber, aqueles que foram encarregados da administração da justiça e dos assuntos do estado, mas que fizeram exatamente o contrário - que detestaram a justiça e fizeram o que é correto, porque foram condenados por Assim, eles constroem Sião com sangue, etc., ou seja, obtêm os meios de erguer edifícios esplêndidos por extorsões cruéis, em parte também por assassinato judicial real, como fizeram Acabe e depois dele Jeoiakim "(Delitzsch). Construir Jerusalém com sangue é algo como edificar igrejas com cerveja. Não é incomum agora, para os grandes fabricantes de cerveja, dos enormes lucros de sua arte perniciosa, construir magníficos templos para Deus. Que ultraje à decência! Que insulto à pureza onisciente!
(2) Ele os acusa de mercenidade básica. "Os seus chefes julgam por recompensa, e os seus sacerdotes ensinam por aluguel, e os seus profetas adivinham por dinheiro." Viu mercenidade no banco, inspirando o juiz; mercenária no altar, inspirando os sacerdotes; mercenária no púlpito, inspirando os pregadores. O dinheiro era o poder motivador de todos. Com toda essa mercenidade, eles ainda "se apoiavam no Senhor", isto é, professavam adorar o Deus verdadeiro e vivo, e ignoravam e presunçosamente concluíram que ele estaria sempre entre eles e que, consequentemente, nenhum grande mal os venceria. A fidelidade do profeta é vista:
3. Na desgraça ele proclama. "Portanto, por causa de vós, Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões, e o monte da casa como os altos da floresta." A profecia nunca foi literalmente cumprida até a destruição de Jerusalém pelos romanos, quando o terreno em que a cidade se erguia foi arrojado, em sinal de sua completa demolição, e nenhuma cidade deveria ser construída lá sem a licença do imperador. "É", diz um escritor antigo, "a maldade daqueles que presidem a eles que causa a ruína. É por você que Sião será arada como um campo; você pretende edificar Sião, mas, ao fazê-lo, sangue e iniqüidade, você o destrói. O pecado de sacerdotes e príncipes costuma ser a ruína de estados e igrejas. Regiões delirantes, plectuntur Achivi, os reis agem de maneira tola e as pessoas sofrem com isso. "
CONCLUSÃO. Tal é o verdadeiro profeta. - D.T.