Miquéias 3:9

O Profeta começa realmente a provar o que ele havia declarado - que estava cheio do poder do Espírito Santo: e foi, como se costuma dizer, uma prova real, quando o Profeta não temia nenhum poder mundano, mas se dirigiu corajosamente aos príncipes e provocou sua ira contra ele, Ouça, ele diz: vós chefes, chefes da casa de Jacó,

Quando ele agora diz: Vós chefes da casa de Jacó, vós governantes da casa de Israel, é por meio de concessão, como se ele tivesse dito: que esses eram de fato títulos esplêndidos e que ele não era tão absurdo a ponto de não reconhecer o que lhes fora dado por Deus, mesmo que fossem eminentes, uma raça escolhida, sendo os filhos de Abraão. O Profeta então admite aos príncipes o que lhes pertencia, como se ele tivesse dito, que ele não era um homem sedicioso, que não se importava nem considerava a ordem civil. E essa defesa era muito necessária, pois nada é mais comum do que os ímpios acusarem os servos de Deus de sedição, sempre que eles usam a liberdade de expressão quando ela se torna eles. Portanto, todos os que governam o Estado, quando ouvem suas corrupções reprovadas, ou sua avareza, sua crueldade ou qualquer outro crime, imediatamente clamam: “O quê! se sofrermos essas coisas, tudo ficará perturbado: pois, quando todo o respeito se for, o que virá a seguir senão uma indignação brutal? porque cada uma das pessoas comuns se levantará contra os magistrados e os juízes. ” Assim, os ímpios sempre dizem que os servos de Deus são sediciosos sempre que os repreendem com ousadia. Esta é a razão pela qual o Profeta concede aos príncipes e juízes do povo sua honra; mas uma cláusula de qualificação segue imediatamente: - Vocês são realmente as cabeças, vocês são os governantes; mas, no entanto, eles odeiam o julgamento: ”ele não os considera dignos de serem mais abordados. Ele realmente os ordenara a ouvir como com autoridade; mas, tendo ordenado que eles ouvissem, ele agora descobre sua maldade, Eles odeiam, ele diz, julgamentos e toda retidão pervertida: (108) cada um deles edifica Sião por sangue e Jerusalém por iniqüidade; isto é, transformam suas pilhagens em prédios: “Este é, antes de mais, o esplendor da minha cidade santa até de Sião! onde projetei que a arca da minha aliança fosse colocada, como em minha única habitação, mesmo ali os edifícios são vistos construídos com sangue e pilhagem! Veja, ele diz, quão perversamente esses príncipes se comportam sob a proteção de sua dignidade! ” (109)

Vemos agora que a palavra de Deus não está vinculada, mas que exerce seu poder contra os mais altos e os mais baixos; pois é o ofício do Espírito acusar o mundo inteiro, e não apenas uma parte.

'Quando o Espírito vier', diz Cristo,
'Convencerá o mundo' ( João 16:8.)

Ele fala não apenas das pessoas comuns, mas de todo o mundo, do qual príncipes e magistrados formam uma parte proeminente. Vamos então saber que, embora devamos mostrar respeito aos juízes (como o Senhor os honrou com títulos dignos, chamando-os de seus vice-regentes e também deuses), ainda assim a boca dos profetas não deve ser fechada; mas eles devem, sem fazer nenhuma diferença, corrigir o que é digno de reprovação e não poupar nem os próprios chefes. É isso que deve ser observado em primeiro lugar.

o torna o julgamento odioso ((ou abominável))
E distorça tudo o que é certo, ou mais literalmente,
E faça torto tudo o que é reto.

- ed.

Pode-se perguntar: Qual é a diferença entre Sião e Jerusalém? Sião era a igreja, Jerusalém era o estado; ou pode ser que, de acordo com o estilo usual dos Profetas, a idéia mais limitada seja dada primeiro e a mais extensa seja adicionada a ela. - ed.