Miquéias 4:1

Aqui Micah começa seu discurso aos fiéis, que eram um remanescente entre esse povo; porque, embora a infecção quase tivesse se estendido por todo o corpo, ainda existem alguns que, sinceramente, adoravam a Deus. Por isso, Miquéias, para que ele não desanime os filhos de Deus com extremo terror, acrescenta razoavelmente o que ouvimos agora: que, embora por algum tempo o templo fosse demolido e assolado, ainda seria apenas uma temporada, pois o Senhor esteja novamente atento à sua aliança. Quando, portanto, o Profeta havia falado até agora da terrível vingança de Deus, ele dirigiu seu discurso a todo o povo e à princesa; mas agora, especialmente, e por assim dizer, se dirige aos servos piedosos e sinceros de Deus; como se ele dissesse: “Agora há uma razão pela qual devo falar com poucos: até agora falei do quase julgamento de Deus sobre os conselheiros do rei, os sacerdotes e os profetas; em resumo, em toda a comunidade, porque todos se tornam maus e ímpios; um desprezo a Deus e uma irrecuperável obstinação invadiram todo o corpo. Portanto, eles tenham o que mereceram. Mas agora eu dirijo os filhos de Deus sozinhos, pois tenho algo a dizer a eles. ”

Pois, embora o Profeta tenha proclamado publicamente essa promessa, ainda não há dúvida de que ele considerava apenas os filhos de Deus, pois outros não eram capazes de receber esse consolo; antes, condenara pouco antes a extrema segurança dos hipócritas, na medida em que eles se apoiavam em Deus; isto é, baseado em uma falsa pretensão de religião, ao pensar que eles foram redimidos por um preço legal quando ofereceram seus sacrifícios. E sabemos que nos encontramos com a mesma coisa nos escritos dos Profetas, e que é uma prática comum entre eles acrescentar consolo à ameaça, não por causa de todo o povo, mas para sustentar os fiéis em sua esperança, quem se desesperaria se não lhes tivesse sido estendida uma mão amiga: pois sabemos que os fiéis tremem assim que Deus manifesta qualquer sinal de ira; pois quanto mais alguém se emociona com o temor de Deus, mais teme seu julgamento e teme por causa de sua ameaça. Vemos, portanto, como é necessário moderar ameaças e terrores, quando profetas e mestres têm consideração pelos filhos de Deus; pois, como eu disse, eles não têm esses medo o suficiente. Vamos então saber que Miquéias até agora dirigiu seu discurso aos ímpios desprezadores de Deus, que ainda vestiam a capa da religião; mas agora ele volta seu discurso para os verdadeiros e piedosos adoradores de Deus. E ele ainda se dirige aos fiéis de sua época, que sua doutrina nos pertence especialmente agora; pois como tem sido que o reino de Deus foi propagado por todas as partes da terra? Como tem sido, que a verdade do evangelho chegou até nós e que somos feitos participantes com os povos antigos da mesma adoção, exceto que essa profecia foi cumprida? Então o chamado dos gentios e, conseqüentemente, a nossa salvação, está incluído nesta profecia.

Mas o Profeta diz: E será no fim dos dias, (114) para que o monte da casa de Jeová seja estabelecido em ordem (115) no topo das montanhas Nos fins dos dias, o Profeta sem dúvida chama a vinda de Cristo, pois foi então que a Igreja de Deus foi reconstruída; em resumo, uma vez que foi Cristo quem introduziu a renovação do mundo, seu advento é justamente chamado de uma nova era; e, portanto, também é dito que é a extremidade dos dias: e esse modo de expressão ocorre com muita frequência nas Escrituras; e sabemos que o tempo do evangelho é expressamente chamado nos últimos dias e na última vez por João (João 2:18), assim como pelo autor da Epístola a os hebreus, (Hebreus 1:2,) e também por Paulo (2 Timóteo 3:1;) e dessa maneira emprestado dos profetas. Sobre este assunto, foram feitas algumas observações em Joel 2. Paulo nos dá a razão desse modo de falar em 1 Coríntios 10:11: "Sobre quem", diz ele, "chegaram os fins do mundo". Como Cristo então trouxe a conclusão de todas as coisas em sua vinda, o Profeta diz com razão que seriam os últimos dias em que Deus restauraria sua Igreja pelas mãos do Redentor. Ao mesmo tempo, Micah, sem dúvida, pretendia dizer que o tempo da ira de Deus não seria curto, mas destinado a mostrar que seu curso seria por muito tempo.

Deverá então ocorrerá nos últimos dias; isto é, quando o Senhor tiver executado sua vingança demolindo o templo, destruindo a cidade e reduzindo o lugar sagrado à solidão, essa terrível devastação continuará, não por um ano, nem para dois; em uma palavra, não permanecerá apenas por quarenta ou cinquenta anos, mas o Senhor soltará as rédeas de sua ira, para que a mente deles desanime por muito tempo e que nenhuma restauração seja evidente. Agora entendemos o design do Profeta nos últimos dias.

Ele chama o monte, monte da casa de Jeová, (116) em um sentir diferente do que ele fez antes; pois era assim, como declaramos por meio de concessão; e agora ele expõe a razão pela qual Deus não queria abandonar totalmente aquele monte; pois ele ordenou que seu templo fosse construído lá. É o mesmo, então, como se ele dissesse: “Isso não deve ser atribuído à santidade da montanha, como se ela superasse outras montanhas em dignidade; mas porque ali o templo foi fundado, não pela autoridade dos homens, mas por um oráculo celestial, como é suficientemente conhecido. ”

O monte então da casa de Jeová será colocado em ordem no topo das montanhas, isto é, deve superar em altura todas as outras montanhas; e deve ser elevado, ele diz , acima dos cumes mais altos, e monta (117) haverá todas as nações. É certo que, por essas palavras do Profeta, não se deve entender eminência visível da situação: pois esse monte não foi aumentado na vinda de Cristo; e aqueles que viveram no tempo do Profeta não tiveram nenhuma idéia grosseira desse tipo. Mas ele fala aqui da eminência da dignidade - que Deus daria ao monte Sião uma distinção tão eminente, que todas as outras montanhas cederiam a sua honra. E como isso foi feito? A explicação segue no próximo versículo. Para que, então, qualquer um pensasse que haveria alguma mudança visível no monte Sião, que aumentaria de tamanho, o Profeta explica imediatamente o que ele quis dizer e diz, no final do versículo: Vinde nações a Deus. Agora é fácil ver qual seria sua elevação - que Deus projetou esse monte para ser, por assim dizer, um assento real. Como sob a monarquia do rei da Pérsia, sabemos que todo o leste estava sujeito a uma torre do persa; assim também, quando o monte Sião se tornou a sede do poder soberano, Deus designou para reinar ali, e ali projetou que o mundo inteiro estivesse sujeito a ele; e esta é a razão e o Profeta disse que seria mais alto que todas as outras montanhas. Portanto, seu significado, nessa expressão, é suficientemente evidente.

Kimchi diz que esta palavra significa "correr para o que é agradável ou agradável" - " currere ad beneplacitum, hoc est , id id quod cupias Um autor antigo, citado por Leigh, diz que isso implica abundância e celeridade - affluentiam cum celeritate É renderizado como "flui junto" em Jeremias 51:44.

Em vez de “povos”, עמים, Isaías tem כל חגוים, "todas as nações". Um MS. Tem o mesmo aqui, e três têm כל antes de עמים, e essa parece ser a leitura correta. עם, no número plural, é sinônimo de גוים, que significa nações. O restante deste versículo é exatamente o mesmo nos dois Profetas, exceto que נכון, "preparado", é colocado de maneira diferente e הוא, "it", é adicionado por Miquéias depois de נשא, "exaltado".

No segundo verso, que é o terceiro em Isaías, há uma identidade verbal completa, exceto que גוים e עמים são revertidas e que ו antes que אל esteja faltando em Isaías; mas é fornecido em vários MSS.

Na terceira, quarta em Isaías, existem variedades verbais nas duas primeiras linhas, as quatro restantes são exatamente iguais, com exceção de uma freira paragógica ן, , adicionado a um verbo por Micah, e o verbo ישאו é singular em Isaías. Nas duas linhas mencionadas, há também um acréscimo de עד רחוק, "longe de", no Micah.

Isaías .
ושפט בין הגוים 4.> והוכיחלעמים רבים
E ele julgará entre a nação,
E convencerá muitos povos.

Micah.
whwkyx lgwyM eumyM ed rxwq wspj byN emyM rbyM
E ele julgará entre muitos povos,
E convencerá nações fortes de longe.

Com este versículo, a passagem termina em Isaías; Micah acrescenta outra: e isso, com as duas outras circunstâncias - que a passagem é mais completa e mais conectada ao contexto aqui do que em Isaías, pode parecer favorável à opinião de que Isaías, e não Micah, era o copista; mas as palavras com as quais a passagem é introduzida em Isaías proíbem tal suposição.

“ O bispo Lowth , em Isaías 2:2, acha que Micah pegou essa passagem de Isaías. É verdade que ele o aperfeiçoou à maneira dos imitadores. Ou, o Espírito pode ter inspirado ambos com esta previsão: ou ambos podem ter copiado algum original comum, as palavras de um Profeta bem conhecido na época. - Newcome.