Miquéias 3:1
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta neste capítulo assalta e reprova severamente os homens principais, bem como os professores; pois ambos foram dados à avareza e crueldade, à pilhagem e, em suma, a todos os outros vícios. E ele começa com os magistrados, que exerceram autoridade entre o povo; e relata brevemente as palavras nas quais ele investiu contra eles. Dissemos em outro lugar, que os Profetas não registraram tudo o que haviam falado, mas apenas tocaram brevemente nos pontos principais ou principais: e isso foi feito por Micah, para que pudéssemos saber o que ele fez por quarenta ou mais anos, nos quais ele executou seu escritório. Ele poderia ter relatado, sem dúvida, em meia hora, tudo o que existe de seus escritos: mas, neste pequeno livro, por menor que seja, podemos aprender qual era a maneira de ensinar do Profeta e sobre quais coisas ele principalmente morava. Voltarei agora às suas palavras.
Ele diz que os principais homens do reino foram reprovados por ele. É provável que essas palavras tenham sido dirigidas aos judeus; porque, embora no início ele incluísse os israelitas, ainda sabemos que ele foi dado como professor aos judeus, e não ao reino de Israel. Foi por acaso que ele às vezes apresenta as dez tribos junto com os judeus. Esse endereço foi então feito, como penso, ao rei, bem como a seus conselheiros e outros juízes, que então governaram o povo de Judá.
Ouça isso, eu oro, ele diz. Tal prefácio denota descuido nos juízes; pois por que ele exige deles uma audição, exceto que eles se tornaram tão torcidos em seus vícios, que nada prestariam? Na medida em que um estupor tão brutal tomou conta deles, ele diz: Ouça agora chefes, ou chefes, de Jacó, e governantes (92) da casa de Israel Mas por que ele ainda fala da casa de Israel? Porque esse nome era especialmente conhecido e celebrado, sempre que uma menção era feita à posteridade de Abraão: e os outros profetas, mesmo falando do reino de Judá, costumam fazer uso desse título, “vós chamados pelo nome de Israel;" e eles fizeram isso, devido à dignidade do santo Patriarca; e o significado da palavra em si não era um testemunho comum de excelência em toda a sua raça. E é isso que freqüentemente é feito por Isaías. Mas o nome de Israel não é colocado aqui, como em outros lugares, como um título de distinção: pelo contrário, o Profeta aqui amplifica seus pecados, porque eles eram muito corruptos, embora fossem os principais homens da raça escolhida, sendo aqueles a quem Deus havia honrado com tanta dignidade, a ponto de colocá-los sobre sua Igreja e eleger pessoas. Era então uma ingratidão, não ser tolerada abusar daquela autoridade alta e sagrada que lhes fora conferida por Deus.
Não lhe pertence, ele diz, conhecer o julgamento? Aqui ele sugere que a retidão deve ter um lugar entre os chefes, de uma maneira mais especial do que entre as pessoas comuns; pois comporta-os a superar os outros no conhecimento do que é justo e correto: pois, embora a diferença entre o bem e o mal esteja gravada no coração de todos, ainda assim eles, que mantêm a supremacia entre o povo e se destacam no poder, são tão eram os olhos da comunidade; assim como os olhos direcionam todo o corpo, também eles, que são colocados em qualquer situação de honra, são assim eminentes, para que possam mostrar o caminho certo para os outros. Por isso, pela palavra, para saber, o Profeta sugere que eles subvertiam perversamente toda a ordem da natureza, pois eram cegos, enquanto deviam ter sido os luminares. de todo o povo. Não é para você, ele diz, conhecer o julgamento e a equidade? Mas por que isso foi dito, especialmente aos chefes? Porque eles, embora eles mesmos soubessem o que era certo, ter a lei gravada dentro ainda deveria ser um líder que possuía conhecimento superior, para ofuscar os outros. Portanto, é seu dever conhecer o julgamento. Aprendemos, portanto, que não basta que príncipes e magistrados estejam bem dispostos e retos; mas é necessário que eles conheçam o julgamento e a sabedoria para que possam discernir assuntos acima das pessoas comuns. Mas, se não são assim dotados de dom de entendimento e sabedoria, peça ao Senhor. De fato, sabemos que, sem o Espírito de Deus, os homens mais aguçados são totalmente impróprios para governar; nem é em vão que o Espírito livre de Deus é estabelecido, como detentor do poder supremo no mundo; pois assim somos lembrados de que mesmo aqueles que são dotados dos principais dons são totalmente incapazes de governar, exceto que o Espírito de Deus esteja com eles. Esta passagem mostra então que uma mente correta não é uma qualificação suficiente nos príncipes; eles também devem se destacar em sabedoria, para que possam ser, como já dissemos, como os olhos estão para o corpo. Nesse sentido, é agora que Miquéias diz que pertencia aos líderes do povo conhecer o julgamento e a justiça. (93)