Miquéias 7:1-20
1 Que desgraça a minha! Sou como quem colhe frutos de verão na respiga da vinha; não há nenhum cacho de uvas para provar, nenhum figo novo que eu tanto desejo.
2 Os piedosos desapareceram do país; não há um justo sequer. Todos estão à espreita para derramar sangue; cada um caça seu irmão com um laço.
3 Com as mãos prontas para fazer o mal, o governante exige presentes, o juiz aceita suborno, os poderosos impõem o que querem; todos tramam em conjunto.
4 O melhor deles é como espinheiro, e o mais correto é pior que uma cerca de espinhos. Chegou o dia anunciado pelas suas sentinelas, o dia do castigo de Deus. Agora reinará a confusão entre eles.
5 Não confiem nos vizinhos; nem acreditem nos amigos. Até com aquela que o abraça tenha cada um cuidado com o que diz.
6 Pois o filho despreza o pai, a filha se rebela contra a mãe, a nora, contra a sogra; os inimigos do homem são os seus próprios familiares.
7 Mas, quanto a mim, ficarei atento ao Senhor, esperando em Deus, o meu Salvador, pois o meu Deus me ouvirá.
8 Não se alegre a minha inimiga com a minha desgraça. Embora eu tenha caído, eu me levantarei. Embora eu esteja morando nas trevas, o Senhor será a minha luz.
9 Por eu ter pecado contra o Senhor, suportarei a sua ira, até que ele apresente a minha defesa e estabeleça o meu direito. Ele me fará sair para a luz; contemplarei a sua justiça.
10 Então a minha inimiga o verá e ficará coberta de vergonha, ela que me disse: "Onde está o Senhor, o seu Deus? " Meus olhos verão a sua queda; ela será pisada como o barro das ruas.
11 O dia da reconstrução dos seus muros chegará, o dia em que se ampliarão as suas fronteiras virá.
12 Naquele dia virá a você gente desde a Assíria até o Egito, e desde o Egito até o Eufrates, de mar a mar e de montanha a montanha.
13 Mas a terra será desolada por causa dos seus habitantes, em conseqüência de suas ações.
14 Pastoreia o teu povo com o teu cajado, o rebanho da tua herança, que vive à parte numa floresta, em férteis pastagens. Deixa-os pastar em Basã e em Gileade, como antigamente.
15 "Como nos dias em que você saiu do Egito, ali mostrarei as minhas maravilhas".
16 As nações verão isso e se envergonharão, despojadas de todo o seu poder. Porão a mão na boca, e taparão os ouvidos.
17 Lamberão o pó como a serpente, como animais que se arrastam no chão. Sairão tremendo das suas fortalezas; com temor se voltarão para o Senhor, o nosso Deus, e terão medo de ti.
18 Quem é comparável a ti, ó Deus, que perdoas o pecado e esqueces a transgressão do remanescente da sua herança? Tu que não permaneces irado para sempre, mas tens prazer em mostrar amor.
19 De novo terás compaixão de nós; pisarás as nossas maldades e atirarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar.
20 Mostrarás fidelidade a Jacó, e bondade a Abraão, conforme prometeste sob juramento aos nossos antepassados, na antigüidade.
EXPOSIÇÃO
§ 5. Reconhecimento penitencial de Israel da corrupção geral.
Ai de mim! (Jó 10:15). Micah não ameaça mais; ele representa Israel arrependido confessando sua corrupção e lamentando a necessidade de punição. Eu sou como quando eles colhem as frutas do verão; literalmente, sou como as reuniões da colheita de frutas. O ponto de comparação é apenas para ser inferido a partir do contexto. Na fruta. colheita não há figos precoces e (na próxima seção) após a safra não há mais uvas; portanto, em Israel não resta mais justo. A Septuaginta dá uma exposição mais clara: "Tornei-me como aquele que colhe palha na colheita"; então a Vulgata, Factus soma sicut qui collegit em autumno racemos vindimiae, unindo as duas cláusulas. Minha alma desejou o primeiro fruto maduro; melhor, nem figo precoce que minha alma desejava. A santidade e a graça dos tempos mais primitivos estão totalmente ausentes deste período posterior (ver Oséias 9:10), onde uma figura semelhante é usada; compare também o trato de Cristo com a árida figueira, Mateus 21:18, etc.). Os primeiros figos maduros eram proverbialmente doces e bons (veja Isaías 28:4; Jeremias 24:2; e Oséias, loc cit.) .
Este versículo explica a comparação anterior; a uva e o figo primitivo representam o homem justo. O bom homem; LXX; εὐσεβής, o homem piedoso e piedoso. A palavra hebraica (khasidh) implica alguém que exerce amor aos outros, que é misericordioso, amoroso e justo. Pereceu da terra; desapareceu do mundo (comp. Salmos 14:2, Salmos 14:3; e especialmente Isaías 57:1). Todos esperam por sangue. Todos praticam violência e rapina, e meditam sobre como podem perseguir seus desígnios malignos, até para derramar sangue. LXX; πάντες εἰς αἶματα δικάζονται, que reduz a carga a um tipo especial de iniqüidade, vie. cometer assassinatos judiciais. Eles caçam todos os homens, seu irmão, com uma rede. Eles devem amar seus irmãos, seus compatriotas, participantes da mesma esperança e privilégios (Levítico 19:18). Em vez disso, eles os perseguem quando o caçador aprisiona os pássaros ou os animais caçadores. A palavra "net" (cherem) traduzida na maioria das versões é traduzida como "destruição". Assim, Septuaginta, ἐκθλίβουσιν ἐκθλιβῇ: Vulgate, ad mortem venatur; então o siríaco e caldeu. Na conexão atual, é melhor usar como "net" (Habacuque 1:15).
Para que eles possam fazer o mal, etc., antes, ambas as mãos estão (equivalentes a "ocupadas") com o mal para fazê-lo completamente. Esta cláusula e o restante do verso são muito obscuros. Cheyne supõe que o texto esteja corrompido. Henderson declara: "Para o mal, suas mãos estão bem preparadas;" tão virtualmente Hitzig, Pusey e a Septuaginta. Caspari concorda antes com a Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum): "As mãos estão ocupadas com o mal para fazer (parece) o bem", que olha para aquele extremo da iniqüidade quando os homens "chamam o mal de bom e o bem de mal" ( Isaías 5:20). O significado geral é que eles estão prontos o suficiente para fazer o mal e, como diz a próxima cláusula, podem ser subornados para fazer qualquer coisa. O príncipe pede; faz alguma exigência nefasta ao juiz, alguma perversão da justiça em suas mãos, como no caso de Naboth (1 Reis 21:1.). O juiz pede (está pronto) uma recompensa. O juiz está disposto a fazer o que o príncipe deseja, se for subornado por isso. LXX; Ὁ κριτής εἰρηνικοὺς λόγους ἐλάλησε, "O juiz fala palavras de paz" (comp. Miquéias 3:11; Isaías 1:23; Sofonias 3:8). Ele profere seu desejo travesso; ou o mal de sua alma. O rico fala sem piedade o mal que concebeu em seu coração, o desígnio perverso que medita. Então eles embrulham; melhor, e eles tecem juntos. O príncipe, o juiz e o homem rico unem seu plano maligno, para torná-lo forte e correto aos olhos dos outros. A passagem é alterada em significado por um agrupamento diferente das letras hebraicas, assim: "O príncipe exige (uma recompensa) fazer o bem; e o juiz, pela recompensa de um grande homem, pronuncia o que deseja. E eles envolvem os bons mais do que os espinhos, e os justos, mais do que um espinho. O LXX. prossegue o sentido para o próximo verso, "E destruirei os bens deles como mariposa consumidora".
O melhor deles é como um espinheiro; duro e penetrante, pegando e segurando tudo o que passa. A planta pretendida pela palavra chedek é espinhosa usada para sebes (Provérbios 15:19). Sob outro aspecto, os espinhos são um símbolo do que é nocivo e inútil (2 Samuel 23:6), ou do pecado e da tentação. O mais na vertical é mais nítido (pior) do que uma cerca de espinhos. Aqueles que parecem relativamente retos são mais prejudiciais, emaranhados e inacessíveis do que uma cobertura de espinhos. Em punição por toda essa corrupção, o profeta aponta para o dia do julgamento. O dia dos teus vigias. O dia da retribuição predita pelos profetas (Isaías 21:6; Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17). E (mesmo) tua visita; em aposição com o dia, a hora e explicativo da punição. Vem; está chegando - o tempo perfeito denotando a certeza do evento futuro. Septuaginta, Οὐαὶ αἱ ἐκδικήσεις σου ἥκασι, "Ai! Tua vingança chegou." Agora será a sua perplexidade. Quando esse dia do Senhor chegar, haverá confusão (Isaías 22:5); trará castigo antes da libertação. O profeta aqui, como em outros lugares, muda da segunda para a terceira pessoa, falando da manifestação genética do povo. Septuaginta, Νῦν ἔσονται κλαυθμοὶ αὐτῶν "Agora será o seu choro;" então o siríaco. Pusey observa a paronomasia aqui. Eles eram tão ruins quanto uma sebe de espinhos (merucá); eles cairão em perplexidade (mebucá).
Tal é a corrupção moral em que não se pode confiar nas relações mais próximas: o egoísmo reina em toda parte. O profeta enfatiza esse mal universal, advertindo a melhor porção do povo. Amigo ... guia. Há uma graduação aqui, começando com "vizinho" ou "conhecido comum" e terminando com "esposa". A palavra traduzida como "guia" significa "amigo mais próximo e familiar, como em Salmos 55:13 (14, hebraico). Nossa versão é sancionada pelos líderes da Septuaginta, ἡγουμένοις,"; "e a Vulgata, duce; mas o contexto confirma a outra tradução (comp. Provérbios 16:28; Provérbios 17:9). Nosso Senhor usou algumas das expressões do próximo verso para descrever as misérias dos últimos dias (Mateus 10:21, Mateus 10:35, Mateus 10:36; Mateus 24:12; comp. Lucas 12:53; Lucas 21:16; 2 Timóteo 3:2). Mantenha as portas da tua boca. Guarde os seus segredos. Salmos 141:3.) Ela que jaz no seu seio. Tua esposa (Deuteronômio 13:6; Deuteronômio 28:54).
Pois o filho desonra; Septuaginta, :τιμάζει: Vulgata, contumeliam facit; literalmente, trata como um tolo, despreza (Deuteronômio 32:6, Deuteronômio 32:15). (Para o restante do verso, veja Mateus 10:21, Mateus 10:35, etc.) Homens de sua própria casa. Seus empregados domésticos (Gênesis 17:27). Henderson, referindo-se a essa dissolução de todo vínculo natural, compara Ovídio, 'Metamorfo', 1: 144, etc.
"Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus,
Non socer a genero; frutado quoque gratia rara est.
§ 6. Israel expressa sua fé em Deus, embora sofra tribulações graves e esteja confiante no cumprimento da restauração prometida.
Portanto, eu; antes, mas quanto a mim, eu etc. O profeta fala em nome do Israel ideal. Embora o amor e a confiança tenham desaparecido e o dia da visitação tenha chegado, e a ajuda humana falhe, Israel não perde sua confiança no Senhor. Vai olhar; olhe atentamente, como se estivesse postado em uma torre de vigia para procurar ajuda. Esperará com confiança ansiosa, ininterrupta pelo atraso. O Deus da minha salvação. O Deus de quem minha salvação vem (Salmos 18:46; Salmos 25:5; Salmos 27:9; Habacuque 3:18) Meu Deus me ouvirá. Minha oração certamente será respondida (Isaías 30:19).
Israel em sua tristeza e cativeiro afirma sua confiança inabalável no Senhor. Ó meu inimigo. O opressor da Igreja, o poder mundano, é representado em um momento por Assur, em outro por Babilônia. Deus usa esses reinos pagãos como agentes de sua vingança. Quando eu caio; eu caí; se eu caí; ou seja, suponha que eu tenha sofrido calamidade e perda (Amós 5:2). Sente-se na escuridão. A escuridão é outra metáfora para a angústia (Salmos 23:4; Isaías 9:2; Lamentações 3:6; Amós 5:18). O Senhor será uma luz para mim, me dando alegria e verdadeiro discernimento (comp. Salmos 27:1; Salmos 97:11) . A distinção entre a escuridão e a plena luz do dia é mais acentuada nos países do leste do que nos nossos climas do norte.
Eu suportarei a indignação do Senhor. Por maior que seja o atraso antes que o alívio chegue, Israel pacientemente suportará os castigos infligidos a ela, porque ela sabe que eles são merecidos. Esta é a linguagem do povo penitente, que possui a justiça da sentença, mas confia no pacto de Deus, que na ira se lembra da misericórdia. Até que ele defenda minha causa. Até que Deus considere que o castigo fez seu trabalho, e tome minha causa em mãos, e julgue entre mim e os instrumentos de sua vingança. Execute julgamento por mim. Garanta meus direitos, violados pelos pagãos, que abusam do poder que Deus lhes deu. A luz (veja a nota em Miquéias 7:8). Sua justiça (Miquéias 6:5); sua fidelidade às suas instalações exibia a destruição dos inimigos e a restauração de seu povo. Para esta concepção da justiça divina, Cheyne compara 1 João 1:9, "Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados".
Ela que é minha inimiga. O poder mundano é aqui personificado, como tantas vezes "a filha de Jerusalém". Verá isso. Ela verá que Israel não foi conquistado porque Deus não tinha poder para salvar. Onde está o Senhor teu Deus? Os assírios sempre atribuíram seu sucesso nas armas à assistência, de seus deuses e à superioridade de suas divindades, às das nações conquistadas (comp. Isaías 10:9; Isaías 37:10). Assim começa a inscrição do palácio de Khorsabad: "Os deuses Assur, Nebo e Merodach me conferiram a realeza das nações. ... Pela graça e poder dos grandes deuses, meus senhores, eu joguei meus braços. , pela minha força derrotei meus inimigos "('Registros do Passado', vol. 9.). (Para provocações como essa no texto, consulte Salmos 42:3; Salmos 79:10; Salmos 115:2; Joel 2:17.) Os meus olhos a contemplarão. Israel contemplará a destruição do inimigo. Como lamaçal das ruas (Isaías 10:6; Zacarias 10:5).
O profeta aqui se dirige a Sião e anuncia sua restauração. No dia em que teus muros forem construídos; antes, chega um dia para construir tuas muralhas (gader). Sião é representada como uma vinha cuja cerca foi destruída (Isaías 5:5, Isaías 5:7). O anúncio é dado de forma abrupta e concisa em três frases curtas. Nesse dia, o decreto será afastado. O decreto (Sofonias 2:2) é explicado por Hengstenberg e muitos comentaristas, antigos e modernos, para aquele do inimigo pelo qual mantiveram Israel em cativeiro. Keil e outros supõem que se pretenda a lei que separava Israel de todas as outras nações, a antiga ordenança que confinava o povo de Deus e as bênçãos da teocracia a limites estreitos. Agora isso deve ser deixado de lado (comp. Efésios 2:11), quando nações pagãs se reúnem na cidade de Deus. Oaspari, Hitzig, Cheyne e outros traduzem ", os limites estarão distantes", isto é, os limites da terra de Israel serão amplamente estendidos (comp. Isaías 33:17, o que Cheyne explica: "Teus olhos contemplarão um território amplamente extenso"). Wordsworth obtém praticamente o mesmo significado, pegando o verbo no sentido de "promulgado" e fazendo referência ao "decreto", como em Salmos 2:7, Salmos 2:8, com o propósito de Deus de dar ao Messias as partes mais extremas da terra por possessão. A construção das muralhas não indica o estreitamento dos limites do reino teocrático. Quer se trate de sufocar para significar "decreto" (lex, Vulgata) ou "limite", o efeito de sua remoção ao longe é visto no próximo versículo como a entrada de nações estrangeiras no reino de Deus. O LXX. favorece a primeira interpretação, Ἀποτρίψεται [πώσεται, Alex.] νόμιμά σου [omitir Alex.] ἡ ἡμέρα ἐκείνη, "Esse dia abolirá totalmente as tuas ordenanças."
Ele virá; eles virão. Os homens se reunirão em Sião como a metrópole do novo reino (Miquéias 4:2). Os países nomeados são aqueles em que os judeus foram dispersos (veja Isaías 11:11). Miquéias abraça, de uma só maneira, a restauração de Israel e a conversão dos pagãos (comp. Isaías 19:24; Isaías 27:12, Isaías 27:13). Assíria. O tipo do maior inimigo de Deus. As cidades fortificadas; pelo contrário, as cidades de Mazor, a terra forte, ou seja, o Egito. O termo usual para o Egito é Mizraim; mas Mazor é encontrado em 2 Reis 19:24; Isaías 19:6; Isaías 37:25. Cheyne compara o nome assírio para este país, Mucar. Da fortaleza; de Mazor; Septuaginta, fromπὸ Τύρου, "de Tiro" ou Tsor. Até o rio. Do Egito ao Eufrates, que era o rio por excelência. (Gênesis 15:18). De mar em mar. Não necessariamente do Mediterrâneo para o Mar Morto ou para o Golfo Pérsico (como Joel 2:20), mas geralmente, de um mar para outro, da terra, limitada pelos mares ; então, de montanha a montanha; ou seja, não do Líbano ao Sinai ou de Hor (Números 20:22) a Hor (Números 34:7), o que é muito limitado, mas de todas as terras situadas entre as barreiras das montanhas, que são os limites do mundo (comp. Isaías 60:3, etc.).
Não obstante, a terra será desolada. Muitos comentaristas consideram que a terra de Canaã está aqui planejada, o profeta recorrente a ameaças de julgamento antes que a grande restauração aconteça; mas é melhor considerar a cláusula como se referindo a todo o mundo, excluindo Canaã. Enquanto o reino messiânico estiver estabelecido, o julgamento falhará no mundo pecaminoso. "Pois a nação e o reino que não te servirem perecerão; sim, essas nações serão totalmente destruídas" (Isaías 60:12; comp. Apocalipse 12:12). E o mundo material sofrerá com seus habitantes (Gênesis 3:15, Gênesis 3:18; Gênesis 6:13; Gênesis 19:25; Isaías 34:4 etc.). Seus feitos. Suas más ações, especialmente a rejeição do Messias.
§ 7. O profeta em nome do povo ora por essa salvação prometida, e o Senhor assegura que suas misericórdias não falharão e que as nações hostis serão humilhadas.
Alimente o seu povo com a sua vara. O profeta ora ao Pastor de Israel (Gênesis 49:24; Salmos 80:1), suplicando que ele governe e lidere seu povo , e encontrá-los pasto. A "vara" é a equipe do pastor (Levítico 27:32; Salmos 23:4). O rebanho da tua herança. Assim, Israel é chamado (Salmos 28:9; Salmos 95:7; comp. Sofonias 3:13). Que habitam solitariamente; ou, para que eles habitam; separados de todas as outras nações, religiosa e fisicamente, por instituição e posição geográfica. Compare as palavras de Balaão (Números 23:9; também Deuteronômio 33:28). Era uma característica especial de Israel ser santo, isto é, separado, e foi somente quando ela cumpriu seu dever a esse respeito que prosperou (ver Êxodo 33:16). Na floresta (floresta) no meio do Carmelo. A floresta isolaria o rebanho e o protegeria contra interferências. As principais pastagens a oeste e leste da Jordânia são nomeadas e o país inteiro está incluído na descrição. (Para Carmel, veja nota em Amós 1:2.) Basã e Gileade também eram celebradas por seu rico pasto. "Touros de Basã" era um provérbio para animais bem alimentados e uma metáfora para aristocratas orgulhosos e inchados (Deuteronômio 32:14; Salmos 22:12; Ezequiel 39:18; Amós 4:1). Gilead foi tão excelentemente adaptado ao gado que Reuben e Gad foram irresistivelmente atraídos para se estabelecerem lá (Números 32:1, Números 32:5; 1 Crônicas 5:9; veja o paralelo a esta passagem em Isaías 65:9, Isaías 65:10 e Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14). Como nos dias antigos; geralmente usado para se referir ao tempo de Moisés e Josué, mas também e mais provavelmente, ao de Davi e Salomão, que realizou o ideal de paz e prosperidade (comp. Miquéias 4:4).
De acordo com (como em) os dias. O Senhor responde à oração do profeta, aceitando sua última palavra e prometendo ainda mais do que pede, empenhando-se em igualar as maravilhas que marcaram o êxodo do Egito. Essa grande libertação foi um tipo e prenúncio da salvação messiânica (comp. Isaías 43:15, etc .; Isaías 51:10; 1 Coríntios 10:1, etc.). Para ele; para o povo de Israel (Miquéias 7:14). Coisas maravilhosas; Septuaginta, Οψεσθε θαυμαστά, "Vereis coisas maravilhosas." Ocorrências sobrenaturais são entendidas como Êxodo 3:20; Êxodo 15:11; Salmos 77:14. Não lemos nenhum milagre especial no retorno do cativeiro, então o povo foi levado a olhar para o advento do Messias em busca dessas maravilhas.
Verá. Os pagãos verão essas coisas maravilhosas. Ser confundido com (vergonha de) todas as suas forças. As nações hostis terão vergonha quando encontrarem a impotência de seu poder ostentado. Compare o efeito do êxodo em nações contíguas (Êxodo 15:14, etc .; Josué 2:9, Josué 2:10). Porão a mão sobre a boca. Devem ficar calados de admiração e espanto (Juízes 18:19; Jó 21:5; Isaías 52:15). Seus ouvidos serão surdos. Seus sentidos serão estupefatos pelas maravilhas que eles vêem - aquilo que Jó (Jó 26:14) chama de "o trovão de seus poderosos feitos". Também pode haver uma alusão à obstinação e incredulidade voluntárias deles.
Eles devem lamber o pó como uma serpente (Gênesis 3:14; Isaías 65:25). Os inimigos do povo de Deus "lamberão o pó" (Salmos 72:9), serão reduzidos à máxima degradação (Isaías 49:23). Eles devem sair de seus buracos, etc .; em vez disso, eles tremem de seus lugares próximos (ou, solidão, como se estivessem rastejando coisas da terra). (img class = "L151" alt = "19.18.46">) Aqueles que se orgulharam de sua segurança sairão de suas fortalezas com total medo, expulsos como cobras de seus covis (comp. Salmos 2:11; Oséias 11:10, etc.). Eles devem ter medo (lamentar de medo) do Senhor, nosso Deus. Eles serão levados pelo terror a reconhecer o Deus de Israel. A expressão é ambígua e pode significar medo servil, o que faz um homem se afastar de Deus. ou esse medo. que é um passo em direção ao arrependimento; o último parece pretendido aqui, como em Oséias 3:5, onde, como Pusey diz, as palavras "e sua bondade" determinam o caráter do medo. Por causa de (ou antes) de ti. São os pagãos que ainda são o assunto, não os israelitas (Jeremias 10:7). A mudança repentina de pessoas está bastante no estilo do profeta.
§ 8. O livro termina com uma letra de louvor à misericórdia e fidelidade de Deus.
Em vista das muitas provocações e retrocessos do povo, Miquéias se encanta com a bondade e o longo sofrimento de Deus. Quem é um Deus como você? A pergunta parece lembrar o próprio nome do profeta, que significa: "Quem é como Jeová?" e a cláusula no cântico de Moisés (Êxodo 15:11), "Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses?" Tais comparações são feitas do ponto de vista das nações que acreditam na existência real de seus falsos deuses. Isso perdoa a iniquidade (comp. Êxodo 34:7; Números 14:18). Passa pela transgressão; Septuaginta, ὑπερβαίνων ἀσεβείας, "passando por cima de iniqüidades;" Vulgata, transis peccatum. Passar ou deixar passar, é perdoar, como Amós 7:8. Provavelmente há uma alusão, como Jerônimo diz, à noite do êxodo. Como o anjo destruidor passou sobre os israelitas e não os destruiu, assim Deus poupa seu povo, não lhes imputando suas iniqüidades. O remanescente (Miquéias 2:12; Miquéias 4:6, Miquéias 4:7 ) O verdadeiro Israel, que é apenas o remanescente (Isaías 10:21; Romanos 9:27). Ele não retém sua ira para sempre (Salmos 103:9). A palavra traduzida para sempre é traduzida por Jerome ultra e pela Septuaginta εἰς μαρτύριον, isto é, para testemunhar a justiça de sua punição. Ele se deleita na misericórdia. Como o Colecionador diz: "Ó Deus, cuja natureza e propriedade é sempre ter misericórdia e perdoar" (comp. Sab. 11:24).
Ele se voltará novamente e terá compaixão de nós. O verbo "virar novamente", associado a outro verbo, geralmente denota a repetição de uma ação, como em Jó 7:7; Oséias 14:8, etc .; então aqui podemos traduzir simplesmente: "Ele novamente terá compaixão". Ele subjugará; literalmente, pisar sob os pés. O pecado é considerado um inimigo pessoal, que pela graça soberana de Deus será inteiramente subjugado. Portanto, de acordo com uma interpretação, o pecado é personificado (Gênesis 4:7; comp. Salmos 65:8). Lança todos os seus pecados nas profundezas do mar. Apagarás e enterrarás completamente e para sempre, como uma vez derrotaste os egípcios no Mar Vermelho (Êxodo 15:1, Êxodo 15:4, Êxodo 15:10, Êxodo 15:21). A libertação milagrosa dos israelitas no Êxodo é um tipo de libertação maior dos verdadeiros israelitas em Cristo (Salmos 103:12; 1 João 1:7; comp. Isaías 43:25).
Tu realizarás (literalmente, dar) a verdade a Jacó, e a misericórdia a Abraão. Jacó e Abraão são mencionados como chefes e representantes da família escolhida; e "a verdade" (isto é, a fidelidade de Deus às suas promessas) e "misericórdia" são igualmente dadas a ambos, designados separadamente apenas por uma questão de paralelismo. Knabenbaner compara passagens como Salmos 114:1, "Quando Israel saiu do Egito, a casa de Jacó, de um povo de língua estranha" (Salmo ou. 6; Isaías 41:8; Isaías 63:16, etc.). O significado geral, portanto, é que Deus cumprirá as promessas feitas aos antepassados, como Lucas 1:72 etc. etc. Jurou, como em Gênesis 22:16. etc .; Gênesis 28:13, etc .; Deuteronômio 7:12. Com o fechamento do ode, Hengstenberg compara Romanos 11:33. Assim, a profecia quadriculada termina com o brilho da fé e da feliz esperança.
HOMILÉTICA
O bem em tempos degenerados.
Não devemos entender esses versículos como se referindo especialmente ao próprio profeta. Em Miquéias 1:8, Miquéias 1:9 temos sua própria lamentação em vista da impiedade prevalecente; aqui "o orador não é o profeta, mas o verdadeiro Israel, isto é, Israel dentro de Israel, personificado" (Cheyne). Deus nunca se deixou sem testemunhas. Mesmo nos tempos mais corruptos e degenerados, ele teve um povo para mostrar seu louvor. Foi assim na época a que este livro das Escrituras se refere. Por mais difundida que fosse a depravação, "um remanescente" continuava fiel, verdadeiro, leal a Deus e obediente à sua vontade; e Miquéias aqui fala simplesmente como o porta-voz deles, expondo sua tristeza em vista da iniqüidade abundante, mas também com sua confiança inabalável no triunfo da verdade e da justiça; enquanto, então, como profeta do Senhor, ele declarou que essa confiança não deveria ser decepcionada, mas a vitória antecipada certamente seria conquistada. Observe aqui, a respeito da Igreja de Deus -
I. SUA MELHOR decepção. (Versículos 1-6.)
1. O desejo de excelência espiritual foi ardentemente acalentado. Essa aspiração do bem é aqui expressa figurativamente. "Minha alma desejou os primeiros figos maduros" (verso 1). Estes foram considerados os mais escolhidos e os mais doces, e foram muito refrescantes e muito bem-vindos ao viajante cansado e, portanto, foram escolhidos como o símbolo da excelência espiritual. Portanto, em outros lugares dos escritos proféticos (Oséias 9:10; Jeremias 24:1.). O significado, então, é que o bem ansiava pela prevalência da piedade na nação e por ver as pessoas produzindo os frutos da justiça. Essa é a aspiração do bem em todas as épocas. Como o escultor deseja ardentemente ver o bloco áspero transformado na estátua perfeita, ou o artista ver a tela nua diante dele coberta com as criações de seu gênio, ou o horticultor ver o campo de resíduos transformado em um jardim de prazer, e levando, em infinita variedade, as flores e os frutos; então todos os homens bons anseiam por ver a transformação espiritual do mundo. "Minha alma desejou os primeiros figos maduros" (verso 1).
2. Esse desejo ardentemente acalentado não foi realizado. (Verso 1.) O versículo traz vividamente diante de nós o sentimento de decepção resultante da esterilidade espiritual e da improdutividade que prevaleciam na terra. A cena apresentada não era a de uma colheita abundante, mas de uma terra vazia e árida, cujos melhores dias eram antigamente, nos quais havia tão pouco bem, mas como reflexos quando a safra acabou, nem mesmo um aglomerado restante. "Eu sou como quando eles se reuniram", etc. (versículo 1). E para ilustrar ainda mais essa decepção, é apresentada uma descrição gráfica da desolação espiritual predominante.
(1) A mortalidade e o martírio empobreceram a terra, afastando-a do terno, do fiel, do verdadeiro (verso 2; Isaías 57:1).
(2) A anarquia reinou, acompanhada de violência, traição e injustiça (versículos 2, 3).
(3) A administração da justiça havia se tornado um burlesco, seus administradores trabalhando juntos, "embrulhando-a", tecendo-a para manter a forma e parecer justos, enquanto realmente buscavam seus próprios fins egoístas (versículo 3). e até "o melhor" dentre eles é "duro e penetrante", mesmo como um espinheiro, e "o mais ereto" como "uma cerca de espinhos que, protegida, causa dano". (versículo 4).
(4) A amizade, "doçura da vida e solda da sociedade", tornara-se insincera e irreal; sim, mesmo os relacionamentos mais sagrados da vida haviam se tornado pervertidos, e o afeto natural sacrificado e transformado em ódio (versículos 5, 6).
3. Essa não realização ocasionou amarga decepção. "Ai de mim!" (verso 1). Uma vida de piedade é marcada pela experiência da verdadeira alegria (Salmos 1:1; Provérbios 3:17). No entanto, nem sempre é o sol, mesmo com os bons. "Se ouvirmos a harpa de Davi, ouviremos tantas harmonias semelhantes a carros funerários quanto canções de natal" (Bacon). E um ingrediente muito grande no cálice da tristeza para o bem é ocasionado pela contemplação dos efeitos prejudiciais do pecado. Ao olhá-los, e apesar de seus esforços para disseminar a verdade e a retidão, eles vêem multidões caminhando de acordo com as máximas do mundo, valorizando seu espírito e colhendo sua triste colheita, a tristeza enche seus corações e eles se tornam desanimadores e tristes. E daí o lamento da Igreja em vista de seus pequenos números e da corrupção geral, como aqui expresso: "Ai de mim!" etc. (versículo 1).
II Sua confiança inabalável. (Versículos 7-10.)
1. Essa confiança repousou em Deus. "Portanto, olharei para o Senhor" (versículo 7). Em tempos de aparente insucesso no serviço santo, devemos nutrir uma confiança inabalável no Deus da verdade e, tendo cumprido fielmente nosso dever, devemos comprometer-lhe o resto.
2. Essa confiança é expressa no paciente que espera por Deus. Ele "falou bem a respeito de Israel" e declarou "coisas gloriosas" respeitando Sião, a cidade de Deus. E nos dias sombrios, seus servos estavam preparados pacientemente para esperar pelo cumprimento deles, mesmo quando a marinheira espera por ventos agradáveis e marés favoráveis, ou enquanto o vigia espera a noite longa pela chegada do dia. "Andarei pelo Deus da minha salvação" (versículo 7).
3. Essa confiança foi sustentada pela esperança inspiradora. "Meu Deus vai me ouvir." A esperança também lançou seu arco de promessa através da nuvem tempestuosa e acendeu a estrela brilhante no céu escuro.
4. Essa confiança triunfou mesmo em meio às adversidades. O verme era muito mau e os bons da terra eram poucos. A iniqüidade parecia vitoriosa e poderia triunfar sobre a direita. Os corações dos piedosos, cheios de patriotismo e de amor de Deus, estavam tristes; no entanto, sua confiança era inabalável e inabalável. Dias sombrios estavam diante deles, severo castigo deve ser experimentado, e eles logo sentiriam a vara do opressor e seriam expostos às provocações dos pagãos, que ironicamente perguntariam: "Onde está o Senhor teu Deus?" Mas eles poderiam descansar na certeza de que o Senhor seria a luz deles nas trevas; que ele interporia em favor deles, trazendo-os para fora da escuridão para a luz, cobrindo seus inimigos de vergonha e reivindicando sua própria justiça. "Não te alegres contra mim", etc. (versículos 8-10).
III SUA VITÓRIA GARANTIDA. (Versículos 11-13.) Nesses versículos, falando, não como porta-voz do bem, mas profeticamente como o vidente, Miquéias oferece a certeza de que ele foi inspirado por Deus a proferir, e levando em consideração o tempo vindouro. Suas palavras, conforme traduzidas na Versão Autorizada, são um tanto obscuras, mas concluímos que um futuro mais brilhante deveria surgir sobre o mundo que o pecado havia escurecido e contaminado, e daquela época gloriosa que ele aqui fala. E como seu povo, nos dias em que "sentavam-se nos rios da Babilônia e choravam ao se lembrar de Sião", e pensavam na desolação que o pecado havia causado, voltaram-se para essas e outras garantias semelhantes da era de ouro ainda por vir, que posso dizer até que ponto eles ficaram nervosos de novo e inspirados com renovada coragem e esperança! Mesmo assim, hoje em dia os que sofrem, com o bem, através dos tempos, pelos efeitos devastadores do pecado, se regozijam na perspectiva da vitória final. "Levante suas cabeças, a redenção se aproxima." Agora a morte reina e o pecado triunfa; mas em pouco tempo a graça reinará através da justiça na vida eterna. Todo sofrimento de tristeza está nos aproximando do tempo da libertação total do mundo do poder do mal. O triunfo é certo. "O Senhor Deus Onipotente reina." Este parágrafo sugestivo termina com uma nota de aviso. "Não obstante", etc. (versículo 13). Há um futuro glorioso aguardando a Igreja de Deus, mas, enquanto isso, a obra do julgamento deve ser aperfeiçoada. Não obstante a perspectiva brilhante aqui revelada, o pecado certamente produzirá seus efeitos terríveis. O triunfo da justiça traz consigo a derrota da injustiça. Um dos poetas canta um sino suspenso na rocha Inchcape, para que o som possa avisar os marinheiros de sua proximidade ao perigo; e conta como os piratas cortam a campainha para silenciar o som; e como, posteriormente, esses mesmos piratas atingiram a própria rocha que haviam privado de seus meios de adverti-los. Não tratemos assim esta nota de advertência, mas devemos ser constrangidos a "romper o pecado pela justiça", pois nos lembra que "Deus não é zombado" e que "tudo o que um homem semeia, isso também ceifará".
Esperando por Deus.
"Vou esperar pelo Deus da minha salvação." Os bons, personificados, são aqui representados como declarando que se colocariam em harmonia com a sábia e santa vontade de Deus; que eles concordariam com confiança e tolerariam silenciosamente, tirando do íntimo relacionamento pessoal com Deus a inspiração sagrada que os capacitaria nos dias sombrios agora diante deles, com verdadeiro heroísmo para encontrar todas as dificuldades e com calma resignação para suportar toda tristeza e encontre ao fazê-lo tranquilidade e paz. "Vou esperar" etc. etc. (Miquéias 7:7).
I. AS NOSSAS CIRCUNSTÂNCIAS NA VIDA DEVEM CHORAR O EXERCÍCIO DESTE ESPÍRITO DE PACIENTE ESPERANDO POR DEUS. É o método de nosso Deus, por processos lentos, levar a cabo tudo o que Ele projetou, seja na natureza, na providência ou na graça. Seus propósitos são gradualmente evoluídos. Seus atrasos são por razões sábias e graciosas. Por isso, em vez de se preocupar e repelir e ficar impaciente diante da adversidade, como se algo estranho estivesse acontecendo conosco, cabe a nós "descansar no Senhor" e, portanto, sermos alegres mesmo à noite e sob a sombra das nuvens, assegurados que para aqueles que são corretamente exercitados pela tristeza "a tribulação trabalha com paciência e experiência com paciência e experimenta esperança" (Romanos 5:8, Romanos 5:4).
II O CHERISHING DESTE ESPÍRITO APLICA O PERSONAGEM HUMANO.
1. Você vê nesse caso um homem que está continuamente ganhando triunfos onde multidões são derrotadas e derrotadas. Há muitos que podem fazer, mas que não podem suportar. Eles podem servir a Deus ativamente e esforçar-se para promover os interesses dos homens, mas não podem ceder-se passivamente à vontade de Deus e, sem ressentimento, suportar as censuras daqueles que buscam sua mágoa. E certamente o homem que é capaz de fazer isso é mais real. Quem pode duvidar da sabedoria de Salomão quando disse: "Aquele que governa seu espírito é melhor do que aquele que toma uma cidade" (Provérbios 16:32)?
2. Você vê nesse caso um homem que está claramente sob a influência de altos motivos cristãos. As influências que impelem um homem com calma e confiança a se submeter aos compromissos oniscientes de Deus, porém sempre inescrutáveis, não são humanas, mas divinas. Não há nada em meras considerações terrenas que seja calculado para inspirar essa paciência. Somente quando trazemos as realidades da eternidade para nossas experiências atuais, somos elevados a um reino superior e somos capacitados a suportar pacientemente.
III POR ESTE PACIENTE QUE ESPERA DEUS É GLORIFICADO E SERVIDO. O pensamento de serviço a Deus é muitas vezes restrito ao esforço ativo. É esquecido que ele pode estar nervoso por nós tanto passivamente quanto ativamente; pela resignação silenciosa à sua vontade, bem como pelo trabalho aberto e sincero na busca do bem dos outros. "Eles também servem a quem fica de pé e espera." Grande foi o serviço prestado pelo Homem Cristo Jesus ao atravessar as cidades e aldeias da Palestina, fazendo o bem e falando das coisas pertencentes ao reino de Deus; mas um serviço ainda mais elevado foi prestado por ele como com santa resignação, ele concordou com a vontade do grande Pai e "suportou a cruz, desprezando a vergonha".
IV ESTE ESPERANDO PELO SENHOR NÃO PERDERÁ DE FORMA SUA RECOMPENSA. Haverá libertação definitiva; a salvação virá, e o agradecido reconhecimento será: "Eis que este é o nosso Deus; esperamos por ele e ele nos salvou; este é o Senhor; esperamos por ele; sua salvação "(Isaías 25:9).
Das trevas para a luz.
"Quando eu me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim. Ele me levará à luz." A Bíblia é "o livro do coração do mundo". 'Para o desenrolar de seu ensino espiritual profundo, devemos estudá-lo à luz de nossas próprias experiências de alma - de nossas alegrias, tristezas e necessidades. Uma coisa é ser capaz de entender o volume no significado de suas palavras e na construção de suas frases e formas de expressão; mas outra coisa é sentir que é nosso entrar nas experiências interiores dos santos de Deus da antiguidade, através das quais ele nos fala nessas páginas maravilhosas - experiências pelas quais ele os preparou para serem seus mensageiros de ajuda e esperança Para o mundo; e para entrar neles, devemos levar nossos corações e intelectos ao estudo do livro, e procurar rastrear a aplicação de seus ensinamentos às vontades e aspirações do espírito humano. Observe na experiência humana aqui descrita -
I. ESCURIDÃO. As influências adversas da vida são assim simbolizadas. Somos constantemente atendidos por eles. Deve ser assim. A vida humana é uma peregrinação, e nenhum viajante pode esperar chegar ao fim de sua jornada sem se sentir cansado e cansado. É uma viagem e, portanto, devemos encontrar tempestades. O mundo é um palco, e nós somos os atores, e embora, para aparências externas, possa parecer que estamos agindo nossas partes com facilidade, quem pode dizer que ansiedade é encontrada nos bastidores? Essas influências adversas nos encontram nos deveres diários da vida. Eles são frequentemente ocasionados por diferenças de temperamento e disposição, dando origem a mal-entendidos; ou pelas circunstâncias temporais serem estreitadas; ou por suspense prolongado e tedioso em referência ao sucesso ou fracasso de determinados projetos; ou por esperanças e expectativas confusas
ções. Eles vêm até nós na forma das tristezas da vida. Há problemas de saúde, com os dias ansiosos e as noites cansadas que traz para a casa. Há luto, com sua tristeza e tristeza. Também existem deturpações cruéis, censuras maliciosas, censuras injustas (Miquéias 7:10). E essas influências adversas seguem em rápida sucessão.
Quando as dores vêm, elas não vêm espiões,
Mas nos batalhões "
Eles enchem o coração de tristeza, e aí estabelece sobre o espírito perturbado a escuridão da noite. "Sento-me na escuridão."
II LUZ NA ESCURIDÃO. A luz é reveladora, restauradora, alegre, em seus efeitos. Sob sua influência, aquilo que antes era oculto se manifesta para nós; nova vida é colocada em nós, e alegria e alegria se inspiram por dentro. Assim será com o bem no sentido espiritual. Nas épocas mais sombrias, essas influências graciosas serão experimentadas por eles em razão da presença com eles do Senhor, seu Deus. Não é tanto que o Senhor faça com que a luz entre sobre eles (embora isso seja gloriosamente verdade), como se ele próprio estivesse com eles como sua Luz. "Quando me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim;" "O Senhor é minha luz e minha salvação." (Salmos 27:1); "A favor dele está a vida" (Salmos 30:5). Luz na escuridão, brotando da presença consciente do Senhor, é o pensamento aqui expresso. E no próximo verso está o pensamento adicional, ainda que intimamente relacionado, de
III SAINDO DA ESCURIDÃO PARA A LUZ. "Ele me levará à luz" (Miquéias 7:9). O mesmo aconteceu no passado na experiência do bem. Jacob (comp. Gênesis 42:36. Com Gênesis 45:26); Elias; os sunamitas; o cativeiro (comp. Salmos 123:1. com Salmos 126:1.). Tão quieto a todos os corações confiantes; e, a partir de então, "O Senhor será a tua Luz eterna, e os dias do teu luto serão encerrados" (Isaías 60:20).
Oração e sua resposta.
Quão misteriosamente grande é o privilégio da oração! Quão maravilhoso que criaturas finitas possam assim se aproximar do Infinito, levando suas necessidades à presença Divina, soprando seus desejos ao ouvido de Deus e obtendo dele toda a misericórdia e graça necessárias! Pensamos no patriarca que, cansado e desgastado com suas andanças, dormia com uma pedra no travesseiro, e falamos da escada que ele viu conectando o local onde estava deitado com o próprio trono de Deus, como sua visão; mas o pensamento da oração transforma isso em uma realidade abençoada, pois a comunicação entre a terra e o céu foi estabelecida e, assim, os espíritos humanos se elevam a Deus, e dele lhe são trazidos enriquecimentos para satisfazer as necessidades mais profundas dos homens! A oração, na mais alta concepção, é uma comunhão ponderada com Deus. É uma relação com Deus. É um contato compreensivo com ele. É um exercício no qual nos envolvemos para que possamos ter comunhão com o Invisível e, assim, entender a vontade divina e nos tornarmos cada vez mais dispostos a nos tornarmos obedientes. Útil, de fato, é a influência que derivamos da comunhão com os puros e santos entre os homens; então diga como elevar deve haver contato com aquele que é perfeito em pureza, o Espírito Eterno! Mas oração também é súplica. Nós temos desejos. Deus nos constituiu seres dependentes. As necessidades, tanto temporais quanto espirituais, pressionam sobre nós às vezes com um peso pesado. E a oração é a alma, profundamente consciente dessas necessidades, chegando a Deus com intenso desejo buscando seu suprimento. Nossas súplicas, no entanto, devem ir além de nossos próprios desejos individuais. A oração deve ser apresentada por nós em nome de outras pessoas. Neste santo exercício, devemos aproveitar interesses mais amplos do que aqueles pertencentes à nossa vida pessoal e, com uma verdadeira preocupação, devemos sustentá-los diante do trono de Deus. Como o grande intercessor nos pede diante do trono de seu Pai, também nós, em nossa medida, devemos ser intercessores dos homens. O profeta Miquéias vem diante de nós nesses versículos como exercendo essa função intercessora. Observe aqui—
I. O vidente destituído que luta com Deus em nome de seu povo. (Versículo 14.) Observe:
1. Ele menciona sua relação peculiar com o Altíssimo:
(1) Como sendo seus servos escolhidos. "Teu povo;" "o rebanho da tua herança."
(2) Como separado das nações para o seu louvor: "que habitam solitariamente".
2. Ele recorda a eles as manifestações desagradáveis da bondade Divina na concessão de ricas bênçãos. "Os velhos tempos."
3. Ele suplicou que o Divino Pastor estivesse com eles nos dias sombrios agora diante deles, sustentando-os e enriquecendo-os com abundância (versículo 14).
II A RESPOSTA DIVINA AO SUPPLICATION MAIS ANTIGO DO PROFETO.
1. O profeta estava seguro de que deveria haver libertação operada para seu povo por interposição divina (versículo 15).
2. Foi declarado a ele que os inimigos que os triunfariam sobre eles deveriam estar finalmente cobertos de confusão e vergonha (versículos 16, 17). A oração intercessora ainda é uma parte essencial do ministério da Igreja; é poderoso e prevalecente; comanda e exerce as forças do céu. "A oração fervorosa e eficaz do homem justo vale muito" (Tiago 5:16).
O Deus que perdoa.
Nenhuma palavra poderia ter sido mais apropriada do que essas para encerrar este breve livro de profecia. Quando pensamos no caráter degenerado da era em que esse profeta viveu, e quando lembramos que ele tinha que lidar constantemente com a culpa e a depravação humanas, declarar os julgamentos divinos e se empenhar em advertências e ameaças para levar para casa os homens uma sensação de pecaminosidade - o que poderia ser mais adequado do que isso, ao encerrar sua contribuição aos oráculos divinos, ele deveria expatiar, como faz aqui de maneira impressionante, a Jeová como Deus perdoador. Seu desígnio nesses versículos claramente era exaltar a graça e a misericórdia do Senhor seu Deus. Ao pensar no amor perdoador divino, sentiu que, com o Altíssimo, ninguém se compara. Com a mais calorosa admiração, combinada com a mais profunda adoração, ele pergunta: "Quem envelheceu como você, que perdoa a iniqüidade e passa pela transgressão do restante de sua herança?" (Miquéias 7:18). E, em vez de tentar responder à sua própria pergunta, ele indica qual seria sua resposta, ampliando ainda mais a graça perdoadora de Deus: "Ele não retém" etc. etc. (Miquéias 7:18 , Miquéias 7:19). Vamos refletir sobre a incomparabilidade do Senhor nosso Deus, visto como o Perdoador Divino. Considerar-
I. O QUE ESTA DIVINA DIVINA IMPLICA.
1. O grande fato do pecado. Há quem se esforce para explicar esse fato solene do pecado; que sustentam que não se encontra no homem nenhuma preferência intencional do errado ao certo; que o que chamamos de pecado é algo previsível da sociedade e não do indivíduo; que o próprio homem tem razão, mas não possui a ciência necessária para organizar a sociedade corretamente; e que o que chamamos de pecado é, afinal, apenas o desenvolvimento dessas causas discordantes na sociedade. Veja a resposta de Bushnell a isso, estabelecendo sobre essa teoria nossa inconsistência em culpar as pessoas pelas quais os atos pecaminosos foram praticados e em nos censurar quando cometemos atos indignos etc. ('Natureza e o sobrenatural', Miquéias 5:1.). Não há como escapar de admitir o grande fato do pecado. A Palavra é infalível, pois declara que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23); que "não há quem faça o bem, não, ninguém" (Romanos 3:12); e que "toda boca deve ser parada, e o mundo inteiro é culpado diante de Deus" (Romanos 3:19).
2. A interposição divina com vista à libertação da raça desta terrível praga. Não podemos formar uma concepção verdadeira do perdão divino, a menos que esses fatos de culpa e transgressão pessoal e da interposição divina para nossa libertação sejam mantidos em destaque diante de nós. E mesmo nesta fase, nossa admiração é posta em prática, e clamamos: "Quem é Deus como você?" Isso é intensificado conforme consideramos:
II O QUE ESTA DIVINA PERDÃO INCLUI. Inclui libertação das tristes conseqüências do pai. Observe o que são.
1. Marque as conseqüências do pecado para o indivíduo.
(1) Há perda de energia. Toda derrota espiritual é acompanhada pelo enfraquecimento da força moral.
(2) Há inquietação de consciência.
(3) Separação de Deus. Não pode haver comunhão onde haja contrariedade da natureza. "Como dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?"
(4) sofrimento e morte. A conexão entre o espírito e o corpo é tão íntima que o corpo sofre necessariamente através da desorganização que o pecado produziu na alma.
2. Consequências resultantes para a sociedade. Estes também são tristes e angustiantes. "A má herança passa, e medos, fraudes, crimes contra propriedade, caráter e vida, abusos de poder, opressões dos fracos, perseguições dos bons, piracias, guerras de revolta, guerras de conquista são o elemento básico do mundo. história amarga. É um poder impiedoso e terrível, como a sociedade decaída deve necessariamente ser ". O perdão divino significa libertação de todas essas tristes conseqüências do mal. Não é apenas um perdão, mas carrega consigo a penalidade dos efeitos pungentes do mal. Há a comunicação aos perdoados de um poder divino, uma força espiritual interior para permitir eles a resistir às tendências más e descendentes; o poder perdido é restaurado e é poderoso para "subjugar nossas iniqüidades" (versículo 19). Existe a comunicação aos perdoados da paz de consciência; os elementos discordantes e perturbadores são abafados; as harmonias são restauradas. Há a experiência de comunhão renovada com o Eterno. A alma, aceita e renovada, permaneceria sempre aos pés do Senhor. Agora existe unidade e concordância, e, portanto, a comunhão é possível e praticável; sim, é sentida como desejável e essencial "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus". E enquanto o sofrimento e a morte permanecem, ainda assim, por uma alquimia divina, o caráter dessas tristezas da vida se transforma inteiramente, e elas deixam de ser vistas como duras inflições, mas são aceitas como a disciplina amorosa pela qual o Pai Divino torna o caráter perfeito e completo. , embora "o aguilhão da morte" tenha sido retirado, o terror também se foi. E à medida que os homens forem assim trazidos para esta experiência sagrada, a regeneração do mundo e sua libertação completa do mal serão realizadas. Que plenitude de significado, então, existe quando Deus é mencionado como "iniquidade perdoadora"! E, ao pensarmos que esse perdão carrega consigo todos os privilégios, honras e prazeres aqui e no futuro da vida espiritual, nossa admiração por quem tornou tudo isso possível para o indivíduo e a raça se eleva ainda mais, e choramos com amor admirador e admirador: "Quem é Deus como você?"
III O QUE ESTA DIVINA PERDÃO ENVOLVE.
1. Envolveu da parte de Deus tudo o que é compreendido no dom e na obra de seu Filho Jesus Cristo; pois é somente através de Cristo que esse perdão do pecado é garantido. "Nele temos redenção pelo seu sangue, até o perdão dos nossos pecados" (Colossenses 1:14). Envolveu o surgimento do Pastor celestial em busca de seu mundo perdido e caído. "O Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido" (Lucas 19:10). Lo! o Cristo de Deus, o presente do amor do Pai, vestiu-se em nossa humanidade, obedeceu à lei que havíamos quebrado, expiou o pecado na morte da cruz, para que não perecessemos, para que pudéssemos trocar o deserto pelo rebanho. , sejam levantados da condição perdida para esperança, dignidade e caráter aqui, e aumentados adiante para pureza imortal, paz e alegria. O poder da linguagem humana é muito fraco o suficiente para descrever o amor de Deus expresso mesmo no mais minúsculo de seus feitos; mas, em referência a essa busca pelos que erram, com vistas à restauração deles, isso falha significativamente, e podemos apenas gritar com adoração: "Quem é um Deus semelhante a ti?"
2. Da parte do homem, esse perdão divino envolve penitência e fé. "Arrependei-vos e crede no evangelho" (Marcos 1:15). Sob condições assim simples, o mais vil transgressor pode encontrar misericórdia do Senhor. E se existe outro pensamento que nos leva a sentir esse maravilhoso amor de Deus por ser o mais maravilhoso, é a lembrança de que ele não apenas forneceu o perdão, mas também condescende em suplicar aos homens, para que sejam levados a cumprir as condições justas e receber o benefício (Isaías 1:18; Apocalipse 3:20). Não repelamos aquele que veio nos abençoar, afastando-nos de nossas iniqüidades, mas, sim, cumprimentá-lo com entusiasmo. Então, com esse vidente antigo e com os perdoados por todas as eras, choraremos, com o coração transbordando, com amor e louvor: "Quem é Deus como você?" (versículos 18, 19).
As promessas divinas e seu cumprimento.
Essas palavras trazem a impressão de uma profunda experiência humana. Eles formam o principal testemunho de um homem que há muito provara a realidade daquilo que afirmam. Ao fechar seu livro de profecia, ele, com todo o seu coração e alma, afixaria seu selo na brilhante declaração de que Deus é sempre fiel e verdadeiro. Jeová era para ele uma realidade viva, o centro de seus afetos e a força de seu coração. "Ele suportou ao ver quem é invisível." E divina, de fato, é a confiança no Senhor eterno que dispara a alma e a irrita por entrar na "guerra santa"; que mantém o guerreiro em bom lugar, e se mostra invulnerável enquanto ele se envolve na luta; e que também, quando o bom soldado, que lutou bem e ficou cinzento no serviço, começa a pôr de lado a armadura e a aguardar silenciosamente a convocação à presença e alegria do Senhor que serviu, prova seu consolo e apoio. Miquéias, sem dúvida, tinha em mente as ricas promessas feitas por Deus, primeiro a Abraão, e depois reiterou a Jacó que elas deveriam ser abençoadas e multiplicadas, e que através de sua linha bênçãos duradouras fluiriam a todas as famílias da terra (Gênesis 22:16; Gênesis 28:13, Gênesis 28:14). Aviso prévio-
I. REPRESENTA AS PROMESSAS DIVINAS COMO CARACTERIZADAS POR "Misericórdia" e "verdade". "A verdade para Jacó e a misericórdia para Abraão" (verso 20). A expressão é, à primeira vista, bastante peculiar; no entanto, isso pode ser facilmente explicado. Por "misericórdia" entendemos o favor mostrado aos que não merecem. Grande herói como Abraão era, não havia nada nele para merecer a honra distinta que lhe foi conferida. A escolha era totalmente rastreável à abundante misericórdia e graça de Deus. O mesmo aconteceu com Jacob, que, no início de sua carreira, era tão desagradável quanto o homem poderia ser. Então, por que, pode-se perguntar, a mudança na forma de expressão? Por que não "a misericórdia de Abraão" e a misericórdia de Jacó "? Por que" a misericórdia de Abraão e a "verdade de Jacó"? Simplesmente para introduzir o pensamento adicional de "verdade". "Verdade" aqui significa trazer à luz mais clara aquilo que foi parcialmente sugerido. "O que era de misericórdia gratuita para Abraão tornou-se, quando Deus havia prometido, sua verdade" (Pusey). E sua revelação da verdade tornou-se mais clara e brilhante, até que finalmente apareceu em quem "graça e verdade" vinham em sua clareza revelada e em sua plenitude irrestrita.
II Ele rastreia essas promessas divinas por ter sua fonte e surgir no amor eterno de Deus. "Desde os tempos antigos", ou seja, desde a eternidade, Deus acalentou o propósito amoroso de nos enriquecer assim. Não é "um projeto moderno, mas uma carta antiga".
III Ele se alegra com a garantia de que essas promessas divinas serão cumpridas sem dúvida. "Realizarás", etc. Esta garantia repousou na promessa divina ("que juraste a nossos pais"), e que o fiel promissor é capaz e disposto a redimir. "Ele não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13). Na construção do templo de Salomão, dois pilares foram erguidos na varanda do edifício - o esquerdo sendo chamado Boaz, ou seja, "Em Deus é força"; e o outro à direita sendo chamado Jachin, ou seja, "Ele estabelecerá" - associando lindamente os pensamentos da capacidade de Deus e sua vontade de abençoar. Que esses pensamentos residam em nossas mentes a respeito dele, pois nesses pilares nossa fé e esperança podem sempre descansar com segurança.
HOMILIES BY E.S. PROUT
Uma escassez moral na terra.
O profeta, falando em nome do remanescente piedoso da terra, lamenta seu terrível isolamento. Assim, somos lembrados da triste condição de uma terra na qual há escassez de homens de bem. Para:
1. Eles são o fruto escolhido da terra - saudável, perfumado, delicioso. O Israel ideal é comparado a "uvas" e "as primeiras maduras na figueira" (Oséias 9:10). O Senhor "sente prazer" em tais coisas; eles satisfazem a fome do coração Divino pela piedade na criatura (Salmos 147:11; Salmos 149:4; Provérbios 11:20). Na medida em que compartilham o espírito de Cristo, eles são, como ele, "amados por Deus" e devem ser atraentes para os homens.
2. Eles são o sal da terra - o único elemento que preserva da corrupção universal. A imagem que nos é apresentada é a morte gradual dos santos; eles "cessam" (Salmos 12:1), "perecem" (Isaías 57:1). Alguns poucos permanecem, "dois ou três no topo do ramo extremo", que não foram tocados, ou os verdes que eram imperfeitos e pobres, ou aqueles que haviam caído "e, portanto, estavam sujos e manchados, e ainda não foram totalmente levado. " A promessa: "Em vez de teus pais serão teus filhos" (Salmos 45:16), não é mais cumprida. Os filhos e filhas dos piedosos não se levantam para ocupar seus lugares na Igreja. Os poucos sobreviventes piedosos são ouvidos lamentando e desejando os companheiros piedosos dos dias anteriores; "minha alma deseja o primeiro figo maduro" (desiderio tam cari capitis). Quanto menos o bem que resta, mais difícil é para eles manterem o fervor de sua piedade. Brasas dispersas logo desaparecem. É difícil manter a temperatura de junho sob o céu de dezembro. Desta escassez dos piedosos muitos males se seguem. Há uma perda de confiança, primeiro na comunhão espiritual e depois nas relações sociais (Miquéias 7:5). Há um afrouxamento das curvas mais sagradas da família. A depravação e a degradação se tornam mais profundas e mais escuras (Miquéias 7:3, Miquéias 7:4). O pequeno remanescente dos servos de Deus está cada vez mais deprimido e desanimado: "Ai de mim!" (consulte Salmos 120:5; Isaías 6:5). Isso resulta do contato constante com o pecado e da doença do coração que ele causa; "grande peso e tristeza contínua em meu coração" (Romanos 9:2). Assim aprendemos:
1. A maior calamidade para uma nação não é guerra, pestilência ou fome, mas a retenção do Espírito da graça para converter o coração dos homens e, conseqüentemente, a morte dos justos. A fome de pão é ruim; a fome "de ouvir as palavras do Senhor" é pior. Mas o pior de tudo é a escassez de testemunhas vivas de Deus na terra.
2. A conquista de almas para Deus é a maior sabedoria e o patriotismo mais esclarecido.
3. O bem-estar de uma nação está ligado ao Deus vivo, à verdadeira Igreja e à oração crente. - E.S.P.
Pecadores sinceros.
Um contraste é sugerido entre vários graus de maldade. Alguns são. não é tão ativo quanto passivo no pecado. Eles flutuam; eles são liderados; quando os pecadores os atraem, eles "consentem", talvez com relutância a princípio. Por falta de poder de resistência, são encontrados andando "no conselho dos ímpios". Logo eles se esforçam para satisfazer algum desejo pecaminoso. A princípio, eles têm um coração meio a serviço do pecado, pois a memória e a consciência ainda os restringem. "O coração deles está dividido", e é apenas uma banda que eles esticam para agarrar o fruto proibido. A outra mão segurou o livro da Lei de seu Deus, que eles aprenderam no colo da mãe. Eles logo descobrem que não podem servir a dois senhores. O livro de Deus é descartado; a mão que a segurava, liberada do misterioso poder magnético que a Bíblia exerce sobre os que a estudam, é esticada para cooperar com seus semelhantes em atos de pecado. A prática leva à perfeição; o apetite cresce pelo que se alimenta; e logo o transgressor, que há pouco tempo se envergonhava das tentações ao pecado que lhe eram endereçadas, agora é o principal entre aqueles que "praticam o mal com os dois cegos". Nestes pecadores sinceros, observamos os seguintes pontos.
1. Unidade de propósito. Eles são homens de uma idéia - como agradar a si mesmos. Como eles abandonaram todo pensamento de buscar o prazer de fazer a vontade de Deus e fazer "o bem a todos os homens"; eles concentram suas energias, "com as duas mãos", em satisfazer todos os desejos, qualquer que seja o custo.
2. Perversão de consciência. Somos lembrados disso pela tradução de Jerome: "Eles chamam o mal de suas mãos de bom". Eles falam do mal feito como "bem feito". Eles dificilmente poderiam ser tão fervorosos no pecado, a menos que tivessem de alguma forma pervertida a consciência. Algumas das formas de iniquidade divulgadas em Miquéias 7:3 implicam isso. E certamente este é um dos resultados mais fatais do pecado. Atos de pecado formam hábitos de pecar que reagem ao julgamento e o pervertem até que a condenação aconteça: "Ai dos que chamam o mal de bom e o bem de mal!" etc. (Isaías 5:20).
3. Uma conspiração de homens de influência. Esperamos uma certa quantidade de crime e obliquidade moral no que foi chamado de resíduo da sociedade; mas a devastação em lugares altos é um escândalo e "uma censura a qualquer pessoa". Veja a experiência de Jeremias (Jeremias 5:1). Onde quer que a infecção tenha começado, ela se espalhou agora para o tribunal e a sala de julgamento: "A morte entra em nossos palácios". Há tanta escassez de homens bons (versículos 1, 2) que a restrição de seus protestos, ou mesmo o silencioso testemunho de sua presença, é impressionante. Os príncipes esperam subornos, ou "correio preto". Os juízes julgam por recompensa. O testemunho de profetas contemporâneos e posteriores sobre esse ponto é muito forte (Isaías 1:23; Ezequiel 22:27; Oséias 4:18; Amós 5:12). E eles ocultam esses crimes sob nomes mais brandos. O príncipe exige, mas chama de "pedir". O suborno do juiz é chamado de recompensa pelo serviço prestado. O grande homem hesita em não "expressar seu desejo malicioso" na presença de homens maus, que, ele sabe, estarão prontos o suficiente para realizá-lo, se puderem assim agradar-lhe ou ganhar dinheiro, embora esse seja o preço. de sangue; "assim eles tecem juntos" (Versão Revisada). Ilustre a conspiração de Acabe, Jezabel e os anciãos e nobres no assalto e assassinato de Nabote.
4. Vemos essa infecção se estendendo às cenas mais sagradas da vida familiar. Que quadro terrível é sugerido pelos versículos 5, 61 Os grandes homens que conspiraram no crime carregam consigo o contágio. Eles não podem deixar seus pecados no limiar, como uma roupa infectada. Seus filhos pegam a praga. Mesmo uma esposa não está acima da suspeita. Assim, as maldições chegam em casa para se esconder. Os pecados dos pais são visitados pelos filhos. As famílias estão desmoralizadas. "O fim dessas coisas é a morte."
Aprender.
1. A sinceridade não é em si uma coisa excelente. O diabo é terrivelmente sério, "atuando como um leão que ruge", etc. (1 Pedro 5:8). Às vezes, os falsos professores são mais sinceros que os verdadeiros. "Eles zelosamente não o procuram" (Gálatas 4:17). A sinceridade pode ser tão brilhante quanto um fogo e tão destrutiva.
2. Os pecadores sinceros devem ser um motivo e estímulo para os servos de Cristo. Se eles estão tão ansiosos no trabalho de destruição, que tipo de pessoas devemos estar no trabalho de salvação? No entanto, alguns se movem nem mão, mas permanecem o dia inteiro ociosos. Outros são tímidos e, portanto, trabalham com apenas uma mão, não dedicando todas as suas faculdades àquele a quem possuem como Redentor e Senhor. Ilustre a entrevista do rei Joash com Eliseu (2 Reis 13:14 2 Reis 13:19). A lealdade ao nosso Rei Salvador exige concentração de energia e entusiasmo da devoção, para que possamos fazer o bem "com as duas mãos sinceramente". - E.S.P.
Uma alma calada a Deus.
A palavra "portanto", ou o termo na versão revisada ", mas quanto a mim", marca a transição de uma necessidade terrível para um privilégio inestimável. Era uma época em que era necessário desconfiar daqueles que deveriam ter merecido confiança ilimitada. Nem um companheiro nem um amigo familiar, nem mesmo um filho ou uma esposa eram confiáveis (Miquéias 7:5, Miquéias 7:6). Essa foi a experiência de muitos no passado. Sansão fora traído por seus membros da tribo, seu amigo, seu sogro (Juízes 14:20), e ela que "estava em seu seio". Davi achou sua confiança traída pelos homens de Judá (1 Samuel 23:12, 1 Samuel 23:19), por Joab (2 Samuel 3:22), de Aitofel e de Absalão. Como foi nos dias de Miquéias, assim seria nos dias de Jesus Cristo, quando muitos de seus discípulos voltariam e não andariam mais com ele, e quando um apóstolo o trairia. Não é de admirar que alguns de seus servos sejam chamados para uma experiência semelhante (Mateus 10:24, Mateus 10:34). A perspectiva do homem é, portanto, sombria e deprimente ao extremo. Observe o que é uma força desintegradora e destrutiva do pecado. Ele não apenas separa entre homem e Deus (Isaías 59:2), mas também tem uma tendência de alienar amigos, separar famílias, destruir confianças humanas e gênero, um pessimismo que encontra expressão no veredicto apaixonado, embora não deliberado, do salmista: "Todos os homens são mentirosos". Se não podemos restabelecer a confiança nos outros, podemos confiar em nós mesmos? Nossa consciência do pecado e do fracasso total proíbe isso (versículos 8, 9; Jeremias 17:9). Assim, estamos totalmente calados a Deus. Um militar, sofrendo de alguma doença obscura da mente, tinha o hábito de percorrer uma certa trilha nas muralhas, depois do pôr do sol. Quando ele caminhou para o leste, e não tinha nada além do céu escuro para observar, um desânimo extremo oprimiu sua mente nublada. Mas assim que ele se virou para o oeste, onde seus olhos captaram o brilho deixado pelo sol que se punha, a esperança e a paz reviveram em seu coração. Há momentos em que, se olharmos para qualquer lugar, menos para Deus, nosso Sol, podemos estar prontos para desanimar ou desesperar. Então sabemos o que é estar calado com Deus. "Mas, quanto a mim, vou olhar para o Senhor." Esse olhar implica esperança: "Vou esperar;" e fé: "Meu Deus me ouvirá." Quando olhamos, esperamos, confiamos, nossos pensamentos podem se expressar nos seguintes pensamentos sobre Deus, e nossa "meditação dele será doce".
I. QUANTO TEMOS EM DEUS.
1. Seu nome, Jeová, descreve sua natureza. Ele é o pacto eterno, imutável, fiel, que guarda Deus. Ele se revelou por esse novo nome quando veio como o Redentor de seu povo angustiado. E esse Jeová é "meu Deus". Martin Luther comenta: "Há muita divindade nos pronomes". A teologia ensinada no termo "meu Deus" vale mais do que todas as palestras já dadas sobre "os atributos".
2. As figuras empregadas para Deus nos lembram o tesouro que temos nele. Veja, por exemplo, um único grupo de figuras no sexagésimo segundo salmo. Ali Deus é descrito como "minha Rocha", sobre a qual eu posso descansar e construir com segurança; como "minha torre alta" (versão revisada); "minha forte habitação, para a qual posso recorrer continuamente" (Salmos 71:3); e, portanto, como "meu refúgio", onde eu posso estar a salvo da espada do vingador do sangue ou de qualquer outro inimigo. A cidade de Metz se orgulhava do nome "La Pucelle", a fortaleza virgem; mas em outubro de 1870, sua fama justa foi manchada pela queda e seus habitantes estavam à mercê de seus inimigos. Mas esse desastre nunca pode ultrapassar aqueles que podem dizer do Senhor: "É meu refúgio e minha fortaleza, meu Deus; nele confiarei".
II QUANTO PODEMOS ESPERAR DE DEUS. "Minha alma, espere apenas em Deus; pois minha expectativa é dele." Entre as bênçãos que podemos esperar estão as duas misericórdias que o profeta reivindica pela fé.
1. Respostas à oração; que será definido, apropriado, decisivo ("Meu Deus me ouvirá"), como os servos de Deus da antiguidade recebidos; por exemplo. Jacó (Gênesis 32:1.), Moisés (Números 14:18), Asa (2 Crônicas 14:11, 2 Crônicas 14:12), Jeosafá (2 Crônicas 20:1.). Essas orações trarão:
2. Libertação; pois "meu Deus" é "o Deus da minha salvação". Assim, no meio dos perigos de fora ou de dentro, podemos dizer, com o salmista, "não ficarei muito comovido" (Salmos 62:2). Como as pedras da costa da Cornualha, podemos estar um pouco abalados, mas não "muito emocionados"; movido, mas não removido. Como o ímã, podemos oscilar por um tempo e ser levemente afetados pelas mudanças nas condições, mas nunca nos afastamos muito de nosso propósito de testemunhar fielmente a Deus e sua verdade. Contudo, nossa confiança em relação à nossa estabilidade não está em nós mesmos, mas em nosso Deus, no "amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor".
III Quão digno ele é da confiança ilimitada. "Eu vou olhar;" "Eu vou esperar;" "Minha alma, espere apenas em Deus;" "Confie nele o tempo todo." "É relativamente fácil", diz o Dr. Edward Payson, "esperar em Deus, mas esperar apenas nele - sentir, no que diz respeito à nossa força, felicidade e utilidade, como se todas as criaturas e segundas causas fossem aniquilado, e estávamos sozinhos no universo com Deus, eu suspeito que uma conquista difícil e rara ". Essa é a confiança ilimitada à qual aspiramos. Então, podemos não apenas esperar em Deus, mas esperar por Deus, deixando a melodia e o método de nossa libertação para ele (Salmos 37:7; Salmos 130:5, Salmos 130:6). Então, não apenas seremos calados a Deus, mas nos calaremos com Deus (Salmos 91:1). Com Deus do nosso lado, estamos na maioria. "Por quantos você me conta?" perguntou um antigo comandante de um oficial que estava alarmado com a disparidade das forças que eles poderiam reunir contra o inimigo. "Não temerei o mal, porque tu estás comigo."
"Sê meu Deus, e o mundo inteiro é meu;
Enquanto tu és Soberano, estou seguro; ficarei rico até que sejas pobre;
Por tudo que eu temo e tudo que desejo, céu,
Terra e inferno são teus. "
E.S.P.
Deus, o Vindicante do penitente.
As verdades aqui ensinadas podem ser aplicadas ao povo de Israel, com quem o profeta se identifica, quando humilhado antes de exultar inimigos como os edomitas (Obadias 1:8) ou seus conquistadores caldeus. A luz chegou a eles na Babilônia, através do testemunho prestado por Daniel e seus amigos, o ministério de Ezequiel, o favor de Ciro, e acima de tudo por sua libertação da maldição da idolatria antes de sua restauração em sua terra. Eles podem ser aplicados também a uma Igreja em estado deprimido ou decaído. Um remanescente piedoso ainda poderia esperar libertação e reavivamento. Por exemplo. Sardas (Apocalipse 3:1). Também podemos usar as palavras como descrevendo a experiência de um pecador humilhado diante de Deus e do homem. Aviso prévio-
I. SEU ESTADO ATUAL.
1. Ele caiu. Então ele se levantou antes. Ele não era hipócrita, mas um peregrino na estrada da cidade da destruição à cidade celestial. Como cristão na alegoria imortal de Bunyan, ele foi confrontado por Apollyon. Na luta, ele foi ferido na cabeça, na mão e no pé. "Então Apollyon, espiando sua oportunidade, começou a se aproximar de Christian e, lutando com ele, lhe deu uma queda terrível; e com a espada de Christian voou de sua mão." Prostrado e impotente, ele parece "atraído para a morte e pronto para ser morto".
2. Ele se senta na escuridão. Um pecador endurecido em tal crise pode ter uma luz como esta ("Anda na luz do seu fogo e nas faíscas que você acendeu", Isaías 50:11). Mas o cristão caído é ouvido lamentando a si mesmo (Jó 29:2, Jó 29:3). O sol, a luz do semblante de Deus, se foi. É uma noite de névoa. Nem mesmo uma estrela da promessa pode ser vista, exceto quando a névoa se dispersa por um momento ou dois antes de uma respiração crescente do Consolador Divino, que, embora triste, não irá embora.
3. Ele está exposto à indignação do Senhor. Ele não pode atribuir sua escuridão a doenças ou depressão nervosa. Na penumbra causada pela consciência, ele vê a sombra causada pela justa ira de Deus. "Portanto, esperamos pela luz, mas contemplamos a obscuridade; pelo brilho, mas andamos nas trevas", "Porque nossas transgressões se multiplicam", etc. (versículos 9, 12).
4. Ele tem que suportar o desprezo dos homens. Seus inimigos se alegram. Isso faz o copo de amargura transbordar. O formalista hipócrita agradece a Deus que ele não é como os outros homens, nem mesmo como cristão. O homem desleixado encontra mais uma desculpa para afirmar que não existe religião real (cf. Salmos 35:15, Salmos 35:16, Salmos 35:21, Salmos 35:25). Podemos imaginar a curiosidade mórbida nas ruas de Jerusalém, quando começou a sussurrar que uma ação sombria havia sido cometida no palácio do rei Davi e que a morte de Urias havia sido adquirida por meios sujos. Os homens de Belial não iriam zombar do salmista real - sedutor - assassino Samuel Ezequiel 12:14)? Como os soldados e os servos em volta do fogo dentro do julgamento devem ter rido enquanto Pedro chorava sem ele! O mundo pode realizar seu carnaval mais tumultuado, não quando os mártires estão queimando na fogueira ou seus corpos mortos estão nas ruas de Sodoma, mas quando o Salvador é ferido na casa de seus amigos, e a Igreja está de luto pela morte. reputação perdida de seus membros mortos (Lucas 17:1).
II Os motivos de sua confiança para o futuro. O cristão caído está ansioso para ressuscitar. Ele antecipa um novo dia em que o Sol da Justiça se levantará novamente sobre ele. Ele fala com ousadia (Ezequiel 12:8). Essa é a presunção mais grosseira ou a fé mais nobre. É como o orgulho de Sansão: "Vou sair como em outros momentos"; ou como a expectativa confiante de Davi: "Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos", etc.
1. Ele resolve silenciosamente suportar os golpes de castigo de Deus. Essa submissão é um sinal de arrependimento genuíno. Ilustração: Os judeus em cativeiro (Levítico 26:40, "e então eles aceitam o castigo de sua iniqüidade; então eu lembrarei da minha aliança, etc.); Eli (1 Samuel 3:18); David, durante todo o seu longo castigo (veja, por exemplo, 2Sa 12:20; 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:11; cf. Jó 34: 1-37: 81; Lamentações 3:39; Hebreus 12:5).
2. Ele coloca sua confiança inteiramente é Deus. Ele pouco antes (Ezequiel 12:7) falou de si mesmo como calado a Deus. Novamente, ele volta para ele e expressa repetidamente sua fé: "O Senhor será uma luz para mim; ele defenderá minha causa: ele me levará à luz". Sua tristeza divina e sua submissão alegre são sinais de que existe um filme místico, um cordão espiritual que o liga, mesmo em seu estado decaído, ao seu Deus Pai. E ele promete implorar (Salmos 37:24; Provérbios 24:16). Ilustração: Jonas (Jonas 2:3, Jonas 2:4), São Paulo (Romanos 7:24, Romanos 7:25). Por mais graves que sejam os pecados dos filhos adotivos de Deus, eles são providenciados: "Meus filhinhos, estas coisas escrevem para você, para que não pequeis. E se alguém pecar" - se algum de vocês filhinhos pecar, por mais grave que seja o seu pecado: "temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação por nossos pecados" (1 João 2:1, 1 João 2:2). Deus vindica tal penitente. Ele restaura sua alma. Ele renova sua paz. Ele restabelece sua reputação manchada. Ele coloca uma nova música na boca (Salmos 40:1; Isaías 12:1, Isaías 12:2; Isaías 57:18, Isaías 57:19) .— ESP
O fruto de suas ações.
Essa expressão é muito sugestiva. Ocorre três vezes no profeta Jeremias. Em Jeremias 17:10 Deus declara, como um dos sinais de seu onisciente poder de busca do coração, que ele não pode apenas recompensar cada indivíduo de acordo com seus caminhos, mas "de acordo com o fruto de suas ações. " Em Jeremias 21:14 uma declaração semelhante é endereçada à casa real de Davi: "Eu o punirei de acordo com o fruto de suas ações". E em Jeremias 32:17 o profeta expressa sua admiração pela onipotência discriminadora de Deus - "grande em conselho e poderoso em obra: pois teus olhos estão abertos para os caminhos dos filhos. dos homens: dar a cada um segundo os seus caminhos, e conforme o fruto das suas obras. " Nosso texto pede exposição e admite ilustração.
I. EXPOSIÇÃO. Um ato é uma coisa; o fruto desse ato é outra coisa. Por fruto, entendemos o que é o resultado natural dos atos que realizamos. Esses resultados naturais sob o reinado da lei moral poderíamos prever. Atos, como árvores, produzem frutos "segundo sua espécie". Por esses frutos, somos responsabilizados. A responsabilidade varia de acordo com o conhecimento adquirido ou atingível. A falsidade de uma criança, embora repleta de desastres ao longo da vida, é menos criminal do que a mentira menos prejudicial de um adulto. Mas não podemos desconectar nossos atos e seus frutos. Não podemos matá-los na semente, ou beliscá-los pela raiz, ou destruí-los na flor; eles darão frutos de algum tipo. Não somos responsáveis pelo que podemos chamar de questões acidentais de nossos atos. Nosso bem pode ser o mal mencionado. As inferências mais injustificáveis podem ser extraídas de nossas palavras ou ações. O ensino de nosso Senhor tem sido a ocasião de discórdia nas famílias e contendas nos estados (Mateus 10:34). A doutrina de São Paulo foi pervertida (Romanos 3:8). É necessário um julgamento claro para discernir qual será o efeito natural de nossa conduta. Não podemos, não ousamos, deixar nossa influência sobre os outros fora da conta. Devemos usar a Palavra iluminadora e orar pela ajuda do Espírito iluminador, para que possamos adquirir uma consciência iluminada. E então devemos procurar viver de modo que o fruto de nossas ações traga honra a Deus e seja para nosso próprio "louvor, honra e glória na aparição de Jesus Cristo".
II ILUSTRAÇÃO. Nossa primeira classe de ilustrações será aquela em que o fruto de nossas ações, como o fruto da árvore no jardim, é "bom" e "agradável aos olhos" e "Desejado" como alimento para a alma, , por toda a eternidade.
1. A vida e obra de Jesus Cristo. O "bom Mestre" "continuou fazendo o bem". Ele fez a vontade daquele que o enviou, e ao fazê-lo "tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz": Qual é o fruto dessas ações? Só a eternidade pode revelar. Sua recompensa será de acordo com ela - de acordo com a glória trazida a Deus e a bem-aventurança dos homens (Isaías 53:11, Isaías 53:12).
2. Os personagens e trabalhos de servos dedicados de Cristo. A vida e a obra de Cristo são um padrão e um incentivo para todos os seus seguidores (Lucas 6:40). Semeie agora a semente do cristão trazendo e fazendo. Pode parecer perdido, como a semente lançada na superfície das terras inundadas, mas você a encontrará depois de muitos dias. Você pode morrer sem ver os frutos nesta vida; você pode descansar de seus trabalhos, mas seus trabalhos o seguirão (Gálatas 6:7). Incidentes que confirmam isso frequentemente vêm à tona. Em um aniversário unitário na Nova Inglaterra, há alguns anos, um dos ministros, falando dos pequenos resultados de seu trabalho, acrescentou: "Deve ser lembrado onde está meu campo. O vale de Connecticut é a casa de Jonathan Edwards, e embora ele morreu há um século, ele é um grande nome e um poder para a ortodoxia em todo o país hoje. " Um pastor dedicado, Rev. Thomas Hall, trabalhou por 27 anos em Heckmondwike, Yorkshire, em meio a um grande desânimo, porque viu tão pouco fruto de seus trabalhos. Seu sucessor poderia relatar que, por um longo tempo após sua morte, a maioria dos que foram incluídos na irmandade da Igreja reconheceu seu débito com o pastor falecido por suas primeiras impressões religiosas ou alguma outra ajuda espiritual especial. Tome coragem, colegas de trabalho. Se você parece ter trabalhado em vão, pode acrescentar: "Meu julgamento é com o Senhor e meu trabalho com meu Deus" (Isaías 49:4). Ele o recompensará de acordo com os resultados naturais do trabalho de sua vida, "o fruto de suas ações" (Isaías 3:10). No entanto, esse fruto deve variar com a qualidade do nosso trabalho (veja esta lição ensinada em 1 Coríntios 3:8). Mas a verdade do nosso texto tem seu lado sombrio e ensolarado.
3. Uma nação será recompensada de acordo com seus pecados nacionais e seus frutos. Ilustração: Grã-Bretanha e o tráfico de ópio. Mesmo o arrependimento e a reforma nacionais podem não evitar algumas das conseqüências desastrosas das transgressões passadas. A escravidão colonial deixou algumas de suas manchas sujas na geração atual.
4. Os pecadores devem aguardar "a colheita", que é "o fim do mundo", antes que possam receber a justa recompensa de suas ações. William Cowper, em uma carta a John Newton, aludindo à tradução de Homer em que ele estava envolvido, diz com muita sinceridade: "Um autor precisou por pouco de assistir sua caneta, para que uma linha não a escape, que por possibilidade pode causar mal quando Ele está morto e enterrado há muito tempo.O que fizemos quando escrevemos um livro nunca será conhecido até o dia do julgamento; então a conta será liquidada e todo o bem que ela ocasionou testemunhará a favor ou contra nós. . " O próprio Homer fornece uma ilustração disso. Dizem-nos que a Ilíada fez muito para moldar o caráter de Alexandre da Macedônia. A vida de Alexandre foi a inspiração de dois outros guerreiros notórios - Júlio César e Carlos XII. da Suécia. Em contraste com a influência póstuma de Jonathan Edwards, registra-se o efeito repulsivo em uma vila em Berkshire, do infiel, sagaz e libertino, Lord Bolingbroke. Ele morreu em 1751; mas ele havia envenenado a mente dos pobres moradores contra a religião, que três quartos de século depois "o fruto de suas ações" era mais distintamente traçado. Nem nossos atos devem ser flagrantemente maus para produzir frutos hitter. A negligência do dever tende a fazer com que outros a negligenciem e, assim, deixar esse dever completamente desfeito. A negligência de "reunir-se" no culto público tende à dissolução de tais assembléias e ao abandono de tal culto. O fruto do discipulado secreto seria o desaparecimento das igrejas cristãs. O que pode ser fruto do pecado senão tristeza, sofrimento, perda? "A colheita será uma pilha no dia da tristeza e da tristeza desesperada" (Isaías 17:11). Embora o pecado seja perdoado através do arrependimento e da fé, as conseqüências de anos mal utilizados ou desperdiçados permanecerão. E como essas conseqüências, sempre ampliadas, não podem ser resumidas até o grande dia de Deus ", todos devemos ser manifestados diante do tribunal de Cristo; para que cada um receba as coisas feitas no corpo, de acordo com o que tem. feito, seja bom ou ruim. " Portanto, "tornemos nosso objetivo ... agradar-lhe" (2 Coríntios 5:9, 2 Coríntios 5:10). —ESP
Misericórdia incomparável.
"O Senhor teu Deus transformou a maldição em uma bênção para ti, porque o Senhor teu Deus te amava." Essas palavras de Moisés recebem uma ilustração impressionante no fato de que todos os profetas "menores" que ameaçam julgamentos contra Israel terminam com promessas de libertação que antecipam os dias do Messias. Em nada disso é mais impressionante do que em Miquéias. Neste capítulo, o profeta, que lamentou a corrupção universal do povo (versículos 1-6), encontra consolo somente em Deus, a quem olha com submissão e esperança, e obtém uma garantia de renovado favor divino quando o castigo é passado (versículos 7-15). Isso o encoraja a orar (versículo 14). Sua oração é respondida por uma promessa de libertação como Deus realizada por seu povo no Egito (versículos 15-17). Sobre isso, ele irrompe em adoração à incomparável misericórdia de Deus e antecipa o cumprimento de promessas que somente seriam cumpridas pela vinda do muito procurado Libertador (versículos 18-20; e cf. Lucas 1:70). Essa misericórdia incomparável é demonstrada tanto no caráter essencial de Deus quanto em seu tratamento aos pecadores. Cada cláusula sugere um novo pensamento sobre este assunto atraente.
I. "QUEM É UM DEUS GOSTO DE TI?" A referência ao Êxodo (versículo 15) nos lembra as palavras de Moisés (Êxodo 15:11). Se não há ninguém como Deus, "glorioso em santidade, temeroso em louvores, fazendo maravilhas", que maravilha pode ser tão grande quanto a libertação do pecado? Se mesmo os homens ímpios se encantam com a adoração por um breve período, como uma libertação do perigo, quão profunda e incessantemente devemos adorar e glorificar a Deus pela salvação do pecado, que é um mal mais terrível que a cólera, a loucura ou a morte! Observe como uma pergunta como essa é frequentemente feita ou respondida; por exemplo. em relação ao poder de Deus (Deuteronômio 33:26), sua fidelidade (1 Reis 8:23), sua libertação dos oprimidos (Salmos 35:10), sua condescendência com os humildes (Salmos 113:5, Salmos 113:6). Em uma palavra, em seu caráter e em todas as suas relações, ele fica sozinho (Salmos 89:6).
II "Que perdão a iniqüidade." Esta é uma parte tão essencial do caráter de Deus quanto o amor materno no coração da mãe. Quando Moisés disse a Deus: "Peço-te, mostra-me a tua glória", a resposta foi: "Farei passar toda a minha bondade diante de ti e proclamarei o nome do Senhor diante de ti" (Êxodo 33:18, Êxodo 33:19). E quando a sublime proclamação foi feita, um dos elementos essenciais do caráter de Jeová, como revelado em seu Nome, foi "perdoar iniqüidade, transgressão e pecado" (Êxodo 34:5). Deus gosta de ser lembrado de seu nome e de ver que é nisso que repousam nossas esperanças de perdão; por exemplo. Números 14:17; Salmos 25:11; Salmos 86:5, Salmos 86:15; Salmos 130:4; Daniel 9:9.
III "E PASSE PELA TRANSGRESSÃO DO RESTANTE DE SEU PATRIMÔNIO." Isso denota uma ação contínua da parte de Deus. Atos isolados de perdão não atenderiam ao caso. Ele vem com os olhos como uma chama de fogo e, no entanto, não "marca iniquidades" (Salmos 130:3; e cf. Números 23:21). O que ele recomenda, pratica (Provérbios 19:11). No entanto, não por causa de qualquer negligência em suas relações com o pecado, mas por causa de sua graça justa. Tais declarações de misericórdia divina, como o Antigo Testamento está cheio, só podem ser perfeitamente entendidas quando lidas à luz do Novo Testamento e do sacrifício expiatório de Cristo "pela redenção das transgressões que estavam sob a primeira aliança"; "A quem Deus propôs ser uma Propiciação, através da fé, por Seu Humor, para mostrar sua justiça, por causa da passagem dos pecados cometidos antes, na tolerância de Deus" (Romanos 3:25; Hebreus 9:15).
IV "Ele não retém sua raiva para sempre, porque se deleita na misericórdia." No meio das palavras de graça, temos um reconhecimento distinto da raiva como uma das perfeições de Deus. Portanto, em Êxodo 34:7 "," isso nunca excluirá os culpados. " Se ele não estivesse zangado com os pecadores, seria menos perfeito. Essa verdade precisa ser enfatizada nos dias atuais de visões superficiais do pecado. Mas se ele retivesse sua raiva para sempre, seria fatal (Isaías 57:16). Então "ele nem sempre repreende", etc .; ele "não rejeitará para sempre; mas, embora cause pesar, ainda terá compaixão de acordo com a multidão de suas misericórdias" (Salmos 103:9; Lamentações 3:31, Lamentações 3:32). E isso "porque ele se deleita na misericórdia". Em seu sentido literal, "ele está inclinado à misericórdia". Provas dessa multidão sobre nós de todos os lados. Vemos isso na história de Israel (Neemias 9:16, Neemias 9:26; Salmos 78:1.), Na cruz de Cristo (1 João 4:10), nas longas vidas de muitos dos mais impenitentes (Romanos 2:4) e na experiência daqueles que agora se regozijam na salvação (Efésios 2:4; Tito 3:4). Portanto, é uma alegria para Deus perdoar e salvar. As parábolas de Lucas 15:1 nos lembram disso. A pérola das parábolas a seguir pode ser chamada, não "O filho pródigo", mas "O pai sofredor e regozijador".
V. "Ele voltará, terá compaixão de nós". Em nosso idioma "Ele novamente terá compaixão de nós". Quando Deus enviou Jesus Cristo "pregando paz" a Israel, não era novidade. Era a ilustração mais recente e sublime de um hábito divino (Hebreus 1:1). Nos dias do deserto, "ele, cheio de compaixão, perdoou a iniqüidade deles, e não os destruiu: sim, muitas vezes desviava a ira dele e não despertava toda a sua ira" (Salmos 78:38). Assim, Deus os tratou por toda a história. Veja o resumo da história posterior de Judá em 2 Crônicas 36:14, "... até que não houvesse remédio", etc. Mas ele novamente teve compaixão; ele voltou a ser cativo, de acordo com as promessas de Moisés (Deuteronômio 30:1). E apesar de terem crucificado o Cristo e terem sido "interrompidos", ainda são "amados por causa do pai". Deus terá novamente compaixão deles (Zacarias 12:10; Zacarias 13:1). "E assim todo o Israel será salvo." Esses atos repetidos da misericórdia, nos quais Deus se deleita, podem incentivar o mais vil a pedir perdão, "de acordo com a multidão de tuas misericórdias" (Salmos 51:1).
VI "ELE SUBSTITUIRÁ AS NOSSAS INICIIDADES" Ele as pisará, pisará nelas. Uma das peculiaridades marcantes do perdão divino é o resultado do próprio pecador. Ninguém perdoa com um efeito tão bom sobre o pecador perdoado. Alguns estão decepcionados com aqueles que perdoam. Deus não é assim. Sempre que ele remete o pecado, ele reforma o pecador. Sua salvação é do amor e do poder, bem como do castigo do pecado; um pecador não pode compreender o perdão e negligenciar a pureza. Nem ele deseja. Os motivos mais sagrados proíbem. A promessa de perdão é acompanhada da garantia do Espírito purificador (Ezequiel 36:25; Romanos 8:1, Romanos 8:2; 1 Coríntios 6:11). O pecado é uma serpente a ser esmagada sob o calcanhar (Romanos 16:20). É um inimigo a ser conquistado, e quem será conquistado porque não estamos "debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Romanos 6:14). A vitória é de Deus, embora a bênção dela seja nossa (Salmos 98:1), "Ele subjugará nossas iniqüidades."
VII "Lançaste todos os seus pecados nas profundezas do mar." Isso indica a completude da salvação Divina. Em outros lugares, temos a promessa (Salmos 103:12). Ezequias diz: "Lançaste todos os meus pecados às minhas costas", para que o acusador não os possa pegar sem passar por trás do próprio trono de Deus; e o próprio Deus nunca se voltará para vê-los. Aqui a figura é ainda mais impressionante; pecados lançados, não em águas rasas, sujeitos às ondas de maré que os podem tornar visíveis novamente, mas nas profundezas do mar (cf. Jr 1: 1-19: 20). Outras figuras são usadas para ensinar a mesma verdade - a nuvem apagada, para nunca mais ser vista (Isaías 44:22); pecado esquecido, mesmo pelo próprio Deus (Isaías 43:25). Tal é a misericórdia incomparável de Deus em perdoar o pecado. E quando nossos pecados forem finalmente subjugados e perdoados, lançados nas profundezas do mar, enquanto estivermos em pé na costa eterna, justificados, santificados, glorificados, então cantaremos a canção final: "Graças a Deus que dá nós a vitória através de nosso Senhor Jesus Cristo. " E como já estamos sendo salvos por um Deus de misericórdia sem igual, em quem depositamos nossa confiança, não temos medo do assunto (Romanos 8:38, Romanos 8:39).
"Nós levantamos nossas mãos exultantes
Em teu favor Todo-Poderoso,
O amor Divino, que nos fez teus,
Nos manterá teus para sempre. "
E.S.P.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Um Deus que perdoa.
Nos dias de Miquéias, a condição social e religiosa de Jerusalém era deplorável. Em todo o país, os males prevaleceram, mas eram os piores em seu centro. Instintivamente, os cruéis seguem para uma cidade lotada. Se o vício é condenado na nação, sua vergonha é menos visível na multidão; e se o vício não é condenado, a cidade oferece as melhores oportunidades para a satisfação do desejo profano. Ainda é preciso coragem e sabedoria para reconhecer e combater os males que prevalecem nas grandes cidades, e Deus ainda exige cavaleiros da cruz que lutarão, não na antiguidade pela sepultura de Cristo, mas por sua Igreja. Micah foi um deles. Os pecados predominantes nos dias do profeta estavam ameaçando a existência da sociedade, afrouxando os laços que davam unidade à nação e dividindo-se em facções membros da mesma família. Os ricos estavam sugando o sangue da vida dos pobres, e os juízes pediam abertamente subornos, sem o menor senso de vergonha; para que os profetas não fossem apenas os mestres da verdade, mas também os tribunos do povo. A descrença em Deus está na raiz de tais ações erradas, pois, a menos que os governantes reconheçam a responsabilidade por ele, uma das maiores salvaguardas contra o abuso de autoridade é destruída. Persuadindo-se de que Deus era alguém como eles, prevaleceu a idolatria e, embora o templo ainda permanecesse e sua adoração estivesse tão linda como sempre, a irrealidade e a hipocrisia tornaram essa religião pior do que inútil. Algumas vozes foram levantadas com ousadia contra essa condição das coisas. Isaías e Miquéias ficaram lado a lado em seus protestos e fizeram muito para conter a maré da iniqüidade. Com toda a sua vigorosa denúncia de pecado, no entanto, a esperança era constantemente oferecida ao pecador, e nunca a misericórdia de Deus foi mais claramente estabelecida do que nas palavras de nosso texto. Setecentos anos após a morte deste profeta, os Reis Magos do Oriente vieram a Jerusalém perguntando por quem nasceu para ser o Rei dos Judeus e a Luz do mundo. Eles foram respondidos nas palavras de Miquéias, e foi seguindo suas instruções que eles viram e adoraram o menino Jesus. Mesmo em nossos dias, podemos dizer: "Ele está morto, mas fala", embora as orações esplêndidas de Cícero e Demóstenes não tenham influência sobre a sociedade moderna, e os discursos registrados por Tácito e Tucídides têm apenas seu maravilhoso valor literário, as palavras de fino O profeta antigo atende às nossas necessidades, nos dá orientação e consolo, encorajando-nos a confiar na misericórdia de um Deus que perdoa. O assunto do perdão divino sugerido aqui agora terá nossa consideração.
I. A PREROGATIVA DE PERDÃO É REIVINDICADA POR DEUS POR SI MESMO. Ele conhecia as necessidades de seus filhos e, portanto, proclamou seu amor perdoador desde o início. Mesmo em meio aos terrores do Sinai, ele se revelou como um Deus "perdoando a iniqüidade". Davi foi encorajado a entrar em sua presença, após a comissão dos mais graves pecados, orando: "Tem piedade de mim, ó Senhor, de acordo com a tua benignidade", etc. Ele perdoa por seu livre arbítrio, porque, como diz Miquéias , "ele se deleita na misericórdia; e com um perfeito conhecimento do que há de pior em nós, ele declara sua disposição de perdoar todos os que são penitentes. Esse poder ele não delegou a ninguém. Se Jesus tivesse simplesmente sido humano, os fariseus teriam foi justificado em dizer: "Este homem blasfema", quando perdoou os pecados do paralítico. Nem a declaração de nosso Senhor aos seus apóstolos: "De quem quer que você remeta, eles são remetidos a eles", finalize-os com um sobrenatural ou natural. privilégio exclusivo: o direito deles era apenas ministerial e declarativo, e é compartilhado por todos aqueles que, pela graça divina, foram feitos "reis e sacerdotes para Deus".
II O DIVINO PARDON PARECE O MAIS MARAVILHOSO QUANDO COMPARADO COM A PERDÃO DO HOMEM. "Como os céus são mais altos que a terra, assim são os meus caminhos mais altos que os teus", etc. Suponhamos que seja detectado o caso de um empregado que, tendo roubado o seu mestre, mas com evidência de contrição sincera, seja restabelecido em sua posição . Sua restituição é acompanhada de termos rígidos, ele é vigiado com desconfiança e seu empregador considera que ele foi excepcionalmente generoso em restaurá-lo. Compare isso com o que nosso Senhor fala do amor perdoador de Deus em sua parábola do filho pródigo. Em vez de ser recusado, seu pai o vê "quando está muito longe"; em vez de censuras iradas, ele tem "compaixão por ele"; em vez de reserva fria, ele cai no pescoço e o beija; em vez de suspeita, há alegria e toda a casa está cheia de música e dança. Ou, como outro contraste, receba em casa uma garota que erra, com a comovente história do amor de nosso Senhor pela mulher que era pecadora. E Jesus diz: "Quem me viu, viu o Pai". "Quem é Deus como você, que perdoa a iniqüidade?"
III O DIVINO PARDON É OFERECIDO A TODOS OS TIPOS DE PECADO. Palavras diferentes são usadas aqui e em outros lugares, a fim de mostrar que nenhum tipo de erro está isento de perdão; para que os morais e os cruéis, aqueles que pecaram interior ou exteriormente, sejam igualmente encorajados a voltar ao Senhor. "Transgressão" é um ato de maldade cometido contra uma lei reconhecida como santa. Significa percorrer uma linha que é desenhada e visível. "Investigação" é a tendência interior que responde às sugestões do mal; que não podemos erradicar e que torna impossível a aut reformatação. "Pecados" são atos feitos por motivos errados. Tudo isso que foi prometido será eliminado em nosso arrependimento.
IV O DIVINO PARDON É COMPLETO E INTEIRO.
1. "Tu lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar." Se jogarmos uma faca em uma poça de maré, podemos vê-la e recuperá-la; mas se navegarmos longe da vista da terra e a jogarmos ao mar nas "profundezas do mar", ela desaparecerá para sempre. Tão completamente desaparecidos são nossos pecados perdoados.
2. "Ele subjugará nossas iniqüidades". Se nossa natureza não for santificada, somente faremos novamente nossas más ações. Todos os nossos afetos e pensamentos devem ser submetidos à vontade divina, e isso só pode ser o resultado da própria obra de Deus.
CONCLUSÃO. Como Deus pode ser justo, e ainda assim nosso Justificador! Esse mistério, que está na raiz de seu governo moral, encontra sua única resposta na cruz de Cristo. As leis de Deus são eternas e inexoráveis. Ele não pode desviar-se da justiça absoluta. O pecado deve trazer vergonha, miséria e morte, aqui e no futuro. Se, portanto, Deus dissesse que tudo seria esquecido, a pena seria removida, a Lei revogada, pareceria a miríades de seres inteligentes (em comparação com cuja multidão a raça humana é como nada) que a Lei era injusta em sua natureza. enunciação ou injusta em sua revogação. No entanto, um senso da perfeita integridade de Deus é o fundamento da bem-aventurança de sua criatura. Mas o Filho de Deus se tornou o Filho do homem. Ele reuniu em si todas as simpatias, poderes e sofrimentos de nossa raça. Ele se destacou como nosso Representante, reivindicando a Lei por sua obediência e morrendo na cruz por transgressores. Isso evocaria maior reverência por Law do que se a raça tivesse sido punida; e tal demonstração de amor conquista todos os corações da desobediência.
"Minha fé colocaria a mão dela
Naquele seu querido chefe,
Enquanto como um penitente eu permaneço,
E aí confessa meu pecado. "
A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O lamento de um verdadeiro patriota pelas corrupções morais de seu país.
"Ai de mim! Pois sou como quando colheram os frutos do verão, como as uvas da colheita: não há cacho de uvas para comer; minha alma desejou o primeiro fruto maduro", etc. condição moral de seu país. A imagem que ele desenha de sua maldade é muito hedionda. Ela responde não apenas ao caráter do povo no reinado de Acaz, mas ao seu caráter sob o reinado de outros reis e em outros tempos. Tomemos as palavras como apresentando o lamento de um verdadeiro patriota pelas corrupções morais de seu país. "Ai de mim!" etc. Ele quer dizer: "Está comigo como alguém que busca frutos após a colheita, uvas após a safra; não há um cacho". Há várias coisas que ele lamenta.
I. A PARTIDA DA EXCELÊNCIA DO SEU PAÍS. "O bom homem pereceu da terra." Quem são os bons homens mencionados aqui não é conhecido. A declaração é apresentada em termos gerais, e pode implicar apenas que não há homens bons no país. Ou as palavras, como alguns pensam, apontam especialmente para Ezequias, Josias, ou para bons homens desconhecidos pela fama? No entanto, eles partiram. Se eles emigraram para terras distantes ou foram para a grande eternidade, não é dito. A última é a idéia mais provável. De qualquer forma, a partida de tais homens é uma grande perda - uma perda que os verdadeiros patriotas podem muito bem lamentar. Os homens bons são as "luzes do mundo". Eles são o "sal da terra". Sua influência penetra na massa, neutraliza sua tendência à corrupção, elimina sua insipidez moral, cria um novo espírito - um espírito pungente e salgado. Eles são os conservadores dos bons e os pacíficos reformadores dos maus. "Pereceu da terra." Não diz "pereceu do ser". Eles deixaram a terra, mas não o universo. Eles estavam pensando, sentindo, ativos ainda. Existe um sentido, de fato, em que eles não poderiam perecer fora da terra. Os homens bons deixam para trás princípios, idéias, um personagem que viverá, se espalhará e trabalhará até o fim dos tempos.
II A RAMPANCY DA AVARIA EM SEU PAÍS. O funcionamento da avareza é indicado no final do segundo e dois versículos seguintes.
1. Aqui temos o seu trabalho entre a comunidade em geral. "Todos estão à espera de sangue; caçam todos os homens, seu irmão, com uma rede". Conseguir riqueza para si era com eles uma paixão tão furiosa que os direitos e a vida dos outros eram desconsiderados. A avareza deles era tão voraz quanto a paixão de um animal selvagem. Não, eles encaravam os homens apenas como vítimas de suas presas. Essa avareza não funciona assim na sociedade inglesa? O homem chegou a valorizar o homem apenas na proporção em que ele pode prestar-lhe serviço, enriquecer seu tesouro e promover seu engrandecimento. Que redes estão espalhadas em todas as ruas, em todos os mercados e escritórios, em todos os diários, a fim de capturar homens! "Eles caçam todos os homens."
2. Aqui temos seu trabalho entre as classes mais altas. "Para que façam o mal com as duas mãos com sinceridade, o príncipe pede e o juiz pede uma recompensa; e o grande homem, ele profere seu desejo travesso: assim o embrulham." A idéia parece ser esta: que o "grande homem", o "príncipe", por algum motivo corrupto, busca a condenação de uma pessoa inocente; e o "juiz", por suborno, satisfaz seu desejo. Um juiz da avareza declarará culpado um inocente. Tudo isso é feito com muito esforço "com as duas mãos". A empresa deve ser despachada o mais rápido possível, para que algum evento comece a impedi-los; e quando estiver pronto "eles embrulham". "Então eles embrulham." A avareza, como todas as paixões pecaminosas, procura encerrar seus crimes. Mas a versão autorizada provavelmente está errada, e a renderização deve ser "eles a tecem", ou seja, se juntam à plotagem (consulte Exposição).
III A DIVERSIDADE DOS MELHORES EM SEU PAÍS. "O melhor deles é como um espinheiro: o mais reto é mais afiado que uma cerca de espinhos". Há uma gradação de maldade dos homens no país, mas o melhor deles é como um espinho espinhoso e pior que uma cobertura de espinhos. O profeta está tão impressionado com isso que o pensamento de vingança toma conta dele, e ele diz: "O dia dos teus vigias e da tua visitação chega; agora será a sua perplexidade".
IV A FALTA DE VERDADE NO PAÍS. "Não confieis em um amigo, não confieis em um guia", etc. despreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra; os inimigos de um homem são os membros de sua própria família "(Henderson). Toda fé social se foi; um homem havia perdido toda a confiança em seu irmão. ceticismo social e suspeita prevaleceram em todos os círculos. Nenhuma fé deveria ser colocada em um amigo. Os próprios lábios deveriam ser selados. Sem confiança na esposa, ela não deveria mais ser tratada como um objeto de confiança. Não há confiança no filho, na filha ou na mãe. As relações mais próximas eram contadas como inimigas: "Os inimigos de um homem são os homens de sua própria casa".
CONCLUSÃO. Tais foram os males sobre os quais esse profeta patriótico derrama suas lamentações. Que homem de bom coração não lamentaria uma corrupção tão moral em seu país? Jeremias disse: "Oh, que minha cabeça são águas, e meus olhos são uma fonte de lágrimas, para que eu possa chorar dia e noite!" etc. Paulo disse: "Gostaria que eu fosse amaldiçoado!" etc. Cristo disse: "Ó Jerusalém, Jerusalém!" etc. É característica de um verdadeiro patriota que ele sinta uma preocupação mais profunda pelo estado moral de seu país do que por sua condição educacional ou comercial.
As possibilidades de homens piedosos caindo em grandes problemas.
"Portanto, olharei para o Senhor; esperarei no Deus da minha salvação; meu Deus me ouvirá. Não se alegre contra mim, ó meu inimigo; quando eu cair, me levantarei; quando me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim ", etc. O profeta, tendo revertido os versículos anteriores deste capítulo para a iniquidade de seu povo, que ele havia retratado anteriormente nas cores mais escuras e terríveis, passa a representá-los em seu estado de cativeiro, reduzido ao arrependimento, e ansiando pela interposição divina que envolveria a destruição completa de seus inimigos. Entendo as palavras como exibindo as possibilidades de Deus?
I. A POSSIBILIDADE DE HOMENS DEUSES CAINDO EM GRANDE PROBLEMA. "Não te alegres contra mim, meu inimigo; quando eu cair, me levantarei." Quem é o inimigo aqui referido dificilmente importa, seja Babilônia, Edom, ou algumas outras pessoas ou povos. Todos os homens piedosos já tiveram seus inimigos. Todos os que já se esforçaram para levar uma vida piedosa sofreram perseguição de alguma maneira e medida. Duas coisas são mencionadas aqui sobre o problema.
1. Foi uma "queda". Os homens piedosos estão sujeitos a muitas quedas - da saúde à doença, da riqueza à pobreza, da amizade social à desolação; mas o maior fracasso é moral - a queda de caráter. A isso, o melhor dos homens é responsável, p. Moisés, Davi, Pedro.
2. O problema foi uma "escuridão". "Quando eu me sento na escuridão." Luz e trevas são freqüentemente usadas para prosperidade e adversidade. Há muitas coisas que escurecem a alma. Decepção é uma nuvem, remorso é uma nuvem, desespero é uma nuvem. Algumas dessas nuvens costumam manchar o céu mental de saco. É permitido aos homens piedosos andar nas trevas e não ter luz.
II A POSSIBILIDADE DE HOMENS PODEROSOS SER GLORIAMENTE SUSTENTADOS EM PROBLEMAS. "Portanto, olharei para o Senhor; esperarei pelo Deus da minha salvação", etc. vida. "Não se alegra comigo, ó meu inimigo; quando eu cair, me levantarei; quando me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim." Como ele faz isso?
1. Olhando para Deus. "Portanto, olharei para o Senhor." O homem que fixa os olhos no sol fica inconsciente das pequenas coisas ao seu redor. A alma que sente que Deus é o grande objeto em seu horizonte dificilmente deixa de ser dinâmica e corajosa.
2. Esperando em Deus. "Vou esperar pelo Deus da minha salvação." Ele certamente virá para minha libertação; é apenas uma questão de tempo, e vou esperar. Como o fazendeiro nas neves e tempestades de inverno espera a estação vernal, certo de que isso acontecerá, assim o homem piedoso, em provação, espera a aproximação de Deus.
3. Confiando em Deus. "Meu Deus vai me ouvir." Ele prometeu fazer isso; ele já fez isso antes; ele é uma oração ouvindo Deus. Ele disse: "Para aquele homem vou olhar" etc.
4. Submetendo a Deus. "Eu suportarei a indignação do Senhor, porque pequei contra ele." Eu não vou repinar nem me rebelar sob o meu sofrimento; Vou me curvar à sua vontade, pois mereço castigo, porque pequei contra ele. Os sofrimentos que sofro são insignificantes em comparação com os pecados que cometi.
5. Esperando por Deus. "Ele me trará à luz, e eu contemplarei a sua justiça." "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem com a manhã." Assim, é possível que os homens piedosos cresçam em coragem e até triunfem nas maiores calamidades. Afundados nas mais profundas aflições, eles podem encarar seus inimigos e dizer: "Não se alegrem contra mim, ó meu inimigo; quando eu cair, me levantarei." Embora agora eu esteja abatido, eu me levantarei novamente. Bem-aventurada esperança!
"Ele sussurra sobre a criança embalada
Rápido trancado em sono tranquilo,
Antes, sua alma pura é seduzida pelo pecado,
Antes a tristeza faz chorar.
"Acalma o ouvido da mãe com esperança,
Como carrilhão de sinos de prata,
E corpos adiante o escopo desconhecido
Do tempo escuro e misterioso!
"Isso é ouvido no dia ressuscitado da masculinidade,
E nervos a alma para poder,
Quando a vida brilha com o maior raio,
Pré-aviso menos noite.
"Fala de fins nobres a ganhar,
Um mundo para consertar pelo amor
Que tempera a força da mão e do cérebro
Com suavidade da pomba.
"Cai sobre a orelha envelhecida
Embora surdo à voz humana,
E quando as doses noturnas do homem se apavoram,
Dá para ele ainda se alegrar.
"Ele fala de felicidade além do túmulo,
As almas separadas para emocionar -
O guerdão dos verdadeiramente corajosos
Quem lutou contra os poderes dos doentes. "(Palavras do lar.)
__D.T.
Perseguidores religiosos.
"Então, a minha inimiga a verá, e a vergonha cobrirá a que me disse: Onde está o Senhor teu Deus? Meus olhos a contemplarão; agora será pisada como lama das ruas." "E que meu inimigo a veja, e a vergonha cubra a quem me disse: Onde está Jeová, teu Deus? Meus olhos a verão; agora será ela que pisará como lama nas ruas" (Delitzsch). "Embora, por exemplo, Deus tenha entregue sua nação ao poder de seus inimigos, as nações do mundo, por causa de seus pecados, de modo que eles cumprissem a vontade de Deus destruindo os reinos de Israel e Judá e levando embora o povo se exilou; contudo, eles se orgulharam de seu próprio poder ao fazê-lo, e não se reconheceram como instrumentos de punição na mão do Senhor, mas atribuíram suas vitórias ao poder de seu próprio braço, e mesmo em meio à destruição de Israel, com desdém desdenhoso do Deus vivo, violando os direitos de Israel, de modo que o Senhor era obrigado a conduzir a disputa de seu povo com os pagãos, e a garantir os direitos de Israel pela derrubada do poder pagão dos mundo "(ibid.). As palavras nos apresentam alguns pensamentos sobre
I. Sua visão humilhante. "Então ela, que é minha inimiga, a verá, e a vergonha a cobrirá." "Veja o que? A libertação, a exaltação que Deus operou pelas vítimas. Poucas coisas são mais dolorosas para uma natureza maligna do que testemunhar a prosperidade e a felicidade do objeto de sua intensa aversão. Cada raio de prazer no odiado cai como fogo nos nervos da alma do odiador. Testemunhe Hamã e Mardoqueu. Está destinado a que todo perseguidor ímpio testemunhe um dia a felicidade do piedoso a quem ele atormentou. Os cânticos do mártir cairão nos ouvidos dos demônios humanos que forjaram suas correntes, acenderam seus fogos e o torturaram quando vivia. "Haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas, no reino de Deus, e vós expulsos." Outra coisa na passagem apresentada a nós sobre perseguidores religiosos é:
II SEU ESPÍRITO CONTÍNUO. "Onde está o Senhor teu Deus?" O desprezo é um dos principais atos na alma do perseguidor. "Minhas lágrimas", disse Davi, "têm sido minha comida dia e noite, enquanto meus inimigos continuamente dizem: Onde está agora o teu Deus?" Novamente: "Meus inimigos repreendem, dizendo diariamente para mim: Onde está o teu Deus?" Novamente: "Por que os pagãos deveriam dizer: Onde está o Deus deles?" Como esse espírito provocador foi mostrado naqueles que perseguiram e mataram o Filho de Deus! "Os que passaram por ele o insultaram, abanando a cabeça e dizendo: Tu que destrói o templo e o edifica em três dias, salve-se. Se você é o Filho de Deus, desça da cruz" (Mateus 27:40). O espírito de provocação é geralmente maléfico. É diabólico, tem o veneno do inferno. O espírito de provocação é geralmente arrogante. "Zombador orgulhoso e altivo é o nome dele" (Provérbios 21:24). O espírito de provocação é geralmente ignorante. Quem lida com o ridículo geralmente carece do poder da informação e do argumento.
III SUA ÚNICA RUÍNA. "Agora ela será pisada como lamaçal das ruas." Existe um Deus que julga na terra, e suas forças retributivas estão sempre na esteira do crime. O sangue dos mártires chora para o céu e agita essas forças para a ação. "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgar e vingar nosso sangue sobre os que habitam na terra?" (Apocalipse 6:10).
"Vingança, ó Senhor, teus santos massacrados, cujos ossos
Mentira espalhada sobre as montanhas alpinas, fria; Todos aqueles que mantiveram a tua verdade tão antiga, Quando todos os nossos pais adoraram estoques e pedras,
Não te esqueças: no teu livro registe os seus gemidos.
Quem eram tuas ovelhas e, em seu rebanho antigo, a Espanha, ensanguentada pelos piemonteses sangrentos que rolavam a mãe com a criança pelas torres. Seus gemidos
Os vales redobraram para as colinas, e eles
Ao céu. O sangue de seu mártir e cinzenta alguns dos campos italianos, onde ainda oscila
O tirano triplo; que a partir destes possa crescer
Centenas de vezes, que, tendo aprendido o teu caminho, Early pode levar a dor da Babilônia. "(Milton.)
D.T.
O bom momento está chegando.
"No dia em que os teus muros forem construídos, naquele dia o decreto será removido. Naquele dia também virá a ti da Assíria, e das cidades fortificadas, e da fortaleza até o rio, e de mar a mar, e de montanha a montanha ". O profeta aqui fala em nome de Israel e parece exultar na expectativa da restauração completa de Jerusalém. Suas muralhas seriam reconstruídas e seus cidadãos dispersos seriam reunidos para ela da Assíria ao Egito, de mar a mar e de montanha a montanha. "A construção mais natural", diz Henderson, "é que o decreto de Deus respeitando as mudanças políticas que deveriam ocorrer não deveria ser confinado à Babilônia, mas deveria ser estendido a todos os países ao redor da Judéia, em conseqüência da quais grandes números se tornariam prosélitos da fé judaica? " As palavras podem ser usadas para ilustrar duas coisas relativas ao bom momento que se aproxima.
I. SERÁ UM TEMPO PARA RECONSTRUIR OS ARRUINADOS. "No dia em que teus muros forem construídos." Os muros de Jerusalém são mencionados - os muros da fortificação, proteção; estes devem ser reconstruídos. Daniel disse que eles deveriam ser reconstruídos em tempos difíceis (Daniel 9:25). Há, no entanto, uma reconstrução mais importante que essa - uma reconstrução que está acontecendo e continuará; até que a grande cidade moral esteja completa.
1. A alma humana é um edifício. É um templo, uma "casa espiritual" criada como residência para o Eterno, um lar para o Espírito Santo habitar. É "uma cidade cujo Construtor e Criador é Deus".
2. A alma humana é um edifício em ruínas. As paredes estão quebradas; suas colunas, arcos, teto, quartos, tudo em ruínas.
3. A alma humana é um edifício a ser reconstruído. Cristo deve ser a pedra fundamental, etc. "Vocês são construídos juntos para uma habitação de Deus através do Espírito" (Efésios 2:22). Essa reconstrução está acontecendo de acordo com um plano do grande arquiteto moral; está sendo elaborado por agentes que desconhecem o plano. Será concluído um dia; a pedra principal será trazida um dia, com gritos de "Graça, graça!" (Zacarias 4:7). Esta nova Jerusalém estabelecida na terra, que cidade magnífica será! As palavras podem ser usadas para ilustrar outra coisa sobre o bom momento que se aproxima.
II SERÁ UM TEMPO PARA RECORDAR OS DISPOSITIVOS. "Naquele dia também virá a ti da Assíria, e das cidades fortificadas, e das fortalezas até o rio, e de mar a mar, e de montanha a montanha." "Todos", diz um escritor antigo, "que pertencem à terra de Israel, onde quer que estejam dispersos e por mais angustiados, distantes e extensos sobre a face de toda a terra, voltarão a se aglomerar nela. Ele virá até ti, tendo liberdade para voltar e um coração para voltar da Assíria, para onde as dez tribos foram levadas, embora estivesse distante das cidades fortificadas e da fortaleza - aquelas fortalezas nas quais eles pensavam que as tinham rápido; pois quando chega a hora de Deus, Faraó não deixará o povo ir, Deus os buscará com mão erguida.Eles virão de todas as partes remotas, de mar a mar, e montanha a montanha, não voltando atrás por medo de seus desânimos, mas irão de força em força, até que cheguem a Sião "A família humana, que o Céu pretendia viver como uma grande irmandade, foi dividida em seções morais, antagônicas entre si e espalhadas por todo o mundo. Chegará o tempo em que eles serão reunidos, não, é claro, no sentido local, mas no espiritual - na unidade de sentimento, simpatia, objetivo, alma. Todos serão um em Cristo. Eles serão reunidos em espírito juntos dos quatro ventos do céu.
CONCLUSÃO. Apresse este bom momento! Que as rodas da carruagem da Providência giram com maior velocidade!
"Um cântico emprega todas as nações; e todos clamam: 'Digno o Cordeiro, porque ele foi morto por nós!'. nação após nação ensinou a tensão, a Terra lança a extasiada Hosana ".
(Cowper.) - D.T.
O homem arruina o fruto de sua própria conduta.
"Não obstante a terra será desolada por causa dos que nela habitam, pelo fruto de suas ações." Aqui está uma previsão do que aconteceria antes do advento daqueles eventos gloriosos apontados nos versículos anteriores. Haverá uma noite escura antes da manhã, uma grande tempestade antes da calma. O assunto aqui é: o homem arruina o fruto de sua própria conduta. A razão pela qual a terra deveria ser "desolada" antes da chegada dos tempos gloriosos é aqui declarada - "pelo fruto de suas ações". A ruína desse homem brota de sua conduta é demonstrada pela experiência universal e também pela Palavra de Deus. "Ó Israel, você se destruiu ... Ó Israel, volte para o Senhor teu Deus; pois caíste com a tua iniqüidade" (Oséias 13:9; Oséias 14:1). É o homem que ouve as palavras de Cristo e não as faz que será finalmente arruinado. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Assumindo que a ruína do homem seja sempre o fruto de sua própria conduta, quatro coisas se seguem.
I. QUE SUA MISÉRIA SERÁ IDENTIFICADA COM REMORSO. Moralmente, é impossível para um homem atribuir sua ruína à sua organização, às circunstâncias ou a qualquer força sobre a qual ele não tem controle. Ele deve sentir que trouxe isso para si; e é esse sentimento que torna sua condição miserável um inferno. O sofrimento do remorso é a alma do sofrimento. "Um espírito ferido que pode suportar?"
II QUE EM SEUS SOFRIMENTOS DEVE VINDICAR O PERSONAGEM DIVINO. Forçado a ver e sentir que todos os seus pecados e misérias brotam de sua própria conduta, ele será obrigado a dizer: "Justo e certo és tu" etc. etc. (Apocalipse 15:3 ) No coração mais profundo de Deus fala as palavras: "Eles odiavam o conhecimento, desprezavam toda a minha repreensão; portanto, comerão os frutos do seu próprio caminho e serão cheios de seus próprios artifícios" (Provérbios 1:29). Toda a miséria deles é apenas comer o fruto de suas próprias ações; eles colhem o que semearam. À medida que o fruto responde à semente, e o eco ao som, suas calamidades respondem à sua conduta.
III QUE SUA SALVAÇÃO DE RUIN EXIGE UMA MUDANÇA DE VIDA. A conduta dos homens é formada e regida por suas simpatias e aversões, suas simpatias e antipatias; em outras palavras, se a conduta deles for ruim, só poderá ser corrigida com uma mudança de atitude. "Não se surpreenda que eu lhe tenha dito, você deve nascer de novo."
IV Esse cristianismo é o único sistema que pode atender seu caso. A missão do cristianismo é mudar o coração, renovar a vida e efetuar uma reforma espiritual. Isto é projetado para fazer, isto é adequado para fazer, isto fez, isto está fazendo; e nenhum outro sistema na terra é capaz de realizar esse trabalho.
Uma oração.
"Apascenta o teu povo com a tua vara, o rebanho da tua herança, que habita solitariamente no bosque, no meio do Carmelo; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias antigos." Aqui está uma oração dirigida pelo profeta ao Deus Todo-Poderoso. É breve, mas bonito, bonito em espírito e estilo. Tem um aspecto profético. Esta oração reconhece três coisas.
I. UMA RELAÇÃO INTERESSANTE ENTRE DEUS E SEU POVO, REBANHO E PASTOR. Os judeus, aqui e em outros lugares, são metaforicamente referidos como rebanho, e Jeová como seu pastor (Salmos 80:1; Salmos 95:7 etc.). "O senhor é meu pastor;" "Eu sou o bom pastor." Que pastor ele é!
1. Ele é o dono absoluto do rebanho. "Minhas ovelhas são minhas, e eu as conheço." "Todas as almas são minhas." Quão incalculável é uma alma! - um espírito livre, sempre ativo, influente e eterno! Quão rico é este pastor, possuir milhões de tais!
2. Ele tem um conhecimento perfeito do rebanho. Ele sabe o que são, o que foram, o que serão durante todo o futuro. "Conheço minhas ovelhas", etc. (João 10:1.).
3. Ele tem um amor infinito pelo rebanho. O bom pastor deu sua vida por eles
4. Ele tem suprimentos abundantes para o rebanho. Embora seus desejos sejam variados, numerosos, urgentes e sempre recorrentes, ele é capaz de atender a todos. "Dou às minhas ovelhas a vida eterna, nem as arrancarei das minhas mãos;" "Ele é capaz de fazer muito mais do que podemos pedir ou pensar" (Efésios 3:20); "Alimente o seu povo com a sua vara" ou cajado. Reconhece
II A condição de tentativa em que as pessoas de Deus são encontradas às vezes. "Que habitam solitariamente na floresta, no meio do Carmelo." A referência principal é o cativeiro na Babilônia. (Para outra visão, consulte Exposição.) Eles eram como ovelhas na floresta ou na madeira; em perigo de se perder no mato ou ser devorado por animais de rapina. As almas humanas neste mundo estão em um deserto moral; cercado de perigos em todas as mãos. "Eles estão espalhados nas montanhas como ovelhas sem pastor". Dois fatos tornam essa condição particularmente angustiante.
1. É causado por si mesmo. As almas não foram levadas ao cativeiro moral. "Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram."
2. Não pode ser entregue por si mesmo. Nenhuma alma jamais encontrou seu caminho de volta a Deus por seus próprios esforços; daí Cristo veio para "buscar e salvar os perdidos".
III A IMPORTÂNCIA DA RESTAURAÇÃO PARA EXTERIORES APRECIOSOS. "Ló; eles se alimentam de Basã e Gileade, como nos dias antigos." As regiões de Basã e Gileade, no leste do Jordão, eram celebradas por seus ricos pastos e, por esse motivo, foram escolhidas pelas tribos de Rúben e Gade e pela meia tribo de Manassés (Números 12:1; Deuteronômio 3:17). Moralmente, a grande necessidade do homem é a restauração dos direitos normais, das virtudes normais, dos prazeres normais.
"Bom pastor, apresse-se naquele dia glorioso,
Quando todos nós
De um lado, fique contigo por sim! "
D.T.
A libertação definitiva do homem do pecado.
De acordo com os dias em que saíres da terra do Egito, mostrarei-lhe coisas maravilhosas. As nações verão e serão confundidas com todo o seu poder; porão a mão na boca, os carros serão surdos. lamber o pó como uma serpente, sairão de seus buracos como vermes da terra; terão medo do Senhor nosso Deus e temerão por causa de ti. " Nesta passagem, há uma resposta para a oração do profeta. Ele contém uma garantia Divina de que maravilhas análogas às exibidas na libertação das Mandíbulas do Egito seriam garantidas na libertação do cativeiro babilônico; e que a exibição dessas maravilhas levaria à total confusão e ruína das "nações" que eram seus inimigos. Eles sentiriam que toda a sua força era uma impotência desprezível na presença do grande poder de Deus. Essa libertação, assim descrita, assemelha-se à libertação definitiva do homem do pecado e da ruína em dois aspectos.
I. ENVOLVE A EXPOSIÇÃO DO MARAVILHOSO. Havia "coisas maravilhosas" mostradas quando os hebreus foram libertados do Egito; coisas maravilhosas quando foram tiradas do cativeiro babilônico; mas essas coisas maravilhosas são apenas meras sombras das maravilhas exibidas na redenção moral da humanidade. A encarnação de Cristo; as maravilhas que sua poderosa mão realizou; os fenômenos extraordinários relacionados com sua morte, sua ressurreição e ascensão ao céu; as revoluções no caráter moral e nas instituições da humanidade; todas essas são, na verdade, as maravilhas do maravilhoso, as maravilhas do maravilhoso.
II Envolve a confusão de inimigos. "As nações serão confundidas por sua força, porão as mãos sobre a boca" etc. etc. Enquanto o Egito e a Babilônia eram confundidos, humilhados e aterrorizados pelas maravilhas de Deus em sua libertação, assim serão todos os inimigos espirituais de Cristo. impressionado com as maravilhas exibidas na redenção do mundo. Vale a pena citar as observações de Matthew Henry sobre essa passagem. "1. Aqueles que exultaram sobre o povo de Deus em sua angústia, e glorificaram que, quando os derrubassem, os manteriam abatidos, serão confundidos quando os virem se levantando surpreendentemente; serão confundidos com toda a força com os quais os cativos devem agora se esforçar, a quem pensavam que estavam para sempre incapacitados, e porão as mãos na boca como se envergonhem do que disseram, e não poderão mais dizer em triunfo sobre Israel. seus ouvidos também serão surdos, tanto que se envergonharão da maravilhosa libertação; eles devem parar de ouvidos por não estarem dispostos a ouvir mais as maravilhas de Deus feitas por aquelas pessoas a quem tanto desprezavam e exultavam.
2. Aqueles que confrontaram descaradamente o próprio Deus agora serão atingidos por um medo dele e, portanto, levados, pelo menos em profissão, a submetê-lo. Lamberão o pó como uma serpente; eles devem estar tão mortificados como se fossem condenados à mesma maldição em que a serpente foi submetida (Gênesis 3:14). Devem ser levados aos mais baixos sofrimentos imagináveis e ficarão tão desanimados que se submeterão a eles. Eles devem lamber o pó dos pés da Igreja (Isaías 49:23). Os opressores orgulhosos devem ser sensatos, quão mesquinhos e pequenos são perante o grande Deus; e com tremor e com a submissão mais baixa sairão dos buracos nos quais haviam penetrado, como as minhocas da terra como são, envergonhados e com medo de mostrar a cabeça; tão baixos serão trazidos e tais abusos serão quando forem humilhados. Quando Deus fez maravilhas por sua Igreja, muitas pessoas da terra se tornaram judeus porque o medo dos judeus e de seu Deus caiu sobre eles (Ester 8:17). Assim, é prometido aqui que eles terão medo do Senhor, nosso Deus, e temerão por causa de ti, ó Israel! As submissões forçadas são frequentemente falsificações; todavia, redundam na glória de Deus e na Igreja, embora não em benefício dos próprios dissimuladores. "- D.T.
A incomparabilidade de Deus ilustrada em seu perdão do pecado: 1. A natureza do seu perdão.
"Quem é Deus como você, que perdoa a iniqüidade e passa pela transgressão do restante de sua herança?" O profeta aqui - antecipando a libertação total, não apenas dos judeus do cativeiro da Babilônia, mas provavelmente da própria humanidade da maldição do pecado por Jesus Cristo - irrompe em uma sublime tensão de louvor e admiração em relação ao caráter incomparável de Deus . "Quem é um Deus como você?" O assunto dos dois versículos (18, 19) é o perdão divino, sua natureza, sua fonte e sua integridade. Vamos nos limitar agora à natureza do perdão divino. O perdão de Deus aqui é representado nas palavras: "ele passa pela transgressão do restante de sua herança". Isso não significa que Deus não observe o pecado, pois todas as coisas estão nuas e abertas a ele; nem que isso não seja uma ofensa para ele, pois é "uma abominação aos seus olhos", mas que ele a considera sem espírito de descoberta de falhas, mas com uma nobre generosidade. Como pais amorosos estão dispostos a negligenciar muito em seus filhos, dos quais não podem aprovar, o grande Pai está disposto a negligenciar muito. "Ele não é rigoroso para marcar iniqüidade." Ele passa por ele, prossegue sua marcha benevolente como se ela não existisse. A teologia, que lançou uma névoa sobre muitas das coisas brilhantes da revelação, obscureceu isso, uma de suas esferas mais gloriosas. Esquecendo que a Bíblia é um livro popular, usando a linguagem para acomodar nossos hábitos de pensamento e expressão, construiu suas teorias sobre a etimologia das palavras. A verdade e pertinência desta observação serão vistas se, no início, considerarmos as formas muito diversificadas em que a Bíblia nos representa a doutrina do perdão divino. Geralmente, de fato, acho que é apresentado em figuras correspondentes aos aspectos em que o pecado está diante da mente do escritor da época. Por exemplo-
I. Quando o pecado parece uma dívida, uma obrigação não cumprida, PARDON É FALADO DE CANCELAMENTO. Assim, no quadragésimo terceiro capítulo de Isaías, Jeová é representado como dizendo: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões"; e Pedro, no dia de Pentecostes, exorta seu vasto auditório a "se arrepender, para que seus pecados sejam apagados". Quando um homem paga suas dívidas ou quando alguém as apaga, o credor pega sua caneta na mão e indica do razão o nome do devedor e o valor. Mas o pecado é uma dívida em um sentido muito figurativo, e, portanto, essas representações de perdão não devem ser tomadas em um significado literal.
II QUANDO O PECADO PARECE COMO ESTRANJAMENTO DE DEUS, ENTÃO O PERDÃO É REPRESENTADO COMO RECONCILIAÇÃO. Mas como o afastamento não é mútuo, é exclusivamente da parte do homem; na reconciliação não há mudança mútua de ideias. Deus não pode mudar, e não precisa mudar, para se reconciliar com o pecador.
III Quando o pecado parece uma indicação, o perdão é expresso como justificação. Mas a justificação pode, na natureza do caso, ter uma semelhança muito remota com o termo forense usado pelos homens. Na justificação civil, por exemplo, a acusação foi considerada falsa, o acusado exige justificação como um direito e se retira do tribunal com um alto senso de inocência insultada.
IV Quando o pecado aparece como uma poluição, o perdão é representado como uma limpeza. Por isso, lemos sobre a purificação do sangue de Cristo por todo pecado. Mas é apenas no sentido figurado que você pode empregar a palavra "lavagem" na mente, que é um poder invisível e impalpável.
V. Quando o pecado parece uma doença, o perdão é representado como uma cura. "Eu curarei seu desvio;" "Eu vim para amarrar o coração partido."
VI Quando os parentes aparecem como uma obsessão entre a alma e Deus, o perdão é representado como uma clareira. As montanhas estão niveladas, as nuvens dispersas, os inimigos esmagados e enterrados quando o faraó e seu exército foram enterrados nas profundezas do mar. Existem três pontos de contraste entre o perdão divino e o humano.
1. Nos governos humanos, o perdão é exercido com as mais cautelosas limitações. Soberanos humanos, por mais generosas que sejam suas naturezas, só podem perdoar alguns dentre muitos criminosos. Se o perdão se tornasse geral, o poder do governo para manter a ordem seria enfraquecido. Não existe tal limitação ao exercício dessa prerrogativa em Deus. Ele oferece perdão a todos.
2. Nos membros anteriores humanos, não há garantia contra criminalidade futura. O prisioneiro perdoado por um Soberano humano pode ser inspirado pela gratidão e talvez levado a resolver uma vida de futura obediência, e ainda assim seu coração permanece inalterado. Os princípios que levaram ao seu crime ainda podem estar nele, e, estando lá, podem surgir novamente. Mas no perdão divino não é assim. O homem perdoado é um homem transformado: ele tem um novo coração colocado dentro dele - um coração inspirado com tanto amor ao Soberano que garantirá uma obediência alegre e constante.
3. O perdão humano nunca pode colocar o criminoso em uma posição tão boa como antes de sua transgressão. Ele tem sua liberdade como antes, mas não tem respeito próprio, não tem a mesma posição na sociedade; seus contemporâneos nunca mais o verão à mesma luz. Alguns o evitarão, outros o suspeitarão e poucos ousarão dar-lhe confiança e amor. Mas no perdão divino, o criminoso é elevado a um status mais alto do que o da inocência. Não sei se os anjos teriam sido seus servos se ele nunca tivesse caído; mas depois de seu perdão, eles se tornam assim. Eles se regozijam com ele em sua conversão, o animam em sua peregrinação, o carregam em seus pinhões para as cenas celestiais. Ele é levado a uma "inumerável companhia de anjos". Vemos parcialmente de seu estado no Éden quais relações o homem teria estabelecido com seu Criador se nunca tivesse pecado; mas acredito que ele nunca teria o que o pecador perdoado tem - a honra de ver seu Criador, na Pessoa de Jesus, no trono do universo, contemplado por todos os olhos e adorado por todos os olhos e adorado por todo coração . - DT
A incomparabilidade de Deus ilustrada em seu perdão dos pecados: 2. A fonte de seu perdão.
"Ele não retém sua ira para sempre, porque se deleita na misericórdia." A raiva em Deus não é paixão, mas princípio; não antagonismo à existência, mas aos males que amaldiçoam a existência. Sua raiva é apenas amor excitado contra tudo que tende a perturbar a harmonia, obscurecer o brilho e prejudicar a felicidade de sua criação. "A fúria não está em mim" etc. etc. (Isaías 27:4). Aqui está a fonte do perdão: "Ele se deleita na misericórdia."
I. O PERDÃO É UM ATO MERCÍFICO. Não é um ato de equidade, mas de compaixão; não da justiça, mas do amor. É a prerrogativa da misericórdia. "O Senhor passou diante dele e proclamou: O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, longo sofrimento e abundante em bondade e verdade, mantendo misericórdia para milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado". Mais uma vez, "O Senhor sofre por muito tempo e de grande misericórdia, perdoando a iniqüidade e a transgressão". É a misericórdia que cancela a dívida, apaga a nuvem, afeta a reconciliação, limpa a mancha e cura a doença. "Não pelas obras de justiça que fizemos" etc. Todos os remidos no céu reconhecem isso: "Àquele que nos amou e nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue", etc. (Apocalipse 1:5).
II Este ato de misericórdia é o prazer de Deus. "Ele se deleita na misericórdia." Misericórdia é uma modificação da benevolência. Sempre implica miséria, pois se não houvesse miséria não haveria misericórdia. Enquanto Deus não se deleita com a miséria, ele se deleita em removê-la. Que prazer maior um pai amoroso do que restaurar à saúde e ao vigor de um filho doente e sofredor? Para uma alma verdadeira, o deleite da restauração moral é ainda maior que isso. Um pai nobre talvez tenha mais prazer nas virtudes e comunhão do filho, a quem ele tem sido o meio de elevar da depravação moral à pureza e poder espirituais, do que naqueles que sempre buscaram o caminho virtuoso. É assim com ele de quem todo amor humano procede, ele se deleita na misericórdia. A música dos remidos não terá mais música em seus ouvidos do que as nobres tensões daqueles que nunca caíram? Ele se deleita em dar as boas-vindas à sua vassoura e à sua casa seus pródigos que voltaram.
1. Se ele se deleita na misericórdia, então esconda para sempre os púlpitos que o blasfemamente o representam como maligno. O Deus que você tem na teologia calviniana não é o Deus da Bíblia, mas o Deus das almas desagradáveis, sombrias e vingativas. Daí as massas da Inglaterra se afastarem horrorizadas de alguns púlpitos modernos. "Ele se deleita na misericórdia." Vamos declarar isso! "Deixem os ímpios o seu caminho" etc .; "Venha, vamos argumentar juntos", etc .; "Vinde a mim, todos os que estão cansados e pesados", etc.
2. Se ele se deleita na misericórdia, então nenhum pecador se desespera por causa da enormidade de seus pecados. Que todos os pecados do mundo sejam encarnados na vida de um homem; deixe que um homem volte a Deus, e ele o "perdoará abundantemente"; Ele o fará, não com relutância, nem com o coração, mas com abundância de alegria. Ele se alegrará por você. "Há mais alegria no céu por um pecador que se arrepende", etc.
3. Se ele se deleita na misericórdia, não podemos esperar que um dia chegue ao fim de toda a miséria do universo moral? "Ele não retém sua ira para sempre" Quem dirá, mas em um futuro distante, de alguma maneira não revelado, toda discórdia no universo moral será abafada, toda prisão aberta, todos os sofredores libertados e todos os infernos apagados? Que coração generoso não acreditaria mil vezes mais nisso, se pudesse, do que em tormento eterno ou em extinção absoluta?
A incomparabilidade de Deus ilustrada em seu perdão dos pecados: 3. A perfeição de seu perdão.
"Ele se voltará novamente, terá compaixão de nós; subjugará nossas iniqüidades; e lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar." A referência está aqui, talvez, à destruição do faraó e de seu anfitrião. "Ele destruirá os pecados deles / delas como os destruiu, e os enterrou nas profundezas do mar" (Êxodo 15:4, Êxodo 15:10).
I. A SUJEÇÃO INTEIRA DE TODOS OS PECADOS. "O pecado", diz Henderson, "deve sempre ser considerado hostil ao homem. Não é apenas contrário aos seus interesses, mas opõe-se e combate de maneira poderosa os princípios morais de sua natureza e os princípios mais elevados implantados pela graça; e, mas para a energia contrária à influência divina deve ser vitoriosa. Sem a subjugação das más propensões, o perdão não seria uma bênção. Se a disposição idólatra e rebelde dos judeus não tivesse sido subjugada durante sua permanência na Babilônia, eles não teriam sido restaurados. . " O pecado é o inimigo de todos os inimigos. Se está em nós, coloca o céu santo e feliz contra nós. Tire isso de nós, e o inferno se torna nosso ministro para sempre. Este Deus subjuga. Na verdade, o perdão divino é a destruição do pecado em nós, nada mais. Não é algo de fora; está tudo dentro.
II A submissão completa de todo pecado. "Lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar? O perdão é a libertação do pecado. Quão forte é a imagem empregada na Bíblia para representar a completude dessa libertação! É como o apagamento de uma nuvem espessa." Veja aquela massa escura de nuvens lá em cima; como esconde o sol e refrigera o ar! Uma brisa surgiu e se foi - o céu está azul, a cena é clara e o ar que flui quente com vida. Essa nuvem nunca pode voltar; teus pecados não podem mais. É como jogá-los atrás de Deus. "Você lançou todo o meu seno nas costas." Quem sabe onde está o poder de Deus? Eu vejo o rosto dele na natureza. Seus sorrisos são a beleza do mundo. Eu vejo o rosto dele em Jesus, "o brilho da sua glória". Mas onde estão as costas dele? É o abismo insondável do nada. É uma separação tanto quanto o leste é do oeste. Diga-me a distância do leste para o oeste, e eu lhe direi a distância que o perdão. pecador é do pecado. É lançá-los nas "profundezas do mar". Não na praia, para ser banhado pelas ondas que chegam, mas nas "profundezas". Nos abismos de algum poderoso Atlântico, onde nenhuma tempestade os agitará, nenhum trunfo os acordará de seus túmulos. "Naqueles dias, diz o Senhor, a iniqüidade de Israel será buscada, e não será encontrada." Mas onde eles estão enterrados? No esquecimento do amor infinito. "Não lembrarei mais do pecado deles." A inteligência infinita pode esquecer? Sim, e seu esquecimento é um dos atributos radiantes de seu personagem. Todo perdão verdadeiro não envolve esquecimento? Aqueles que dizem perdoar e não podem esquecer, carecem da faculdade do perdão; até o momento, o Céu não lhes concedeu o poder de conceder absolvição. É da própria natureza do amor esconder ferimentos. A caridade cobre pecados. Deus tem o poder de esquecer os ferimentos, porque ele é amor. Eu vejo o poder do amor em esconder lesões trabalhando em toda parte na natureza. O mar apressa-se a esconder as feridas que os navios cruéis araram em sua nobre nobreza. A árvore, sangrando com as feridas que o lenhador infligiu, não perde tempo em seus esforços para esconder as marcas de violência que recebeu. O dia a dia continua, até o ano inteiro, quando, em meio à sua luxuriante folhagem, você olha em vão para as velhas cicatrizes. E assim, como as ondas do mar e a seiva que flui, o amor sempre funciona. Apressa-se a esconder do olho da memória os ferimentos que recebeu. Em quanto tempo o amor de uma esposa enterra no esquecimento os ferimentos que recebeu do homem que ela ama demais! As incontáveis dores que a falta de consideração e a desobediência das crianças nos primeiros dias infligem ao coração dos pais são logo enterradas no mar do amor dos pais. O amor cava no coração dos pais um túmulo para os erros e constrói um museu para as virtudes de seus filhos. Tudo isso é de Deus, semelhante a Deus. O amor infinito "passa pela transgressão". Ele deixa para trás enquanto prossegue, na majestade de sua bondade, difundir cada vez mais a bênção de seu próprio ser. - D.T.