Miquéias 5:1-15
1 Reúna suas tropas, ó cidade das tropas, pois há um cerco contra nós. O líder de Israel será ferido na face, com uma vara.
2 "Mas tu, Belém-Efrata, embora sejas pequena entre os clãs de Judá, de ti virá para mim aquele que será o governante sobre Israel. Suas origens estão no passado distante, em tempos antigos. "
3 Por isso os israelitas serão abandonados até que dê à luz a que está em trabalho de parto. Então o restante dos irmãos do governante voltarão para unir-se aos israelitas.
4 Ele se estabelecerá e os pastoreará na força do Senhor, na majestade do nome do Senhor, o seu Deus. E eles viverão em segurança, pois a grandeza dele alcançará os confins da terra.
5 Ele será a sua paz. Quando os assírios invadirem a nossa terra e marcharem sobre as nossas fortalezas, levantaremos contra eles sete pastores, até oito líderes escolhidos.
6 Eles pastorearão a Assíria com a espada, e a terra de Ninrode com a espada empunhada. Eles nos livrarão quando os assírios invadirem a nossa terra, e entrarem por nossas fronteiras.
7 O remanescente de Jacó estará no meio de muitos povos como orvalho da parte do Senhor, como aguaceiro sobre a relva; não porá sua esperança no homem nem dependerá dos seres humanos.
8 O remanescente de Jacó estará entre as nações, no meio de muitos povos, como um leão entre os animais da floresta, como um leão forte entre rebanhos de ovelhas, leão que, quando ataca, destroça e mutila a presa, sem que ninguém a possa livrar.
9 Sua mão se levantará contra os seus adversários, e todos os seus inimigos serão destruídos.
10 "Naquele dia", declara o Senhor, "matarei os seus cavalos e destruirei os seus carros de guerra.
11 Destruirei também as cidades da sua terra e arrasarei todas as suas fortalezas.
12 Acabarei com a sua feitiçaria, e vocês não farão mais adivinhações.
13 Destruirei as suas imagens esculpidas e as suas colunas sagradas; vocês não se curvarão mais diante da obra de suas mãos.
14 Desarraigarei do meio de vocês os seus postes sagrados e derrubarei os seus ídolos.
15 Com ira e indignação me vingarei das nações que não me obedeceram. "
EXPOSIÇÃO
§ 8. Após a degradação de Sião, o Messias nascerá e sujeitará o mundo.
Este versículo está associado ao capítulo anterior no hebraico. Jerusalém é abordada, como em Miquéias 4:9, Miquéias 4:11, não no exército invasor. O profeta volta à visão da miséria e humilhação expressa nessa passagem. Reúna-se em tropas; ou tu te reunirás, etc. Jerusalém deve reunir seus exércitos para se defender do inimigo. Ó filha das tropas. Assim, Jerusalém é nomeada pelo número de soldados reunidos dentro de seus muros, de onde costumavam ser feitas expedições de saques. Pusey considera que ela é assim chamada pelos atos de violência, roubo e derramamento de sangue que são praticados dentro dela (Miquéias 2:8; Miquéias 3:2, etc .; Jeremias 7:11). Keil acha que o profeta representa as pessoas que se amontoam de medo. É mais natural referir a expressão à assembléia anormal de soldados e fugitivos dentro dos muros de uma cidade sitiada. Septuaginta, Ἐμφραχθήσεσαι θυγάτηρ ἐμφραγμᾷ, "A filha será totalmente cercada;" Vulgata, Vastaberis, filia latronis. Ele sitiou. O inimigo é mencionado por uma mudança abrupta de pessoa (comp. Isaías 1:29). Contra nos. O profeta se identifica com o povo sitiado. Eles ferirão o juiz de Israel, etc. "O juiz" representa a autoridade suprema, seja rei ou outro governador (Amós 2:3); mas ele é chamado aqui de "juiz", para que o nome sagrado de rei não possa ser considerado desonrado. Golpear na bochecha é o insulto mais grosseiro Quando Sião é assim sitiada, e seus governantes sofrem o máximo contummente, sua condição deve parecer desesperadora. Tal estado de coisas foi realizado no tratamento de Zedequias (2 Reis 25:1.), E em muitos cercos subseqüentes de Jerusalém. Mas a idéia subjacente é que Israel sofrerá um terrível sofrimento pelas mãos de seus inimigos até que o Messias chegue, e ela mesma se volta para o Senhor. O LXX. traduz shophet, "juiz", de φυλάς, "tribos", mas os outros tradutores de grego dão κριτήν.
No momento da mais profunda angústia de Sião, e quando seu rei terrestre está sofrendo a mais grave degradação, reduzido como era à casa de pastor em Belém, surgirá um Libertador dali que fará coisas maravilhosas. Esta passagem foi citada pelo Sinédrio para responder à pergunta de Herodes onde o Cristo nasceria (Mateus 2:5, Mateus 2:6; comp. João 7:42). Mas tu, Belém, Efrata. Ephratah (Ephrathah, ou Ephrath), "fecundidade", é outro nome para Belém, "Casa do Pão" (Gênesis 35:19; Gênesis 1:1 Saul Gênesis 17:12; Rute 1:2); de sua posição, também é chamado de Belém de Judá (Juízes 17:7), estando situado no lote tribal de Judá, a cerca de 8 km ao sul de Jerusalém, e, portanto, distinto de um cidade com o mesmo nome em Zebulun (Josué 19:15). Septuaginta, κιὰ σὺ Βηθλεὲμ οἷκος Ἐφραθά τοῦ Ἐφραθά Alex. ] “E tu, Belém, casa de Efrata.” O resto da cláusula é melhor traduzido, muito pouco para estar entre os milhares de Judá. Cada tribo foi dividida em "milhares", o que seria equivalente a clãs, com sua própria cabeça. Provavelmente, o acerto de contas foi feito com homens de combate (ver nota em Zacarias 9:7; e comp. Números 1:16 ; Números 10:4; Josué 22:21, Josué 22:30; 1 Samuel 10:19). Belém, chamada no texto Belém Efratah por causa da solenidade, era um lugar pequeno (κάμη, João 7:42), de tão pequena importância que não deve ser mencionado entre os bens de Judá em Josué 15:1; ou no catálogo de Neemias 11:25, etc. Contudo, de ti ele (um) virá a mim que será o Governador em Israel. Apesar de sua insignificância, este local de nascimento de Davi será o local de nascimento do Messias. "Deverá adiante" é falado algumas vezes de nascimento e descendência, como em Gênesis 17:6 e Gênesis 35:11 ; outras vezes, contém apenas a noção de prosseguir, como em Jeremias 30:21. Na facilidade atual, ambas as idéias são adequadas. Para mim (Jeová está falando). Para meu louvor e glória, para fazer minha vontade. Miquéias, com essas palavras, lembraria o anúncio a respeito de Davi feito a Samuel: "Eu me proporcionei um rei" (1 Samuel 16:1) e, assim, mostra a relação típica de Davi para o Messias (Keil). De quem foram as coisas desde a antiguidade, desde a eternidade. O significado da palavra traduzida como "sai adiante" (motsaoth) é um tanto duvidoso. Septuaginta, :ξοδοι: Vulgata, egressus. Os Padres veem nela uma declaração da eterna geração do Filho: aquele que nasceu no tempo em Belém tem uma existência eterna. Nesse caso, a forma plural da palavra é um plural de majestade, ou uma expressão abstrata (comp. Salmos 114:2, "domínios"; Isaías 54:2." habitações "). Para os cristãos que acreditam no mistério da Santíssima Trindade, o plural expressaria a geração contínua ou o Filho do Pai de eternidade a eternidade, nunca começando e nunca terminando; como diz o Concílio de Lateran: "Sem começo, sem fim, o Pai gera, o Filho nasce (nascens) e o Espírito Santo procede." Muitos comentaristas consideram as "saídas" como as promessas antigas, as revelações do Anjo da aliança para os patriarcas, os vários preparativos feitos em tipo e história para o aparecimento do grande Filho de Davi no devido tempo; mas esta é uma interpretação forçada da palavra. Concedido que os contemporâneos de Miquéias entendessem que a profecia dizia apenas que um Salvador deveria surgir da linhagem de Davi, que traçou sua descendência desde a antiguidade do hoar, e pode-se dizer que ele viveu nos dias antigos, esse fato (se é um fato) não nos impede, com nosso conhecimento mais perfeito, de ver um significado mais profundo no enunciado inspirado, um resumo da natureza daquele príncipe a quem Isaías chama de "Eterno" (Isaías 9:6), a Palavra que" estava no princípio com Deus "(João 1:1, João 1:2). Podemos notar certos contrastes nesses dois primeiros versículos. Sião, "a filha das tropas", contrasta com a mesquinha e insignificante Belém; todavia, o primeiro será vergonhosamente tratado, o segundo altamente honrado; que o rei de alguém será destronado e desonrado, este é o governante de eternidade a eternidade.
Portanto; isto é, porque Deus planejou punir antes do parto, e esse livramento deve surgir da pequena Belém, não de Jerusalém. Isso pressupõe que a casa de Davi tenha perdido o trono e reduzida a uma condição baixa. Ele vai desistir deles? Jeová entregará o povo a seus inimigos; é assim que a casa de Davi chegará ao estado mais baixo. A que deu à luz deu à luz. Muitos comentaristas consideraram a mulher que trabalhava como a comunidade afligida de Israel, ou Sião; mas não podemos rejeitar completamente a antiga interpretação que considera isso como uma profecia do nascimento de Cristo da Virgem, de acordo com a exposição messiânica recebida da grande previsão de Isaías: "Eis que a virgem conceberá" (Isaías 7:14). Tal anúncio ocorre naturalmente após o anúncio do Governante, vindo de Belém. Israel será oprimido até o tempo determinado em que "quem deve suportar" produzir. Então (sim, e, isto é, até) o remanescente de seus irmãos retornará aos filhos de Israel. O restante de seus irmãos são os resgatados dos judaicos, que são os irmãos do Messias segundo a carne; estes, no sentido literal, retornarão do exílio junto com os outros, e no sentido espiritual serão convertidos e unidos aos verdadeiros israelitas, o verdadeiro semeador Abraão.
Ele deve permanecer. O Governante, Messias, permanecerá como um bom pastor, guiando e ordenando seu rebanho, vigilante e pronto para ajudar e defender (comp. Ezequiel 34:23; João 10:11). Septuaginta, στήσεται καὶ ὄψεται, "permanecerá e verá". Alimentação; ou seja, seu rebanho. Septuaginta, ποιμανεῖ τὸ ποίμνιον αὐτοῦ. Na força do Senhor, com a qual ele é investido e que mostra nos cuidados de seu povo. Na majestade do Nome do Senhor, seu Deus. O Messias governará com todo o poder e glória com que Deus se revelou na terra (comp. Isaías 9:6; Mateus 28:18; João 1:14). Eles devem permanecer; Septuaginta, "πάρξουσι "eles serão". Os filhos de Israel devem sentar-se, habitar, em repouso e paz em sua própria terra (Miquéias 4:4; Levítico 26:5, Levítico 26:6; Joel 3:20; Amós 9:14, Amós 9:15). A Vulgata, de um ponto diferente do hebraico, torna convertentur. Com isso, Chaldee e Siríaco concordam. Mas essa idéia já está expressa em Miquéias 5:3. Agora ele deve ser ótimo. Quando a profecia é cumprida e o Messias alimenta seu rebanho, seu domínio se estende até os confins da terra (comp., Malaquias 1:11, Malaquias 1:14; Salmos 2:8; Salmos 72:8; Lucas 1:32).
§ 9. Sob o domínio do Messias haverá paz. Cheyne considera que esses versículos foram inseridos por uma reflexão tardia, ou para explicar as "muitas nações" e "muitos povos" de Miquéias 4:11, Miquéias 4:13, ou para retificar a omissão do período de domínio estrangeiro. Isso pode ser razoavelmente permitido; mas não é necessário explicar o parágrafo, que é apenas uma descrição adicional do reino do Messias.
E este homem será a paz; e ele será a paz; Vulgate, e erit iste Pax. Este mesmo Governante não apenas trará paz e será o Autor da paz, mas será ele próprio Paz; como Isaías (Isaías 9:5) o chama de "Príncipe da Paz" e São Paulo (Efésios 2:14) "nossa Paz." Paz personificada (comp. Zacarias 9:9). É melhor colocar um ponto final aqui e remover o cólon em "terra" na próxima cláusula. Pode haver uma alusão a Salomão, o rei pacífico, que erigiu o templo e cujo reinado exibiu o ideal de momentos felizes. .Septuaginta, καὶ ἔσται αὐτῇ εἰρήνη, "e para ela será a paz." Quando o assírio vier. O profeta, neste e nos seguintes versículos, mostra o que é essa paz que o Messias trará. Asshur é nomeado como o tipo do inimigo mais mortal de Israel e como aquele que até então estava ameaçando o reino: testemunhe a invasão de Sennaeherib no tempo de Ezequias, quando o anjo do Senhor feriu o exército alienígena com destruição repentina (2 Reis 19:1.). A profecia aguarda um futuro distante, quando o poder mundial estiver perdido contra o povo de Deus; os detalhes (como frequentemente em tais profecias) não se encaixam exatamente nos fatos reais da história contemporânea. Então levantaremos contra ele sete pastores. Nós, o Israel de Deus, poderemos repelir o inimigo. "Pastores", ou seja, príncipes e aqueles em abundância. "Sete" é o número perfeito, representando perfeição e descanso. E oito homens principais; ou, príncipes entre homens, nomeados pelo Governante como seus subordinados e representantes. Dizem que são "oito", o que implica um grande número: deve haver uma superabundância de líderes capazes. (Em um uso semelhante de números, consulte a nota em Amós 1:3.) O LXX. torna ,κτὼ δήγματα ἀνθρώπων "oito ataques de homens", lendo de maneira diferente.
Eles devem desperdiçar. A palavra traduzida como "desperdício" (raah) é capaz de duas interpretações, conforme é derivada. Pode significar "quebrar" ou "alimentar"; e, neste último sentido, pode significar "devorar" ou "ser pastor de novo", como a Septuaginta, ποιμανοῦσι. O acréscimo, com a espada, no entanto, limita a explicação, a que verbo o referimos. Esses líderes não apenas defenderão sua própria terra contra o inimigo, mas deverão levar a guerra para o território hostil, conquistá-lo e governar com rigor (para a frase, comp. Salmos 2:9; Apocalipse 2:27; Apocalipse 12:5). A verdadeira religião sempre tem uma guerra para travar com o erro e o mundanismo, mas vence no poder de Cristo. A terra de Ninrode. Alguns comentadores consideram isso como Babilônia, o outro grande inimigo da Igreja de Deus. Mas Babilônia não está nas Escrituras em nenhum lugar chamado "a terra de Nimrod", embora Nimrod esteja conectado a Babel em Gênesis 10:10; e o termo é melhor explicado aqui como sinônimo de Assíria, usado para recordar o "rebelde" (para interpretar Nimrod) que fundou o primeiro império (Gênesis 10:8), e dá o personagem ao reino deste mundo. Nas entradas do mesmo; literalmente, nos seus portões; isto é, nas cidades e fortalezas, correspondentes aos "palácios" de Gênesis 10:5 (comp. Isaías 3:26; Isaías 13:2; Naum 3:13). Septuaginta, ἐν τῇ τάφρῳ αὐτῆς, com sua trincheira; "Vulgata, em lanceis ejus, que, se o hebraico que ele tomou como Jerônimo a lê, estará em paralelo com as palavras da cláusula anterior" com a espada ". (e) ele deve nos libertar. Israel tem que passar por muitas tribulações e muitas lutas, mas o Messias a salvará.
§ 10. O povo sob o domínio do Messias tem uma missão a executar; eles devem ser não apenas conquistadores, mas salvadores também.
Primeiro, Israel nas mãos de Deus será um instrumento de vida e saúde para as nações. O remanescente de Jacó. O fiel Israel messiânico, como Miquéias 4:7; Isaías 10:21. Muitas pessoas; em vez; muitos povos (Miquéias 4:11, Miquéias 4:13); então em Isaías 10:8. O LXX. insere ἐν τοῖς ἔθνεσιν "entre as nações", como em Isaías 10:8. Como um orvalho do Senhor. Israel convertido deve agir como o próprio Messias, refrescando e estimulando as nações. Recebendo graça dele, ela deve difundi-la aos outros. (Para a metáfora do orvalho assim usada, comp. Deuteronômio 32:2; Oséias 14:6.) É especialmente apropriado em país onde de maio a outubro a vida da pastagem depende principalmente dos abundantes orvalho (comp. Gênesis 27:28; Deuteronômio 33:13 , Deuteronômio 33:28; Ageu 1:10). Como os chuveiros na grama. O orvalho é chamado de "aguaceiros", pois parece descer em uma multidão de gotas. Isso não demora para o homem, nem espera pelos filhos dos homens. Isso se refere ao orvalho, que é totalmente um dom de Deus, e não é suprido artificialmente pelo trabalho do homem, pois o Egito é "regado pelo pé" (Deuteronômio 11:10). Portanto, a graça é o dom gratuito e imerecido de Deus e virá sobre a nação! no seu bom tempo e caminho. O LXX. tem aqui uma tradução curiosa, amongαὶ ὡς ἄρνες ἐπὶ ἄγρωστιν ὅπως μὴ συναχθῇ μηδεὶς μηδεὶς μηδεὶς μηδεὶς μηδεὶς μηδεὲς μηδὶὲ ὑποστῇ ἐν υἱοῖς ἀνθρώπων, que Jerome não explica nem quem é o cordeiro; homens."
Em segundo lugar, Israel deve ser um poder terrível entre as nações e invencível em força. ("Nova theocratica agit suaviter et fortiter" (Knabenbauer). Como leão. O Cordeiro de Deus também é o leão da tribo de Judá (Apocalipse 5:5; Números 23:24), e ele "está pronto para o outono e a ascensão de muitos" (Lucas 2:34). Em sua força irresistível Israel vencerá todos os inimigos, então Judas Macabeus é comparado a um leão (1Mal Miquéias 3:4).
A oração exultante do profeta pelo sucesso de seu povo. Tua banda deve ser, etc; antes, seja levantada a tua mão; e assim, na próxima cláusula, "deixem teus inimigos sair". A frase "alto seja a tua mão, ou acima dele", lembra a expressão em Êxodo 14:8, "Os filhos de Israel saíram em alta mão" (comp. Números 33:3; Isaías 26:11; e nosso idioma, "para obter vantagem"). (Para a promessa contida na oração, consulte Isaías 60:12.)
§ 11. O Messias destruirá todos os instrumentos de guerra e derrubará toda idolatria, tendo ensinado seu povo a confiar somente nele.
Naquele dia. Quando o reino do Messias é estabelecido. Miquéias descreve a perfeição interior da Igreja, como ele havia explicado antes sua relação com nações externas. Cavalos ... carros. As coisas mais usadas em ataque e defesa e proibidas por Deus como trair desconfiança em sua providência (comp. Deuteronômio 17:16; Isaías 2:7; Zacarias 9:10). No reinado do Príncipe da Paz, toda guerra cessará (Isaías 9:4).
Cidades. Moradas de luxo e orgulho. Do reino do Messias, toda pompa e vã glória serão excluídas. Fortalezas. Tais defesas não serão necessárias nem permitidas (comp. Isaías 2:15; Zacarias 2:4, Zacarias 2:5).
Feitiçaria. Magia e feitiçaria, muito praticadas na Síria e na Palestina, como na Caldéia, cuja literatura consiste em grande parte de feitiços e encantos. É à crença na eficácia de tais encantamentos que devemos o episódio de Balaque e Balaão (Números 22-24.) E as promessas da Lei; por exemplo. Deuteronômio 18:10> etc. (comp. Isaías 2:6; Isaías 47:12). Septuaginta, τὰ φάρμακά σου, "teus venenos;" Vulgata, malícia. Adivinhos; adequadamente, adivinhos de nuvens ou criadores de tempestades; ou pessoas que professavam adivinhar por meio da forma e cor das nuvens, ou, como as velhas bruxas escandinavas, charlatães que assumiam o poder de refletir e dirigir tempestades. Cheyne compara o nome comum de feiticeiros entre selvagens, "fazedores de chuva".
Imagens esculpidas em pedra ou metal (Levítico 26:1). Imagens em pé; Septuaginta, τὰς στηλάς σου, "tuas colunas;" Vulgata, statuas tuas São imagens de pedra ou pilares dedicados a deuses falsos (1 Reis 14:23). Foi permitido um pilar para marcar um local consagrado à adoração ao Senhor (ver Gênesis 28:18; Gênesis 31:13, Gênesis 31:45; Isaías 19:17). Foi quando esse costume degenerou em idolatria que foi severamente denunciado (Deuteronômio 16:22; Deuteronômio 27:15, etc.).
Teus bosques (Asherim); Êxodo 34:13; Deuteronômio 7:5, etc. Ashersh era uma deusa cananéia, cuja adoração era celebrada com ritos licenciosos. Ela corresponde aos Ashtoreth dos fenícios e Ishtar dos assírios, e parece ter sido adorada como a deusa do poder produtivo da natureza. Seu símbolo era uma árvore ou um poste de madeira. Então (e) destruirei tuas cidades; isto é, as cidades que foram os centros de idolatria ou que estão especialmente ligadas a esse culto (comp. Amós 5:5). A palavra traduzida por "cidades" foi traduzida por alguns e por outros alterada a ponto de ser traduzida por "adversários"; mas não há variedade na leitura ou na reprodução das versões antigas (exceto Targum); e, explicado como acima, não é mera repetição do pensamento em Deuteronômio 7:11.
O tempo do Messias é a época em que o julgamento cairá sobre os pagãos obstinados. Como eles não ouviram; antes, que não deram ouvidos, que são desobedientes. Septuaginta, "Porque eles não ouviram" (comp. Isaías 66:15; Joel 3:9, etc .; Sofonias 3:8; Ageu 2:22;; 2 Tessalonicenses 1:7). Está implícito que alguns dos pagãos darão ouvidos à revelação de Jeová pelo Messias.
HOMILÉTICA
Belém Efratah.
I. O NOME DO LUGAR É MUITO SUGESTIVO. Belém; ou seja, "Casa do pão". Ephratah; isto é, "fecundidade". Ambos, portanto, significavam abundância, abundância, fertilidade. Eles foram os mais apropriados para designar o local, pois a fertilidade tem sido e ainda é característica dessa localidade. "Agora é uma grande vila, lindamente situada no alto de uma colina alta, que oferece uma vista extensa do país montanhoso circundante, e se ergue em parterres de vinhas, amendoeiras e plantações de figueiras, regadas por riachos suaves que murmuram os terraços; e é diversificado por torres e prensas de vinho ". O lugar em sua rica fecundidade era simbólico daquela abundância espiritual que deveria ser assegurada ao mundo por quem é "o Pão da vida" (João 6:33), e a semente o milho cairá no chão e morrerá, e assim produzirá muito fruto (João 12:24).
II A BAIXA DO LUGAR É TAMBÉM SUGESTIVA. De Números 1:5 e Números 10:4 aprendemos que cada uma das tribos de Israel tinha milhares de combatentes, cada mil tendo seu líder designado; enquanto no Livro de Josué concluímos que esse compromisso foi continuado após o assentamento de Canaã (Josué 22:21, Josué 22:30 ) Tão insignificante, no entanto, era Belém que só podia dar uma pequena contribuição para esse arranjo e, portanto, era "o menor entre os milhares de Judá". No entanto, neste lugar humilde, a honra deveria ser conferida no nascimento do Redentor do mundo. O pequeno se tornaria grande e a média exaltada. Em torno de suas planícies, a glória do Senhor deve brilhar, e os cânticos dos anjos devem ressoar, cantando a canção natal: "Glória a Deus nas alturas", etc. etc. (Lucas 2:14). E se uma vila humilde, através de sua conexão com o Cristo de Deus, se tornasse assim exaltada, muito mais certamente os corações e as vidas humanos. Associados a ele, aqueles que, julgados pelos padrões do mundo, são considerados maus e desprezíveis, seguros para si mesmos com dignidade e honra eterna.
III Essa profecia respeitando o baixo local de nascimento do Messias vivia nas memórias e nos corações dos povos antigos de Deus. Duas confirmações impressionantes disso são dadas nos Evangelhos.
1. Em conexão com a visita dos magos a Jerusalém. Herodes, alarmado, reuniu o Sinédrio judeu e exigiu imperiosamente informações dos sacerdotes e escribas sobre onde, de acordo com as tradições judaicas, o Messias nasceria. E sua resposta (Mateus 2:5, Mateus 2:6) indica que eles tinham em memória essa profecia de Miquéias; enquanto a prontidão com que responderam à investigação de Herodes manifesta quão claramente essa profecia ficou impressa na mente judaica.
2. Em conexão com a aparição de Cristo em Jerusalém na "Festa dos Tabernáculos". Seus ouvintes, movidos por seus maravilhosos ensinamentos, começaram a reconhecê-lo como o Messias, quando eis! os fariseus clamaram: "Será que Cristo saiu da Galiléia? Não diz a Escritura que Cristo vem da descendência de Davi e de Belém, onde Davi estava?" (João 7:42). É evidente que esses fariseus sabiam tudo sobre essa previsão antiga e esperavam que o Messias, de acordo com ela, aparecesse em Belém. Nota-
IV O cumprimento observável, por ordem de providência, desta expectativa nacional. O decreto foi emitido por César Augusto, de que todo o mundo romano deveria ser inscrito (Lucas 2:1). O imperador, ao emitir o decreto, pensou apenas em sua autoridade imperial e na glória do império; mas Deus estava trabalhando através de todos, e fazendo o reino terrestre servir ao celestial, e realizando o cumprimento da profecia de que em Belém o Cristo deveria aparecer. Assim, príncipes e potentados terrestres, estadistas e diplomatas, estão sempre trabalhando, pensando apenas nos interesses de suas próprias nações; mas acima de tudo está o Deus das nações, o Supremo Governante, sentado no trono de sua majestade em perfeito repouso, e anulando tudo para a realização de seus propósitos de amor e misericórdia para com toda a raça (Provérbios 21:1; Provérbios 16:33).
A natureza do governo do Messias. Isso é ser governante em Israel.
No primeiro verso, Micah falou do fracasso dos governantes terrestres. "O juiz de Israel deve ser ferido com uma vara na bochecha." Os governantes que haviam fracassado lamentavelmente em sua administração não deveriam dar em nada, mas deveria surgir no tempo designado "um rei para reinar em retidão" e quem deveria estabelecer um reino que nunca deveria ser movido. Infelizmente, porém, na mente judaica, a natureza deste reino assumiu uma forma visível; e eles anteciparam que o Messias estabelecesse um reino que deveria ser marcado por esplendor real e poder mundano. Portanto, quando ele apareceu, foi feito um apelo a ele para libertá-los de prestar homenagem a César (Mateus 22:17); julgar e resolver disputas (Lucas 12:13; João 8:2); e eles procuraram pegá-lo à força e obrigá-lo a montar seu trono (João 6:15). E é fácil entender como, acalentando essas noções errôneas, o Cristo de Deus se tornou um enigma para elas; e que, decepcionados com o curso que ele seguiu, eles se afastaram dele, acalentaram hostilidade em relação a ele e até gritaram: "Afaste-se dele! crucifique-o!" Mas, por tudo isso, no sentido espiritual predito por Miquéias e outros, ele era o verdadeiro rei de Israel, e sua reivindicação pode ser totalmente justificada. Ele era "Governante em Israel" em um sentido muito mais alto e mais nobre do que Davi e seus sucessores já haviam sido os soberanos do povo. As funções que Jesus se recusou a cumprir eram, afinal, as funções menores e inferiores do rei de Israel. As funções mais elevadas eram aquelas que o próprio Senhor Deus havia cumprido em relação à nação judaica, e antes que a nação, no orgulho de seu coração, exigisse um governante terrestre. Deus tinha sido o rei deles. Davi e seus sucessores eram apenas representantes de Jeová e foram designados por ele para desempenhar as funções secundárias e secundárias; mas eram funções mais elevadas, que somente Jeová cumprira. Foi ele quem, por sua nomeação e poder, separou esse povo dentre as nações, e foi ele quem, por sua infinita sabedoria, enquadrou aquelas leis divinas pelas quais o povo assim separado deveria ser governado e em obediência à qual eles deveriam encontre felicidade e segurança. E Cristo Jesus tornou-se no sentido mais alto "o Governante em Israel", na medida em que ele veio reunir um povo para seu louvor dos destroços e arruinar o pecado que havia causado entre as nações, e dar-lhes a lei cristã da retidão e retidão. , de misericórdia e amor, a personificação e aperfeiçoamento de todas as revelações anteriores, e na sequência da qual deve ser experimentada a paz mais verdadeira e a alegria mais permanente. Ele veio estabelecer na terra "o reino dos céus" e estabelecer entre os homens um domínio divino e celestial. O dele não é um reino dos sentidos, mas do espírito; consiste não em "carne e bebida", mas em "justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Romanos 14:17). Ele é "o Governante", e os princípios de seu governo são tais, encontrar uma acomodação no coração e atrair a alma para ele em amorosa lealdade e devoção, a torna verdadeira e boa, santa e feliz. E tudo o que é necessário para tornar o mundo pecado pecou e abençoou, é que seu governo seja universalmente reconhecido e seu reinado seja estabelecido em toda alma humana.
"Ouça o som alegre, o Salvador vem,
O Salvador prometeu por muito tempo;
Que todo coração prepare um trono,
E toda voz uma música. "
Miquéias 5:2 (última cláusula)
As eternas saídas do Cristo de Deus.
"Quando ele diz que seus começos são desde o princípio, desde os dias da antiguidade, ele mostra sua natureza preexistente, como quando ele diz que sairá como Governante para alimentar Israel seu povo, ele mostra seu nascimento temporal" (Crisóstomo) " Sair aqui é contrário a sair - sair de Belém para sair da eternidade; uma saída que ainda estava por vir, uma saída que havia muito tempo, desde os dias da eternidade. expressa a pré-existência, uma existência eterna tanto para trás quanto para a frente, o atributo incomunicável de Deus "(Pusey, in loc.). A expressão aqui naturalmente nos leva a pensar nas palavras com as quais São João inicia seu evangelho (João 1:1). Não podemos oferecer nenhuma explicação sobre como isso poderia ser. Reconhecemos plenamente a dificuldade, e que reside na própria natureza Divina. Curvamo-nos diante do mistério. "Deus é grande, e nós não o conhecemos." A razão é perplexa quando pergunta sobre a Personalidade Divina; mas onde a razão não pode penetrar, a fé pode descansar com reverência e tranquilidade. E certamente o Profeta Miquéias aqui, e o evangelista João no prólogo de seu Evangelho, reivindicaram não mais para o Messias do que o Cristo reivindicou para si mesmo (comp. João 6:62; João 8:58; João 17:5, João 17:24; Apocalipse 1:8). Este eterno Filho de Deus é apresentado a nós aqui em suas manifestações divinas; pois o vidente fala de "suas saídas".
I. Rastreie estes "avanços". Podemos fazê-lo:
1. Na criação. Em vista de sua unidade com Deus, é declarado que esse foi seu trabalho (João 1:3; Colossenses 1:16, Colossenses 1:17).
2. Na providência. Ao alimentar o Antigo Testamento em suas alusões ao cuidado divino exercido sobre os santos eminentes de Deus, encontramos um personagem divino e exaltado, ocasionalmente referido como manifestando-se a tal - a Abraão (Gênesis 18:1.); para Jacó (Gênesis 32:24, Gênesis 32:30) para os israelitas através de Moisés (Êxodo 23:20, Êxodo 23:21); para Josué (Josué 5:13). Existem dificuldades insuperáveis se simplesmente as considerarmos como ministérios angélicos expressivos do cuidado Divino sobre o bem como o Deus da providência. Não teria sido dito em referência a nenhum anjo: "Não o provoque, pois ele não perdoará suas transgressões"; nem qualquer mera inteligência angélica teria aceitado a adoração de Josué, mas teria dito: "Não o faças: porque eu sou teu companheiro de serviço" etc. etc. (Apocalipse 22:9). A conclusão mais razoável é que essas foram as "saídas" na providência do preexistente Filho de Deus.
3. Em graça.
(1) Nos conselhos da Deidade. O homem por transgressão partiu tristemente de seu Deus. Ele perdeu o favor divino e a luz do semblante divino. E quando sua condição se tornou impotente e sem esperança, eis! Interposições divinas com vistas à sua salvação. E foi nas profundezas da compaixão do eterno Filho de Deus que a corrente da misericórdia divina se elevou, e que fluirá para abençoar o mundo inteiro; e dele, "o Sol da Justiça", emanou o raio de esperança da esperança ao homem arruinado. Ao falar assim do amor do Filho eterno, também não desprezamos o amor do Pai eterno. Observe, neste versículo, Deus, falando de seu Filho, diz. "Ele virá a mim", significando certamente que Cristo, em sua encarnação, com tudo o que estava envolvido com misericórdia e graça, iria, ao resgatar e restaurar o homem, cumprir o propósito divino e realizar a vontade divina. O Pai Divino não é um Ser irado, que precisa ser apaziguado pelo sacrifício de seu Filho. O Pai "amou tanto o mundo que ele deu", etc. (João 3:16). O Espírito eterno também luta e suplica aos homens. Nunca houve cisma nos conselhos eternos. A misericórdia que nos salva teve sua origem no amor livre e não comprado da Divindade.
(2) Na vida e obra de Cristo encarnado. A vida de Jesus é a mais maravilhosa já vivida na carne. A vida de patriarcas, profetas e homens justos por todas as épocas empalidece na presença desta vida. "A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." "Suas saídas foram desde a antiguidade, desde a eternidade;" mas nenhuma de suas manifestações jamais se igualou àquela que ocorreu quando ele se vestiu com o véu de nossa carne mortal, e permitiu ao homem, através de seu caráter perfeito e obra abnegada, contemplar expressa em seu meio a glória do Senhor .
II Conecte esses "acontecimentos" com o que foi previsto aqui, respeitando o advento de Cristo. Ao contemplá-lo em sua eterna existência e glória, criador de todas as coisas, o doador da vida, o imparter da luz, manifestando-se em todos os departamentos da operação divina; e então pense nele como condescendente com as limitações e condições de nossa humanidade, humilhando-se com "a manjedoura pobre" em Belém e "a cruz amarga" no Calvário, estamos maravilhados; todavia, o amor também inflama e inspira nossas almas. Com profunda gratidão e mais santa alegria, elevamos nossas canções. Ao pensarmos nele como "o Ancião dos dias" e também o Bebê de Belém, nossos corações são atraídos por ele, e somos impelidos a adotar como nosso a tensão do grande Isaías contemporâneo de Miquéias, e a cantar exultantemente ". para nós nasce uma criança ", etc. (Isaías 9:6).
Sucesso; mas no tempo de Deus.
Há um certo grau de ambiguidade sobre essas palavras, mas, no meio disso, encontramos certos ensinamentos práticos muito claramente enunciados.
I. LEMBRAMOS ATRASOS NO TRABALHO DIVINO. Setecentos anos devem decorrer antes que as previsões relativas ao advento do Redentor sejam cumpridas e "chegue a hora". Os propósitos de Deus na graça, bem como na natureza e providência, são desenvolvidos gradualmente. Ele exige da paciência humana, fazendo-nos esperar. Muitas vezes, por processos lentos, realiza o que planejou. "Descanse no Senhor" etc. etc. (Salmos 37:7).
II LEMBRAMOS-NOS A RETIRADA DE PRIVILÉGIO. "Portanto, ele os abandonará até", etc. O povo favorecido havia desprezado os privilégios que Deus lhes havia concedido tão ricamente. Ele não havia lidado com tanta gentileza com nenhuma outra nação, mas as bênçãos concedidas por não terem conseguido melhorar e, portanto, essas agora deveriam ser retiradas. Deus os libertara de seus inimigos, mas agora eles deveriam entrar na terra do cativeiro. Os preciosos símbolos de sua presença próxima com eles não eram mais vistos. A voz da profecia também deve ficar em silêncio em breve. Por tristes e solenes perdas, eles deveriam ser levados a olhar com ardente esperança o cerco da "Consolação de Israel".
III Somos lembrados aqui do aumento glorioso máximo "Então o restante de seus irmãos retornará aos filhos de Israel". Alguns limitam essas palavras à conversão dos judeus e entendem pelos "filhos de Israel" os verdadeiros israelitas espirituais, como Simeão e Ana, que esperavam o advento de um Redentor espiritual, e consideram as palavras como algo íntimo delas para os messiânicos. vezes deve ser reunido "o remanescente dos irmãos de Cristo", ou seja, os mais espirituais entre sua própria nação, que devem ser constrangidos a recebê-lo em seus corações e a se consagrar a seu serviço. De acordo com essa interpretação, a profecia recebeu seu cumprimento parcial na conversão dos judeus nos tempos apostólicos, e ainda será mais completamente cumprida quando a nação judaica for trazida e quando "todo o Israel for salvo". Outros, no entanto, dão um significado ainda mais amplo às palavras e entendem por "irmãos" todos os que "ouvem a Palavra de Deus e a guardam" e que são obedientes à vontade do Pai de Cristo e deles, sejam judeus ou gentios ; e veja nessas palavras uma pré-intimação nos tempos proféticos da chegada daquele feliz dia em que "o Governante em Israel" balançará seu cetro sobre um mundo resgatado e redimido. E para aquele dia brilhante de Deus, observamos com corações ansiosos. Amanhecer em nosso mundo sombrio certamente o fará. Deus não "desistiu" totalmente e abandonou nosso mundo atingido pelo pecado e manchado pelo pecado. Até seus afastamentos visam o bem espiritual de seus filhos e são seguidos, quando a disciplina é realizada, por manifestações mais brilhantes e gloriosas de seu amor e graça. "Em nome de Jesus todo joelho se dobrará, e toda língua o confessará Senhor." Seu reino virá e sua "será feita na terra, como no céu".
O Cristo que ministra.
Todo este capítulo está mais ou menos ocupado com descrições gráficas do Cristo de Deus, desenhadas eras antes de ele aparecer, e apresentando sua natureza, sua obra e sua influência sobre o mundo e a raça. Uma criança pequena foi chamada de "um problema não resolvido". Não ousamos ser tão ousados a ponto de tentar prever o futuro de qualquer criança. Isso, no entanto, é feito aqui, respeitando o "Bebê de Belém". Foram dadas pré-intimações divinas distintas a respeito do destino desta poderosa criança, e à qual ele se provou gloriosamente verdadeiro. Aqui ele é apresentado a nós como o Cristo ministrador. Nós previmos aqui—
I. A SANTA VIDA MINISTRA DO CRISTO DE DEUS. "E ele permanecerá em pé e se alimentará", etc. (Miquéias 5:4). Foi assim declarado que a própria vinda de Cristo seria uma descida com vista à utilidade. Em seu advento, o grandalhão descia ao baixo, o forte ao fraco, com o propósito expresso de ministrar a eles, a fim de levantar os caídos e restaurar os que erram, e fortalecer os fracos por sua própria grande força e amor. Esse caráter ministerial da vida de Cristo que deveria aparecer foi estabelecido por este e outros videntes hebreus sob a figura de um pastor que cuidava de seu rebanho. Isso era natural em vista da história nacional. O povo judeu glorificou-se em Davi quando alguém foi elevado do aprisco ao trono, e se regozijou nele como seu rei pastor. Por isso, com propriedade, os profetas se referiam ao "maior Filho de Davi", sob este emblema simples, porém bonito. As alusões também estavam em harmonia com o local de nascimento destinado ao Messias - uma localidade tão pastoral em seu caráter, e nas planícies de que distrito os pastores orientais vigiavam constantemente. O emblema é admiravelmente sugestivo do caráter e obra do Messias, estabelecendo:
1. Sua gentileza; os fracos, os cansados, os tentados, os que erram, sendo atendidos por ele com amor paciente (Isaías 40:11).
2. Sua vigilância. "Ele permanecerá" etc. etc. (Miquéias 5:4); a postura indicando alerta, prontidão para proteger e defender.
3. Seus socorristas. Ele deveria "alimentar" o rebanho, suprindo abundantemente as necessidades espirituais de seu povo e satisfazendo plenamente os anseios e aspirações de seus corações. Os registros dos evangelistas indicam como verdadeiramente "ministrava" o caráter da vida de Cristo e como isso era. o pastor mais fiel que vigiava o rebanho comprometido com sua carga, mas imagina fracamente seu maravilhoso cuidado (Mateus 20:28). Seus seguidores devem imitar seu exemplo e viver ministrando vidas ( Mateus 20:26, Mateus 20:27). Ele, como "o Homem Jesus Cristo", seguiu seu curso de serviço santo " na força do Senhor, na majestade do Nome do Senhor, seu Deus. "E essa influência divina está disponível a todos os seus servos.
II A PROSPERIDADE DE TODOS QUE DISPONIBILIZAM SEUS MINISTÉRIOS E QUE SE COMPROMETEM COM SEUS CUIDADOS. "E eles devem permanecer."
1. O pensamento de descanso é sugerido. "E eles permanecerão;" literalmente, "sente-se". A idéia é a mesma que em Salmos 23:2, "Ele me faz deitar", etc. Descanso delicioso, descanso para os cansados. Os pastos do pecado são secos e ressecados, e suas águas são perturbadas, e o homem busca em vão a libertação da inquietação; mas quando o coração repousa em Cristo, ele sabe o que é deitar-se nos pastos de grama tenra e nas águas da quietude.
2. O pensamento de segurança também é sugerido. Eles devem sentar-se sem medo de prejudicá-los, porque ele "permanece", seu Guardião contra toda invasão e invasão, pronto como seu campeão para defendê-los de todo perigo e manter sua causa. Assim eles habitarão em repouso e em segurança, e a verdadeira prosperidade será deles perpetuamente. "E eles devem permanecer."
III A HONRA COM A QUAL O CRISTO MINISTRADOR, POR MOTIVO DE SEU SERVIÇO CONDESCENDENTE E GRACIOSO, SERÁ COROADA. "Por agora ele será grande até: os confins da terra." "Por enquanto." O futuro distante estava presente no olhar do profeta quando ele proferiu essas palavras, e ele se referiu a ele como se já tivesse chegado. Sua fé perscrutara além dos séculos que intervinham antes do advento do Messias, e tornara esse evento muito real para ele; e agora ele assumiu pela fé uma gama de visão ainda mais ampla, e se prendeu às eras após o advento, e viu a influência e a honra cada vez maiores e cada vez maiores que o Cristo deveria gozar, e até viu isso como se estendendo aos lugares mais remotos da Terra. limites. Épocas longas e cansativas haviam se passado desde que o profeta de Deus proferiu essa predição; e hoje, no cumprimento parcial de suas palavras, temos todos os motivos de encorajamento para observar sua completa realização. Que nome é tão poderoso para inspirar nos homens as emoções mais sagradas e levá-las à consagração dedicada, como a de Jesus Cristo? Ele é realmente "grande" na maravilhosa influência que exerce sobre os corações e vidas humanos; e apesar de todos os desânimos que nos encontramos no serviço cristão, encontramos essa influência aumentando, e vemos sinais animadores da vinda daquele dia brilhante em que todos os confins da terra verão sua salvação e a segurança do anjo Gabriel para Maria seja plenamente realizada (Lucas 1:32, Lucas 1:33). Vamos abrir espaço para Aquele que vem com tanta alegria ansiosa para atar as feridas do mundo e derramar nelas o bálsamo do seu amor curador. Vamos ceder aos seus ministros sagrados e celestiais, e nos lançar sobre Seu cuidado amoroso e gentil. A verdadeira felicidade e paz serão então nossas. O caminho da utilidade se abrirá diante de nós aqui e, no dia de seu triunfo completo, seremos participantes com ele em sua vitória, e whoa sua glória será revelada, também nos alegraremos com grande alegria (1 Pedro 4:13).
O príncipe da paz.
Salomão, assim como Davi, era um tipo de Cristo; e assim como Miquéias, quando ele disse (versículo 4): "Ele permanecerá e se alimentará", etc; provavelmente pensou no jovem pastor, elevado ao trono de Israel, como típico do rei espiritual de Israel, que eventualmente apareceria e traria força e socorro celestial a um mundo necessitado; assim, quando ele acrescentou respeitar o Messias: "E este homem será a Paz ", ele pensou no governo pacífico de Salomão, e viu nele um símbolo daquela tranquilidade espiritual que o Cristo, maior que Salomão, deveria, através de sua aparência, trazer aos corações humanos e, finalmente, ao mundo em geral. . E a mesma característica do Messias estava presente na mente de Isaías e encontrou expressão em um dos títulos empregados por ele naquele notável conjunto de designações (veja Isaías 9:6) , tão rico em significado espiritual - "O Príncipe da Paz". O texto se aplica a:
I. AS DISTRAÇÕES QUE NOS SURPREENDEM NA NOSSA VIDA PESSOAL.
1. Em nossa pecaminosidade, encontramos paz em Cristo. O pecado é acompanhado pela distração. Separa de Deus, a verdadeira fonte de descanso. Cria inquietação interior; pois enquanto aprovamos a consciência correta, "em sussurros gentis e secretos, como o murmúrio de um riacho sob a folhagem", ainda quando cometemos erros, suas acusações atacam o espírito como com a força de uma febre. E não há libertação de toda essa inquietação, exceto em Cristo (Mateus 11:28; Romanos 5:1).
2. Em nossa tristeza, encontramos paz em Cristo. Ele atravessa os mares tempestuosos de tristeza, e essas ondas adversas obedecem à sua voz. Em meio a todas as lutas e lutas de nossa vida ocasionadas por nossas experiências sombrias, ele pode descansar nossos espíritos. Embora no mundo devamos ter tribulação, nele temos paz.
3. Em nossos questionamentos e dúvidas intelectuais, encontramos paz em Cristo. O espírito de investigação é abundante nesta era. Mais luz está sendo lançada sobre várias questões, e pode exigir o afastamento de opiniões e formas de pensamento, há muito apreciadas. Mas, em meio a essa agitação e desenraizamento, o Cristo histórico permanece e suas palavras, tão charmosamente simples e claras, tão confiantes e tranquilizadoras, permanecem para sempre. E repousando com confiança infantil nele e em seus enunciados, nos quais ele nos revelou o verdadeiro modo de vida aqui, e nos garantiu uma abençoada imortalidade com ele daqui em diante, toda inquietação mental cessa, e nossas mentes ficaram assim, sempre seja mantido em perfeito descanso. "E este homem deve ser a paz."
II AS DIFERENÇAS QUE PREVALECEM ENTRE COMUNIDADES CRISTÃS.
1. De dentro. Haverá tais diferenças. A verdade é multifacetada e nossa constituição mental varia. Mas entre essas diversidades existe um centro de unidade - o próprio Cristo. Compartilhando seu espírito, e estando sob a inspiração de seu amor, os homens tornam-se unidos de coração e, apesar de suas diferenças, são uma juba pela posse de uma vida e amor comuns. Esta é a verdadeira unidade, o ser um na vida e, portanto, em espírito, objetivo, esforço e simpatia com nosso Pai que está no céu e com seu Cristo, que veio para salvar seu povo de todo egoísmo e pecado, e estabelecer uma irmandade universal entre os homens. Foi por isso que o grande intercessor orou em sua memorável oração do sumo sacerdócio (João 17:21).
2. De fora. Os versículos 5 e 6 se referem às agressões de fora. Quer tomemos a referência à Assíria metaforicamente ou literalmente, a alusão deve ser a ataques externos. E Deus em Cristo é o refúgio e a força de sua igreja, e em meio a isso a manterá em perfeita paz enquanto ela descansa nele (Salmos 46:1.).
III OS CONFLITOS ENTRE NAÇÕES. É triste refletir sobre o método adotado, mesmo pelas nações civilizadas e iluminadas, a fim de resolver as disputas que surgem entre elas. O apelo é feito ao arbitro da espada. O coração adoece com o próprio pensamento do campo de batalha, com todo o sofrimento e desolação relacionados a ele, e anseia com ardente desejo pela vinda daquele dia brilhante de Deus em que cessará esse conflito. E nossa garantia de sua vinda repousa sobre Cristo. A paz é uma característica distintiva do seu santo evangelho, que por fim será universalmente aceito (Tiago 3:17; Gálatas 5:22) , e cuja aceitação será seguida pelos povos que vivem em amizade e concordância (Isaías 11:6; Miquéias 4:3). Os discípulos de Cristo devem ser eminentemente distinguidos por esse espírito de paz. Nenhum espírito estridente contencioso, desafinado e, portanto, prejudicando a harmonia do concerto, deve ser encontrado entre eles, mas todas as suas vozes devem estar de acordo, produzindo a música mais doce (Salmos 133:1.).
A influência espiritual dos homens bons simbolizava.
Por "remanescente de Jacó" se entende o bem que seria encontrado na terra de Judá; pois nos tempos mais corruptos Deus já teve um povo para mostrar seu louvor. A expressão pode ser tomada como descritiva de homens bons, santos e espirituais; e aqui é declarado que estes exercerão entre as nações uma influência graciosa. Aviso prévio-
I. A INFLUÊNCIA ESPIRITUAL DE BONS HOMENS É AQUI ESTABELECIDA POR MEIOS DE SÍMBOLOS.
1. Isso é comparado à influência do orvalho e da chuva (Miquéias 5:7). O símbolo é sugestivo da influência conservadora do bem. Sabemos o que uma seca devastadora e devastadora significa para o mundo natural. Colinas e vales, campos e colinas, estão dispostos em vestes de tristeza. Galhos cobertos de folhas se tornaram "sprays secos". Os prados cobertos de grama foram convertidos em "feno curto e não aparado". Os bandos que saltam ao redor estão ganhando fome e sede. Os frutos da Terra se tornaram "abortivos" e seus torrões "fortes e secos". Nuvens de poeira varrem suas planícies e, das margens dela, o rio parece encolher. E, assim, espiritualmente desolado, o mundo não passara da influência de homens de bem. No período das "primeiras e últimas chuvas", a vida vegetal na Palestina dependia inteiramente do orvalho. Foi isso que impediu a vegetação de secar e secar, e preservou a terra da seca e da desolação. E mesmo assim a influência dos homens de bem no mundo é preservativa. Por pior que o mundo seja hoje moral e espiritualmente, não é tão ruim quanto teria sido se não fosse a influência exercida por aqueles que estão sob a força motriz dos princípios puros e sagrados. Essa influência conservadora do bem é silenciosa, silenciosa, silenciosa em sua operação. Quão suave é o orvalho, e abundante quando tudo está calmo e tranquilo! E quão suavemente a chuva cai do céu no refrescante chuveiro, penetrando profundamente na terra sedenta! Existe um poder silencioso, mas também muito eficaz. O mesmo acontece com a influência do bem. Nos tempos antigos aqui mencionados, quando príncipes e nobres, sacerdotes e profetas haviam corrompido seu caminho, um remanescente era encontrado entre as pessoas, na maioria desconhecidas, mas que, apesar de suas virtudes sagradas e graças celestiais, mantinham piedade viva e cuja influência sobre a sociedade era como a do orvalho sobre o solo seco e necessitado. Assim será sempre que nosso Deus não será deixado sem testemunhas fiéis para honrar e glorificar Seu grande Nome.
2. O outro símbolo empregado aqui é o do leão (Miquéias 5:8, Miquéias 5:9). Isso sugere o pensamento de coragem, ousadia, destemor, juntamente com força e força. "Os remanescentes de Jacó" sempre ousam fazer o que é certo, que seguem resolutamente suas convicções, que possuem um forte senso de justiça e retidão e que agem sobre isso a todo risco e custo. Eles "confiam em Deus e fazem o que é certo". Eles são inflexíveis onde o verdadeiro princípio está em jogo. "Os ímpios fogem", etc. (Provérbios 28:1). E, finalmente, a vitória é com tal. Os não-principiantes serão subjugados e cairão diante deles, tão seguramente quanto as ovelhas produzem diante das bestas da floresta.
II ESTA INFLUÊNCIA MORAL E ESPIRITUAL DE BONS HOMENS ASSIM QUE ESTABELECIDOS É DIVINAMENTE DERIVADA. Vem "do Senhor" (Miquéias 5:7). Somente ele pode nos transmitir o poder quieto, revigorante e revigorante, tipificado pelo orvalho e pelos chuveiros; e somente ele pode nos tornar valentes na manutenção e defesa da verdade e da justiça. Precisamos, portanto, ser encontrados constantemente olhando para ele, que, divinamente fortalecido e sustentado, pode ser manifesto que pertencemos ao "remanescente" por meio do qual é seu propósito fertilizar e abençoar o mundo.
III PARA QUE ESSA INFLUÊNCIA BENEFICENTE SEJA EXERCIDA, DEVE SER PUREZA DO CORAÇÃO E SEPARAÇÃO DO MAL. (Miquéias 5:10.) O povo antigo de Deus foi colocado nas circunstâncias mais favoráveis por ser o meio de boas nações e tribos; mas esquecidos de sua "alta vocação", eles cederam às influências contaminantes do mundo ao redor, e até excederam as nações pagãs na prática do pecado, e, portanto, sua honra foi depositada no pó e foram ameaçadas por decadência nacional. . E para o conforto do "remanescente", foi dada a garantia de que deveria ser realizada a purificação da Igreja (Miquéias 5:10). A verdadeira influência espiritual é sempre o resultado da verdadeira excelência espiritual. Seríamos influentes para o bem, devemos "seguir a santidade". Devemos estar atentos sobre os lábios para não ofendermos com as línguas. Todas as pretensões, disputas e ciúmes devem ser afastados de nós. "Seja quem nomeia", etc. (2 Timóteo 2:19). Então "Deus nos abençoará" e através de nós outros (Salmos 67:1.).
IV ESTA INFLUÊNCIA ESPIRITUAL PREVALECERÁ FINALMENTE. (Miquéias 5:15.) Embora o mal às vezes pareça vitorioso, a causa da verdade e da justiça finalmente triunfará. Este capítulo, que começa com a declaração da vinda de "o bebê de Belém", termina com uma declaração solene da derrota final de todos os que se opõem à influência desse "governante em Israel" (Miquéias 5:15). Não se disponham "contra o Senhor e seus Ungidos". Seus inimigos se tornarão seus pés. "Beije o filho" (Salmos 2:12).
HOMILIES BY E.S. PROUT
Um novo David: a humildade e majestade do Messias.
Pensamentos respeitando a humildade do Messias se agrupam em torno da referência ao seu local de nascimento. Belém era tão pequena e sem importância que era "pouco estar entre os milhares de Israel". Era como uma de nossas aldeias, nem mesmo atingindo a dignidade de uma paróquia. Deste vilarejo, surgiu um jovem desconhecido pela fama, e quase despercebido entre seus parentes (1 Samuel 16:11; Salmos 78:70, Salmos 78:71). Mesmo após o estabelecimento de Davi no trono, seu local de nascimento foi autorizado a permanecer em sua antiga insignificância; ou, se honrado por um tempo, afundou na obscuridade novamente (como Miquéias testemunha), assim como a própria família real de David afundou em um estado tão baixo que poderia ser comparado ao tronco de uma árvore cortada e dando pouca promessa de uma vitalidade vigorosa renovada (Isaías 11:1). Essa condição humilde do lar e da casa de Davi corresponde à condição degradada da Igreja Judaica no momento do advento. Foi "desprezado", "odiado", "afligido" (Is 55: 1-13: 14, 15). Naquele povoado, Jesus Cristo nasceu. Agora observe os contrastes que se seguiram.
1. Belém se tornou um dos lugares mais notáveis do mundo - um tema para poetas, um assunto para artistas, um objetivo para os peregrinos. Seus nomes receberam um novo e maior significado. Belém se tornou uma "casa de pão" para um mundo moribundo; Ephratah tem sido "frutífera" nas mais ricas bênçãos para a raça humana.
2. A família de Davi é agora, através de Jesus Cristo, a família mais exaltada da terra. Compare os Ptolomeus, os Césares e outros nomes reais.
3. A Igreja judaica ganhou vida agora. Ele tomou um lugar de suprema influência entre as nações, não simplesmente através do próprio Cristo, mas através das obras e escritos de seus apóstolos e evangelistas. Por mais grandes que sejam essas bênçãos, veremos coisas maiores que essas. "O reino" será restaurado ", sim, o domínio anterior chegará (Miquéias 4:8). Durante eras, não houve" rei "(Miquéias 4:9), na melhor das hipóteses, apenas um" juiz "temporário (Miquéias 5:1). Israel ainda mantinha como seu rei ideal Davi, o grande. o ideal deve ser mais do que realizado. Um novo Davi surgirá "para mim", e em nome de Deus e a força reinará (Miquéias 5:4). A vitória é prometida sob as figuras sugeridas Pelos inimigos existentes (Miquéias 5:5). Nesses triunfos espirituais de Jesus Cristo, veremos o cumprimento das previsões de seu domínio eterno. E nessas vitórias da graça, sua nação participe e será ainda mais glorioso aos olhos de Deus e do homem (Isaías 55:1, Isaías 66:1, A previsão de um governante tão poderoso, mas de origem tão humilde, prepara a descrição de uma glória ainda maior. d o fato do poder e influência no mundo do Bebê de Belém nos prepara para receber, mais ainda, exige que acreditemos em sua dignidade divina. O "surgimento" de Belém só pode ser explicado pelos "acontecimentos anteriores". Estas palavras declaram:
(1) A preexistência do Messias (João 8:58).
(2) Suas manifestações e operações anteriores - em criação (João 1:3), providência (Colossenses 1:17; Hebreus 1:3) e como o Anjo Divino de Jeová (Gênesis 18:1; etc.).
(3) existência eterna. Porque tu és "da eternidade", portanto "tu és Deus" (Salmos 90:2; João 1:1). Nada além da verdade da Deidade de Cristo pode explicar as previsões dele ou desvendar os mistérios de seu caráter e sua vida. Quanto mais humilde sua origem e todos os fatos de sua vida terrena, mais inexplicável é sua majestade atual, a menos que o reconheçamos como pessoalmente Divino. - E.S.P.
A gentileza e terribilidade do povo de Deus.
"O remanescente de Jacó" são os poucos fiéis que permanecem leais à verdade de Deus e ao dever do dia, seja nos tempos de Elias (1 Reis 19:18), Uzias (Isaías 1:9) ou Cristo (Romanos 11:5). O povo de Deus, a Igreja de Cristo dispersa entre os "povos" da terra, tem um aspecto duplo - gentileza e terribilidade. Esse duplo aspecto é visto em Deus (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 18:25, Salmos 18:26; Isaías 8:13, Isaías 8:14), em Cristo (Isaías 28:16; Mateus 21:42; Lucas 2:34), que é ao mesmo tempo um" Cordeiro "e um" Leão "; e, portanto, em seu povo, que é chamado a ter comunhão consigo mesmo. Eles são-
I. Gentil para abençoar. Observe as figuras.
1. "Um orvalho do Senhor." O orvalho é de origem celestial e vem fresco das mãos de Deus (Jó 38:28; cf. João 1:13; João 3:3, "de cima"), refletindo a luz de Deus, transparente e brilhante (de. Mateus 5:16; 2 Coríntios 1:12; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16), evanescente e aparentemente uma das forças mais frágeis da natureza, mas poderosa para acelerar e sustentar a vida que de outra forma pereceria (cf. Coríntios 1: 26-28; 4:15; 2 Coríntios 4:12; Tiago 5:19, Tiago 5:20). Tais qualificações espirituais nos indivíduos fizeram da Igreja de Cristo um poder vivificante. Partindo da Judéia, os discípulos de Cristo eram como orvalho para o mundo romano ressecado e perecível, tanto por seus ensinamentos (Deuteronômio 32:2) quanto ainda mais pelo testemunho da beleza maravilhosa de seus vidas (Salmos 133:3). Portanto, eles foram espalhados no exterior - João para a Ásia, Tomé para a Índia, Paulo para Roma etc. - para que o orvalho vivificante fosse transmitido aos distantes "povos" da terra.
2. "Os chuveiros na grama." Cristo "cairá como chuva", etc. (Salmos 72:6)), não apenas por suas bênçãos individuais, mas por meio de seu povo. Como a chuva, eles "não se demoraram para o homem". Uma vez que a visão foi vista e o apelo ouvido antes do início da missão (Atos 16:9); ainda assim, como em outros lugares, a profecia foi cumprida tanto nos discípulos quanto no Mestre: "Achei aqueles que não me procuravam" (Isaías 65:1). Eles também não dependiam ou "aguardavam os filhos dos homens" (1 Coríntios 3:5). Ao proclamar e viver a Palavra de Deus, eles se identificaram com a promessa e compartilhadores das bênçãos das antigas previsões messiânicas (Gênesis 22:18; Isaías 55:10, Isaías 55:11).
II TERRÍVEL PARA DESAPARECER OU DESTRUIR. Coragem e destemor estão implícitas, como prometidas (Lucas 21:15) e apreciadas (Atos 4:13; Atos 5:29, etc.). Mas o leão nem sempre está na defensiva. A Igreja de Cristo, com suas novas doutrinas, máximas, morais e ameaças de uma ira futura, era terrível para o mundo pagão do primeiro século, com seus deuses imundos, seus credos sem Deus, suas imoralidades sem nome, suas crueldades revoltantes e crimes. O contraste do "orvalho" e do "leão" pode ser marcado até no ensino dos apóstolos, tanto para os pagãos quanto para os cristãos professos (Atos 17:24 Atos 17:31; Atos 24:24, Lei 24:25; 2 Coríntios 5:11, 2 Coríntios 5:20; 2 Coríntios 13:1; 2 Tessalonicenses 1:6). Seu único objetivo era derrotar almas destruindo o pecado e trazendo-as em cativeiro para Cristo. Ele atacou seus inimigos e "saiu conquistando e conquistando" (cf. Atos 21:20; Romanos 15:19; 2 Coríntios 2:14), até que, menos de duzentos anos depois, Tertuliano pôde falar dos cristãos assim: "Somos apenas ontem e ocupamos todos os lugares entre vocês - cidades ilhas, fortalezas, cidades, mercados, o próprio campo, tribos, empresas, palácio, senado, fórum; não deixamos nada para você senão os templos dos seus deuses "('Apology', c. 38). De maneira semelhante, a Igreja da Reforma foi terrível com as corrupções do papado, que procurava "rasgar em pedaços" com armas não carnais, mas espirituais. E hoje a verdadeira Igreja de Cristo, com seus elevados padrões e ideais, é odiosa para o mundo com suas máximas de conveniência e fraude, seus pecados e vergonhas; e para muitos também que reivindicariam o nome sagrado de cristão. Esses inimigos de Cristo e seu povo devem se submeter (Isaías 60:14) ou perecer (Isaías 60:12). A Igreja de Deus será finalmente terrível no dia da destruição daqueles que amam mais as trevas do que a luz, e serão afastados em sua iniquidade. "Os santos julgarão o mundo" (1 Coríntios 6:3; Jud 1 Coríntios 1:14, 1 Coríntios 1:15; Apocalipse 19:11); "Seja levantada a tua mão", etc. (versículo 9).
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A promessa do Messias.
"Mas tu, Belém Efrata, embora seja pequeno entre os milhares de Judá, ainda de ti ele virá a mim, que será Governante em Israel; cujas saídas foram desde a antiguidade, até a eternidade." Esta é uma das profecias messiânicas mais definidas. No verso anterior, Miquéias prediz um período de profunda degradação. O povo de Deus reunia-se diante do invasor, como ovelhas se amontoam diante de uma tempestade de neve. Toda resistência seria inútil. O juiz seria ferido na bochecha, ou seja, a regra justa e a auto regra pereceriam. Mas quando as coisas estavam no seu pior, um novo Governante surgiria. Ele viria, não da cidade de Jerusalém, mas da vila de Belém, um lugar tão pequeno que nunca foi considerado entre "os milhares" (as principais divisões da tribo) de Judá. No entanto, quem veio daquele lugar obscuro de nascimento seria "aquele cujas saídas foram desde a antiguidade, desde a eternidade". Essa profecia foi universalmente considerada aplicável ao Messias. Foi citado pelos escribas em sua resposta a Herodes (Mateus 2:6); e posteriormente, quando se supunha popularmente que Jesus era de Nazaré, era usado como argumento contra aqueles que acreditavam que ele era o Cristo (João 7:42 etc.) .).
I. De onde veio o rei prometido?
1. Em sua origem, ele é divino. "Suas saídas" etc. O profeta e o Novo Testamento concordam em afirmar a pré-existência e a Divindade de nosso Senhor. Jeová, falando através do profeta, diz: "Ele virá a mim". ou seja, nasceu um filho de seu pai; e os discípulos ouviram uma voz do céu, dizendo: "Este é meu Filho amado", etc. Miquéias diz: "Suas saídas foram desde a antiguidade;" e em harmonia com isso, João declara: "No princípio era o Verbo", etc. A divindade era uma necessidade para o Rei Redentor. Ele não poderia salvar a humanidade se fosse simplesmente parte dela. Ele não poderia sofrer como o Cordeiro imaculado de Deus, se isso fosse verdade para ele como para nós: "Eis que fui atormentado pela iniqüidade" etc. etc. Para assumir uma humanidade verdadeira, ele "nasceu de uma mulher"; mas a causa ativa de seu ser terreno não estava no homem, mas em Deus. Por isso, Gabriel disse: "Aquela coisa santa que nascer de ti será chamada de Filho do Altíssimo". "O Verbo se fez carne", etc. Sinais de sua origem divina podem ser vistos nos acompanhamentos ou em seu nascimento - o canto dos anjos; o efeito do edito do imperador em levar José e Maria a Belém; a estrela vista no leste; a evidência das Escrituras (Mateus 2:6) involuntariamente aduzida pelos escribas; a expectativa geral que antecedeu o advento, como a fragrância das ilhas de especiarias prediz ao marinheiro que elas estão próximas. O Bebê de Belém era o Filho de Deus.
2. Em seu nascimento, ele era humano. Apesar de sua associação com Davi e com Rute, Belém nunca se tornou grande. Desde o primeiro Deus escolheu "coisas desprezadas". Para um povo como os judeus, para quem os nomes nunca eram sem significado, estes no texto seriam sugestivos. Belém, a "Casa do Pão". foi o berço daquele que falava de si mesmo como "o Pão da vida" (João 6:1.). Ephratah, o antigo e ainda o poético nome da vila, significando "o campo dos frutos", estava ligado a ele que era o grão de milho da vida do verme (João 12:24) . Se ele tivesse nascido em Jerusalém, uma política terrena poderia ter tentado usá-lo; mas nascendo em Belém, somente o coração leal o acolheu, de modo que o berço, como a cruz, testou os homens. Além disso, se Jerusalém tivesse sido seu local de nascimento, poderia ter sido considerado o centro mundial de seu reino, que sabemos que "não é deste mundo".
II QUAL É A NATUREZA DE SUA REGRA?
1. Ele reina por direito legítimo. Se ele é "do eterno", devemos abordá-lo com reverência. A insistência na humanidade de Cristo tem sido vantajosa em torná-lo menos uma abstração teológica e mais manifestamente nosso irmão; mas existe o perigo de esquecermos a dignidade real dele. As expressões familiares "querido Jesus", "meu Jesus", etc; são muito pouco usados por nosso Senhor. Nem somos justificados em falar dele como superior a outros professores apenas em sua excelência moral e poder mental. A nossa deve ser a reverência de Thomas, que exclamou: "Meu Senhor e meu Deus!"
2. Ele reina pelo poder do amor. Porque ele só governará assim, ele perdeu e está perdendo um reino terrestre. Se ele aparecesse na glória de seu poder, o desafio acabaria, a hesitação cessaria. No entanto, ele está convencido de que, em vez disso, os homens devem ser instigados por uma exortação cujo efeito pode passar em breve. Por quê? Porque ele só se importa com serviço disposto; ele não enfraqueceria a responsabilidade moral e teria apenas o domínio mais profundo e amplo, porque mais verdadeiro. O dele não é o poder de um tirano que reprime à força as aspirações de seu povo, mas a influência de um pai que pede que seu filho faça algo que ele é livre para deixar de fazer, embora confie no filho, por amor, fará mais do que ele diz.
3. Ele reina pelo bem-estar de seu povo. Observe a associação de "alimentação" e "regra" nas Escrituras. Davi treinou para o exercício do poder real e, ao mesmo tempo, viu um tipo disso em seus cuidados com as ovelhas em Belém. Mostre como Cristo usou a figura do pastor para denotar sua obra e sacrifício. Compare seu reinado e seus problemas com o de muitos monarcas terrestres.
III QUEM SÃO OS SUJEITOS DE SEU SWAY? Nem sempre aqueles a quem devemos esperar. Não os escribas, com seu conhecimento, preparação e responsabilidade como líderes religiosos. Não o povo judeu, que não encontrou suas expectativas cumpridas no bebê de Belém, o rapaz de Nazaré, o profeta da Galiléia. "Ele veio por si mesmo, e os seus não o receberam". Quem são os "Israel" agora - herdeiros das promessas? Os homens que vieram de um país distante como os magos, porque buscam santidade e verdade; as mulheres como Maria, cujo coração é grande com a esperança de "maneiras mais doces, leis mais puras"; as crianças que oram com todo o coração: "Venha o teu reino"; os homens ocupados como Joseph, que lutam com a tentação e querem ajuda e esperança fora de si; os pecadores e párias, que encontram descanso aos pés de Jesus, etc. Estes são os herdeiros de Jacó, que em Betel ganharam seu nome "Israel"; pois vêem em Cristo a escada que alcança o céu, ainda que seus pés repousem na terra; comprometem-se a servi-lo e, em oração agonizante, dizem: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes".
CONCLUSÃO. Que nos tenhamos dado a Deus algum pensamento que será para nós o que a estrela do Oriente era para os Reis Magos, para que possamos dizer: "Onde está aquele que nasceu para ser rei? Pois vimos sua estrela ... e vieram adorá-lo "! - AR
HOMILIAS DE D. THOMAS
A igreja de Deus
"Agora, ajunta-te em tropas, ó filha de tropas; cercou-nos; ferirão o juiz de Israel com uma vara na bochecha." O profeta, como se tivesse medo de que suas promessas anteriores fossem tranqüilizadoras demais, para que o povo perdesse a devida impressão dos perigos a que seriam expostos, lembra-os aqui das calamidades que ocorreriam antes da prosperidade prometida. ser realizado. "Ó filha das tropas!" Jerusalém foi assim chamada por conta das numerosas tropas que possuía. "Ele sitiou contra nós." Ou seja, o inimigo tem - o exército invasor. "Ele ferirá o juiz de Israel com uma vara na bochecha" Zedequias, o juiz ou rei de Israel (Amós 2:3), foi tão insultado pelos caldeus como se ele tinha sido ferido nos cheques. Ferir na bochecha era considerado pelos orientais a maior afronta. Esse insulto, sabemos, foi oferecido pela nação àquele que é o "príncipe dos reis da terra". "Eu dei as costas para os feridos e minha bochecha para os que arrancavam os cabelos. Não escondi meu rosto de vergonha e de cuspir" (Isaías 50:6). É perfeitamente legítimo tomar essas palavras como um retrato simbólico da Igreja de Deus. Olhe para isso.
I. COMO MILITANTE EM SEU PERSONAGEM. Jerusalém é tratada como "filha das tropas". Como Jerusalém era uma cidade militar, contendo um grande corpo de soldados dentro de seus muros, o mesmo acontece com a Igreja na terra; é militar. A vida de todos os homens de verdade aqui é uma batalha; todos são soldados, obrigados a ser valentes pela verdade. Eles são ordenados a lutar a boa luta, a guerra a boa guerra. Eles devem "lutar não contra carne e sangue, mas contra principados e poderes, e perversidades espirituais em lugares altos". A guerra é espiritual, justa, indispensável, pessoal. Ninguém pode travar a batalha por procuração.
II COMO PERIGOSO EM SUA POSIÇÃO. "Ele sitiou contra nós." A condição perigosa de Jerusalém, quando o exército caldeu cercou seus muros para forçar uma entrada, é apenas uma sombra fraca da posição perigosa da Igreja de Deus. É cercada por poderosas hostes de erros e paixões más, e poderosas concupiscências que "combatem a alma". Anfitriões de inimigos estão acampados em volta de toda alma humana. O cerco é planejado com habilidade estratégica e com determinação maligna. Como se torna todo espírito estar em sua torre de vigia, totalmente armado para a luta de defesa: "Portanto, tomo a você toda a armadura de Deus", etc. (Efésios 6:13 )
III ISOLADO POR SEUS INIMIGOS. "Eles ferirão o juiz de Israel com uma vara na bochecha." Os inimigos do cristianismo foram cada vez mais insolentes do que nesta era? E sua insolência, lamentamos afirmar, foi encorajada pelas declarações e ações sem cérebro de fanáticos religiosos. Os oponentes argumentativos do evangelismo convencional me parecem meros insultos em seu espírito e comportamento do que nunca.
IV COMO CONVOCADO À AÇÃO. "Agora se reúna em tropas." Os homens de Jerusalém são aqui comandados pelo Céu para organizar suas tropas e se preparar para a batalha, uma vez que os inimigos estão fora de seus muros. Muito mais urgente é o dever da Igreja de reunir, organizar e concentrar todas as suas forças contra as poderosas hostes que a cercam. "Não durmamos como os outros;" "vamos parar como homens" etc. "Reúna-se em tropas."
"Soa a trombeta de longe! Soldados da guerra santa, levante-se! Pois o seu capitão espera; levante-se! O inimigo está nos portões." Braço! o conflito começou: lute! a batalha deve ser vencida; levante a bandeira para o céu, agite suas dobras em chamas no alto. "
D.T.
Cristo.
"Mas tu, Belém Efrata, embora seja pequeno entre os milhares de Judá, ainda de ti ele virá a mim que deve ser Governante em Israel; cujas saídas foram desde a antiguidade, até a eternidade." Por uma questão de continuidade, transferimos aqui pensamentos sobre essa passagem que já apareceram antes. Nosso assunto é Cristo, e o texto nos leva a considerar:
I. SEU NASCIMENTO COMO FILHO DO HOMEM. Duas observações são sugeridas aqui.
1. Ele nasceu na obscuridade. "Mas tu, Belém", etc. Belém Efratah, onde Jacó diz: "Raquel morreu por mim na terra de Canaã no caminho, quando ainda havia apenas um pequeno caminho para entrar em Efrata: ... o mesmo é Belém" ( Gênesis 48:7), ou Belém-Judá, assim chamada para distingui-la de Belém em Zebulon. A alguns quilômetros a sudoeste de Jerusalém, Belém significa "a Casa do Pão"; Efrata significa "frutífero"; ambos os nomes referentes à fertilidade da região. "Embora você seja pequeno no meio" - embora você seja pouco grande o suficiente para ser considerado no meio, etc. Era insignificante em tamanho e população, de modo que em Josué 15:21 não é enumerado entre as cidades de Judá; nem na lista em Neemias 11:25. Sob Roboão, tornou-se uma cidade (2 Crônicas 11:6). Ele construiu até Belém. A citação dos escribas de Miquéias, em resposta ao inquérito de Herodes, solicitado pelos Reis Magos do Oriente, que perguntaram: "Onde está aquele que nasceu Rei dos Judeus?" (Mateus 2:6), parece contradizer Micah, você não é o menor, mas a contradição é apenas aparente. O que se entende em Mateus é que, embora "você seja menos importante no mundo, você é moralmente maior, na medida em que é o berço do Messias". Por que esse ilustre nasceu assim em tão obscuridade? Ele tinha o que nenhum outro homem jamais teve - o poder de escolher sua própria paternidade e local de nascimento. Ele pode ter nascido da realeza e amamentado em um palácio. Sem dúvida, havia a maior razão para isso. Antigamente era um protesto contra a opinião popular e influente de que a dignidade humana consiste em nascimento e distinções ancestrais.
2. Ele nasceu de acordo com o plano divino. "De ti ele virá a mim." Para quem? Jeová. O fato de seu nascimento, a cena de seu nascimento, o objeto de seu nascimento, estavam todos de acordo com um plano divino. "Ele será chamado Grande, e ... o Filho do Altíssimo." "Eis aqui meu servo, a quem apoiei, meu eleito, em quem minha alma se deleita." "Ele virá a mim"
(1) de acordo com minha vontade;
(2) para fazer a minha vontade.
3. Ele nasceu em um império. "Ser governante em Israel." Ele é o príncipe da paz, em cujo ombro está o governo. Ele é um governante. Não é uma régua temporal; regra temporal é apenas uma sombra. Ele deve governar o pensamento, a inteligência, a alma. Ele é o maior rei que governa a mente; e ninguém teve em mente um governo como aquele que, dezoito séculos atrás, "saiu de Belém de Efrata". Seu reino está aumentando a cada dia. "Cinge a tua espada à coxa, ó valente", etc. Acelera o tempo em que os "reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo", etc.
II SUA HISTÓRIA COMO FILHO DE DEUS. "De quem sai a vida desde os tempos antigos, da eternidade", ou, como Delitzsch diz, "cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miquéias não anuncia aqui a geração eterna do Filho do Pai, ou dos Logos de Deus, a generatio Filii aeterna, como supõem os comentaristas ortodoxos anteriores. A geração eterna, humanamente falando, é uma ficção teológica, um absurdo filosófico. Ele que era antes de todos os tempos. "Eu fui criado desde a eternidade;" "No começo era a palavra;" "Ele foi predestinado antes da fundação do mundo, mas se manifestou nestes últimos tempos;" "Glorifica-me comigo mesmo, com a glória que tive contigo; cujas saídas foram antigas, desde a eternidade". "Vai adiante!" Pelo que? Fornecer imensidão com inúmeros mundos, e povoá-los com seres sencientes e inteligentes, para participar da infinita generosidade de Deus. Como Filho de Deus, ele nunca teve um começo e sempre foi ativo. "O Pai trabalha até agora, e eu trabalho." Sua atividade explica a origem e os fenômenos do universo. "Por ele foram criadas todas as coisas."
"Oh, quem pode se esforçar para compreender a vasta e terrível verdade Da eternidade que se passou, E não recuar do sentimento desanimador Da impotência humana? A vida do homem é resumida em aniversários e sepulcros; mas o Deus eterno não tem começo; Ele o tempo havia estado com ele para sempre, antes que o mundo dos Doedais se levantasse do golfo em amor. Como ele, não conhecia nenhuma fonte; como ele era incriado. O que é, então? A eternidade passada!
D.T.
Cristo como o grande pastor da humanidade.
"Portanto, ele os abandonará até o tempo que ela tiver nascido; então o restante de seus irmãos voltará aos filhos de Israel. E permanecerá e se alimentará da força do Senhor, na majestade de o nome do Senhor seu Deus; e eles permanecerão; porque agora ele será grande até os confins da terra. " "Portanto, ele os abandonará até o momento em que uma mulher que nascera tiver nascido; e o restante de seus irmãos voltará, juntamente com os filhos de Israel. E permanecerá e se apascentará na força do Senhor, na majestade do nome de Jeová, seu Deus; e eles habitarão: por agora ele será grande até os confins da terra "(Delitzsch). A seguinte citação de Delitzsch sobre esta passagem, achamos que o Davi, do qual ele deve brotar, terá perdido o trono e caído na pobreza. Isso só poderia surgir da renúncia de Israel ao poder de seus inimigos. Miquéias já havia declarado com clareza suficiente, no que precede, que esse destino caísse sobre a nação e a casa real de Davi, por causa de sua apostasia do Senhor; para que ele pudesse ignorar isso aqui e dar destaque apenas ao outro lado, viz. ao fato de que, de acordo com o conselho de Deus, o futuro libertador e governante de Israel também se assemelharia ao seu ancestral real Davi, no fato de que ele não nasceria de Sião, a cidade real construída no alto, mas da insignificante cidade rural de Belém, e que por essa mesma razão Israel permaneceria tanto tempo sob o poder das nações do mundo. "Essas palavras podem ser consideradas como apresentando-nos a Cristo como o grande Pastor da humanidade; e olhando-as sob essa luz. os seguintes pontos aparecem.
I. SUA INTRODUÇÃO AO MUNDO COMO PASTOR. "Portanto, ele os abandonará [isto é, deixará que sofram suas calamidades], até que o tempo que ela produza." Cristo veio ao mundo através de sofrimentos que podem ser razoavelmente representados como partarientes. A nação judaica inteira gemeu e trabalhou juntos até que ele veio; e, embora as dores de sua mãe sejam talvez mencionadas aqui, o povo hebreu, em todos os tempos anteriores, lutou em agonia para dar à luz o Messias. Aqui está um mistério - o Libertador do mundo veio ao mundo através do sofrimento. E todo o bem que saímos da angústia? Todo gozo verdadeiro, como todo nascimento, implica dor anterior. "Através de muita tribulação" entramos em reinos. "Nossas aflições leves, que são apenas por um momento", etc.
II SUA QUALIFICAÇÃO PARA SEU TRABALHO COMO PASTOR. "Ele permanecerá e se alimentará da força do Senhor, na majestade do Nome do Senhor seu Deus." Observar:
1. A atitude dele. "Ele permanecerá." A palavra "posição" aqui pode significar uma de duas coisas - uma posição de comando, pela qual ele pode observar e direcionar tudo, ou estabilidade, indicando sua resistência e perseverança inabalável. Ele está estabelecido e fixo em seu trabalho como pastor. Ambas as idéias são verdadeiras. É verdade que Cristo, como pastor, tem uma visão dominante de todos e um poder de controle sobre todos; e também é verdade que ele permanece imóvel como pastor. "Ele não falhará nem será desencorajado até que tenha julgado a terra" (Isaías 42:4).
2. Sua divindade. "Na força do Senhor, na majestade do Nome do Senhor, seu Deus." Ele é dotado da força da Onipotência, ele é investido da majestade do próprio Deus. Ele é "Todo-Poderoso para salvar", ele é a Imagem do Deus invisível. Aqui está um pastor competente!
III SUA BENEFICÊNCIA EM SEU TRABALHO COMO PASTOR. Ele "alimentará a força do Senhor". A palavra "feed" significa "feed" e "regra"; de fato, alimentar implica regra, pois as almas humanas dificilmente podem ser nutridas sem um controle sábio e misericordioso. "Ele apascentará o seu rebanho como um pastor; ele juntará os cordeiros com o braço e os levará ao seio, e gentilmente liderará os que estão com os jovens" (Isaías 40:11); "Eles não terão fome nem sede, nem o calor ou o sol os ferirá; pois quem tem misericórdia deles os guiará, mesmo pelas fontes de água os guiará" (Isaías 49:10).
IV A extensão de sua fama na terra como pastor. "Por enquanto ele será grande até os confins da terra." Sua autoridade na Terra como pastor espiritual é limitada hoje, mas é mais ampla do que tem sido; e aumentará e aumentará até encher a terra. Seu nome um dia estará acima de todo nome na terra. Todos os outros nomes serão considerados médios e desprezíveis, a menos que reflitam os dele.
CONCLUSÃO. "Todos nós gostamos de ovelhas se extraviaram", etc. Mas um pastor do céu veio nos buscar e restaurar. Será que todos ouviram e responderam à sua voz! "Vinde a mim, todos os que estão cansados e pesados."
"Bom pastor, apresse-se naquele dia glorioso, quando todos nós, do mesmo lado, permanecermos contigo por sim!"
D.T.
Uma invasão.
"E este homem será a paz, quando o assírio entrar em nossa terra; e quando pisar em nossos palácios, levantaremos contra ele sete pastores e oito homens principais. E desperdiçarão a terra da Assíria com a espada e a terra de Ninrode nas suas entradas; assim ele nos livrará dos assírios, quando entrar na nossa terra e quando pisar nos nossos termos. " "E assim será a paz quando os assírios invadirem nossa terra e pisarem nossos palácios; levantaremos contra ele sete pastores e oito homens ungidos. E afligirão a terra da Assíria à espada e a terra de Ninrode nas suas entradas; e haverá libertação do assírio, quando invadir nossa terra e quando pisar nossas fronteiras "(Henderson). A Assíria é aqui feita o representante de todos os inimigos de Israel em todas as épocas, que verão a destruição de todos os seus inimigos na aparição do Messias. "Sete pastores e oito homens principais." Sete expressa perfeição .; sete e oito são um idioma para o número completo e suficiente. "E eles" (isto é, estes sete e oito pastores) "desperdiçarão a terra da Assíria à espada, e a terra de Ninrode nas suas entradas". A terra de Ninrode significa Babilônia, incluindo a Assíria, à qual estendeu suas fronteiras. "Assim ele nos livrará da Assíria, quando vier à nossa terra." Como os assírios invadem nossas fronteiras, suas próprias fronteiras e entradas serão invadidas. "Ele." Quem? O Messias, mencionado no quinto verso, "Este homem será a paz". Temos aqui duas coisas.
I. UMA TERRA INVASÃO. O assírio, que, como dissemos, pode ser considerado o representante de todos os inimigos de Israel, entra na Terra Santa, toma Jerusalém e pisa nos "palácios" do povo escolhido. Uma imagem fraca é a assíria do invasor infernal das almas humanas. Ele abre caminho por todos os baluartes, entra no território sagrado e caminha até nos palácios do intelecto e do coração. Satanás é um homem forte armado, que entra na alma humana e "guarda o seu palácio". Invasão moral é a pior de todas as invasões.
II Um defensor do triunfo. Há "sete pastores e oito homens principais" que agora jogaram de volta o invasor assírio, entraram em seu próprio território e levaram a guerra ao meio. Quem é o libertador? "Este homem deve ser a paz." O homem mencionado nos versículos anteriores, "cujas saídas foram antigas, desde a eternidade". Ele fez isso.
1. Ele fez isso com sucesso. "Assim ele nos livrará dos assírios." "Quando um homem forte armado mantém seu palácio, seus bens estão em paz; mas quando um homem mais forte do que ele virá sobre ele e o vencer, ele tira toda a sua armadura em que confiava e divide seus despojos." Cristo um dia arruinará esse assírio moral; como "um raio cair do céu, ele cairá". Ele o lançará da habitação dos homens.
2. Cristo, ao fazer isso, usa a instrumentalidade humana. "Sete pastores e oito homens principais." Cristo destrói as obras do diabo pela instrumentalidade dos homens.
(1) A instrumentalidade que ele emprega pode nos parecer muito fraca. "Sete pastores e oito homens principais" contra hostes inumeráveis de inimigos. "Ele escolhe as coisas tolas do mundo para confundir os sábios", etc. (1 Coríntios 1:27).
(2) Embora a instrumentalidade possa parecer fraca, foi suficiente. O trabalho foi feito. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor" (Zacarias 4:6). - D.T.
Povo de Deus, seu aspecto terno e terrível no mundo.
"E o restante de Jacó estará no meio de muitas pessoas como orvalho da parte do Senhor, como chuvisco sobre a grama, que não tardará pelo homem, nem espera pelos filhos dos homens." Duas coisas são previstas aqui a respeito dos judeus após sua restauração da Babilônia. A influência deles sobre as nações seria como orvalho refrescante. "Seus sinais de vitórias contra exércitos formidáveis, atraindo a atenção para quem eles adoravam e a quem atribuíam seu sucesso. Durante a existência do novo estado judeu, os membros da teocracia tiveram muita relação com estrangeiros, multidões das quais se tornaram prosélitos. à fé de Jeová e, portanto, estavam preparados para receber o evangelho quando pregados pelos apóstolos "(Henderson).
2. Seu poder sobre as nações seria tão terrível quanto o leão sobre os rebanhos do rebanho. Penso que não será injusto usar a passagem para ilustrar o duplo aspecto do povo de Deus neste mundo - o terno e terrível, o restaurador e o destrutivo. Como Israel nos tempos antigos, homens piedosos em todas as épocas eram apenas um remanescente, uma minoria muito pequena da geração em que viviam. Nem sempre será assim. Acelere o dia em que eles se tornarão, não apenas a maioria, mas o todo. Aviso prévio-
I. O ASPECTO OFERECIDO DO POVO DE DEUS NO MUNDO. Eles são mencionados aqui como "orvalho". Silencioso em sua queda, bonito em sua aparência, refrescante em sua influência. Três coisas são sugeridas sobre esse "orvalho".
1. É divino. É "do Senhor". Tudo o que é acelerador e revigorante nos pensamentos, espíritos, caráter dos homens bons nesta terra desce do céu. "Todo presente bom e perfeito vem do Pai das luzes", etc. (Tiago 1:17).
2. É copioso. "Como chuveiros na grama." Houve épocas em que essas influências espirituais caíram sobre os homens com plenitude e poder, como no dia de Pentecostes. Seria assim agora! Os céus morais parecem, infelizmente eu fechei, e apenas algumas gotas caem aqui e ali.
3. Não é merecido pelos homens. "Isso não demora para o homem, nem espera pelos filhos dos homens." O homem tem algo a fazer para derrubar aqueles chuveiros morais. Embora ele seja impotente para descolar as nuvens naturais e derrubar a chuva, esses chuveiros morais não descem completamente, independentemente de seus esforços. Os homens bons neste mundo são para a sua geração o que o orvalho suave e o chuveiro fertilizante são para a terra sedenta. Sua fala se destila como orvalho e sua influência desce sobre as almas dos homens como chuva sobre a grama recém-cortada.
II O TERRÍVEL ASPECTO DO POVO DE DEUS NO MUNDO. Os mesmos homens que são representados sob a metáfora do orvalho são aqui mencionados como um "leão". Ousado, terrível e destrutivo. Elias era um leão em sua época, assim como João Batista, Lutero, Latimer, etc. De fato, todo homem bom tem esses dois aspectos, o terno e o terrível - gentil, simpático, sucumbindo aos fracos de bondade. , mas forte em indignação com o mal, onde quer que seja encontrado. Cristo, o grande modelo, que "não fez sua voz ser ouvida na rua", lançou suas fulminações aos ouvidos dos hipócritas. Na verdade, o amor - que é a essência de toda a bondade - está constantemente assumindo essas duas formas. O mesmo amor que sussurra nos tons mais suaves de piedade, muitas vezes surge nos trovões e relâmpagos mais violentos: nenhuma ira é tão terrível quanto a ira do amor. Todo homem bom é como a coluna que guiou os filhos de Israel pelo deserto; brilhou uma luz guia para os hebreus através do mar, mas lançou uma sombra de escuridão confusa para os egípcios que testaram seguir.
CONCLUSÃO. Este assunto sugere:
1. Uma imagem do mundo não regenerado. Existem alguns germes de bondade em seu solo que requerem a influência fertilizante do Céu para acelerar e desenvolver; e há algumas coisas tão perniciosas e desagradáveis que exigem toda a coragem, força e paixão dos leões morais para serem destruídas.
2. Uma imagem da completude do caráter moral. Um personagem completo não é todo "orvalho" ou todo "leão", mas ambos combinados.
A privação de Deus para com os homens.
E acontecerá naquele dia, diz o Senhor, que exterminarei os teus cavalos do meio de ti, e destruirei os teus carros; e exterminarei as cidades da tua terra, e derrubarei todas as tuas fortalezas. " "O profeta agora volta a tempos próximos dos seus e prediz as benéficas mudanças morais que deveriam ser efetuadas na condição de seus compatriotas pela conquista e cativeiro babilônicos. Eles tinham, ao contrário do expresso comando do Senhor (Deuteronômio 17:16), mantinham um corpo formidável de cavalaria e carros de guerra, confiavam em suas cidades fortificadas, incentivavam a feitiçaria e se entregavam a uma idolatria abominável. foi dissolvido; e depois que Deus empregou os pagãos na punição de seu povo apóstata, eles deveriam, por sua vez, ser punidos por sua adesão obstinada à adoração a ídolos, apesar do testemunho prestado contra a conduta deles pelos judeus que viviam entre eles ". O grande assunto dessas palavras é a dispensação privada de Deus aos homens. Aqui o Todo-Poderoso é representado como tirando de Israel muitas coisas que eles valorizavam muito - "cavalos, carros, cidades, adivinhos, feitiçaria, imagens de escultura, bosques" etc. A providência de Deus priva e doa. "O Senhor deu, o Senhor levou embora." Ele está constantemente se afastando dos homens. Em relação às dispensações privativas, ofereço duas observações.
I. Eles são muito dolorosos. As coisas aqui mencionadas eram as mais queridas do coração de Israel. Eles os amavam, confiavam neles e sentiriam a vida perigosa, se não intolerável, sem eles; no entanto, eles deveriam ser levados embora. Os bandidos que ele tira são de duas classes.
1. O temporalmente valioso. Aqui carros e cavalos e cidades são levados embora. Estes são valiosos. Tudo o que é mais caro para o coração - propriedade, amigos, saúde, fama - é o mais doloroso a perder. E o Todo-Poderoso não está constantemente, em sua providência, tirando essas coisas dos homens? Ele tira do homem rico sua propriedade, o homem forte sua saúde, o homem ambicioso seu poder, o homem social seus amigos mais queridos. E tais privações são as fontes constantes de tristeza e angústia humanas. Todo bem temporal deve desaparecer - carros, cavalos, cidades, etc. A outra classe de coisas que ele tira são:
2. O moralmente vil. Aqui estão "feitiçaria, adivinhadores, imagens esculpidas" etc. O que quer que o homem dedique ao que está errado - adoração falsa, todas as feitiçarias de prazer intelectual ou físico - deve ir, quanto mais cedo melhor. É bom quando tudo o que é moralmente errado é tirado de nós neste mundo.
II Eles são muito úteis. Muitas vezes, é bom não ter um bem temporário; é sempre necessário ser despido do moralmente errado. Tudo é feito em misericórdia para a alma. Deus tira a propriedade temporal de um homem para que ele possa obter riqueza espiritual; e muitas vezes a queda secular de um homem leva à sua vida espiritual. Ele tira a saúde física de um homem para que ele se torne espiritual; e muitas vezes as doenças do corpo levam à cura da alma. Se nós entendemos as coisas completamente, as vemos como deveríamos quando terminamos com este sistema mundano, devemos frequentemente reconhecer mais misericórdia na privação de Deus do que nas suas providências concedentes. Sempre devemos lembrar que o grande fim de todas as suas relações conosco é o nosso avanço espiritual em inteligência, santidade, poder e bem-aventurança. "Eis que tudo isso opera Deus com o homem, para que ele possa trazê-lo de volta da cova, a fim de iluminá-lo com a luz dos vivos" (Jó 33:30).
CONCLUSÃO. Embora eu não conheça o futuro - e ninguém sabe - eu sei que severas providências privadas estão à frente, mas essa misericórdia está subjacente ao todo.
"E assim, junto ao mar silencioso
Espero o remo abafado;
Nenhum dano dele pode vir até mim
No oceano ou na praia.
"Não sei onde suas ilhas se erguem
Suas palmeiras frondosas no ar;
Eu só sei que não posso andar à deriva
Além de seu amor e carinho.
E tu, ó Senhor, por quem é visto
Tuas criaturas como elas são,
Perdoe-me se muito perto eu me inclino
Meu coração humano em ti. "(J.G. Whittier.)
__D.T.