Miquéias 3:12

Agora segue uma ameaça, Portanto, em sua conta, Sião será como um campo lavrado, e Jerusalém será um monte, e o monte da casa como os lugares altos de uma floresta Vemos aqui como intoleráveis ​​a Deus são os hipócritas; pois não era prova comum de uma terrível vingança que o Senhor deveria expor para reprovar a cidade santa, montar o monte Sião e seu próprio templo. Essa vingança, então, sendo tão severa, mostra que para Deus não há nada menos tolerável do que a falsa confiança com que os hipócritas incham, pois traz desonra ao próprio Deus; pois eles não podiam se gabar de serem o povo de Deus sem o incomodar com muitas censuras. Qual é o significado disso, "Deus está no meio de nós", exceto que eles declararam que eram os representantes ( vigários ) de Deus, que o reino era sagrado e também o sacerdócio? Desde então, eles se gabaram de não reivindicar presunçosamente o sacerdócio ou o poder real, mas que foram divinamente designados; portanto, vemos que a profanação do nome de Deus foi muito vergonhosa. Não é de admirar que Deus tenha ficado tão descontente com eles: e, portanto, o Profeta diz: Pois você será lavrado em Sião como um campo; como se ele dissesse: "Isto é algo monstruoso, que o templo deve ser subvertido, que o monte sagrado e toda a cidade sejam completamente demolidos, e que nada deve permanecer além de uma desolação horrível, - quem pode acreditar em tudo isso? No entanto, ocorrerá e ocorrerá em sua conta; você terá que assumir a culpa dessa mudança tão monstruosa. ” Pois era como se Deus tivesse confundido o céu e a terra; na medida em que ele próprio foi o fundador do templo; e sabemos com que alto grau de honra o lugar foi honrado. Desde então, o templo foi construído, por assim dizer, pela mão de Deus, como poderia ser de outra forma, mas que, quando destruído, o lugar desolado e desolado deveria ser considerado uma prova memorável de vingança? Portanto, não resta dúvida de que Miquéias pretendia assinalar a atrocidade de sua culpa, quando ele diz: Para que Sião seja lavrada como um campo, Jerusalém se tornará um monte de pedras; isto é, será tão desolado, que nenhum vestígio de uma cidade, bem formado e construído regularmente, permanecerá.

E o monte da casa, etc. Ele novamente menciona Sião, e não sem razão: pois os judeus pensavam que estavam protegidos pela cidade de Jerusalém; todo o país descansou à sua sombra, porque era a santa habitação de Deus. E novamente, a própria cidade dependia do templo, e supunha-se que estava segura sob essa proteção e que dificilmente poderia ser demolida sem derrubar o trono do próprio Deus: pois, como Deus habitava entre os querubins, era considerado pelo povo como uma fortaleza incapaz de ser assaltada. Como então a santidade do monte os enganou, foi necessário repetir o que era quase incrível, pelo menos difícil de acreditar. Ele, portanto, acrescenta: O monte da casa deve ser como os lugares altos de uma floresta; isto é, as árvores devem crescer lá.

Por que ele novamente declara o que havia sido expresso com clareza suficiente? Porque não era apenas uma coisa difícil de ser acreditada, mas também totalmente inconsistente com a razão, quando o que o Senhor havia dito era considerado, e isso ignorava quais hipócritas esquecem. Deus realmente fez uma aliança com o povo; mas os hipócritas desejavam ter Deus, por assim dizer, vinculado a eles e, ao mesmo tempo, permanecer livres, sim, ter total liberdade para levar uma vida perversa. Desde então, os judeus se fixaram nessa opinião falsa - que Deus não poderia ser desunido de seu povo, o Profeta confirma a mesma verdade, que o monte da casa seria como os lugares altos de uma floresta. E, como forma de concessão, ele chama isso de monte da casa, isto é, do templo; como se dissesse: “Embora Deus tenha escolhido para si uma habitação para morar, esse favor não impedirá que o templo seja deserto e assolado; porque foi profanada pela tua maldade. ”

Vamos agora ver a que horas Miquéias proferiu essa profecia. Isso aprendemos com Jeremias 26; pois quando Jeremias profetizou contra o templo, ele foi imediatamente capturado e lançado na prisão; um conselho tumultuado foi realizado, e ele estava quase sendo levado à execução. Todos os príncipes o condenaram; e quando agora ele não tinha nenhuma esperança de libertação, ele desejava, não tanto defender sua própria causa, como denunciar uma ameaça a eles, para que eles pudessem saber que não poderiam produzir nenhum bem condenando um homem inocente. “Miquéias, o morasítita”, disse ele, “profetizou nos dias de Ezequias, e disse assim: 'Sião como um campo será lavrado, Jerusalém será uma pilha, e o monte da casa como os altos lugares de uma floresta '' O rei e o povo, disse ele, se consultaram para matá-lo? Não, mas o rei se virou e, assim, Deus se arrependeu; isto é, o Senhor adiou sua vingança; pois o rei Ezequias humilhou humildemente o castigo que havia sido denunciado. Agora sabemos então com certeza o tempo.

Mas era estranho que sob um rei tão santo prevalecessem tantas e tão vergonhosas corrupções, pois ele sem dúvida tentava tudo o que podia para exercer autoridade sobre o povo, e, por seu próprio exemplo, ensinou aos juízes com fé e sinceridade o desempenho de seus cargos; mas ele não foi capaz, com todos os seus esforços, de impedir que os sacerdotes, os juízes e os profetas fossem mercenários. Portanto, aprendemos como magistrados sediosamente piedosos devem trabalhar, para que o estado da Igreja não se degenere; por mais vigilantes que sejam, ainda assim dificilmente podem, mesmo com o maior cuidado, impedir que as coisas (como a humanidade é tão cheia de vícios) se tornem muito em breve piores. Isso é uma coisa. E agora a circunstância da época deveria ser notada para outro propósito: Micah hesitou em não ameaçar com tal julgamento o templo e a cidade, embora visse que o rei era dotado de virtudes singulares. Ele poderia ter pensado assim consigo mesmo: “O rei Ezequias trabalhou arduamente na execução de seu alto cargo: agora, se uma repreensão tão aguda e tão severa chegar aos seus ouvidos, ele desanimará ou pensará que eu sou um homem extremamente rígido. ou, pode ser, ele ficará exasperado com a sã doutrina. ” O Profeta pode ter ponderado essas coisas em sua mente; mas, no entanto, ele seguiu seu verdadeiro curso de ensino, e não há dúvida de que sua severidade agradou o rei, pois sabemos que ele foi oprimido com grandes preocupações e ansiedades, porque ele não podia, por todos os seus esforços, manter-se dentro de si. adequado limita seus conselheiros, os sacerdotes e os profetas. Ele, portanto, desejava ter os servos de Deus como seus ajudantes. E é isso que os piedosos magistrados sempre desejam, que suas labutas possam, em certa medida, ser aliviadas com a ajuda dos ministros da palavra; pois quando os ministros da palavra apenas ensinam de maneira fria, e não pretendem reprovar vícios, a severidade dos magistrados será odiada pelo povo. “Veja bem, os ministros não dizem nada e, portanto, concluímos que eles não percebem males tão grandes; e, no entanto, os magistrados com a espada desembainhada infligem novos castigos diariamente. ” Quando, portanto, os professores ficam em silêncio, um maior ódio é indiscutível pelos magistrados: é, portanto, como eu disse, algo desejável para eles, que as repreensões gratuitas dos professores sejam acrescentadas às punições e julgamentos dos magistrados. a lei.

Vimos ainda quão calmo e manso era o espírito do rei, que ele podia suportar a grande severidade do Profeta: Eis que ele disse, nas suas contas, etc .: "Você deveria pelo menos ter me excluído". Pois o rei não era ele próprio culpado. Por que então ele o conectou com o resto? Porque todo o corpo estava infectado com contágio, e ele falava em geral; e o bom rei não respondeu nem murmurou, mas, como recitamos de Jeremias, ele humildemente depreciou a ira de Deus, como se uma parte da culpa lhe pertencesse. Agora segue -