Miquéias 4:3

O Profeta aqui descreve o fruto da verdade Divina - que Deus restauraria todas as nações com tanta gentileza, que estudariam para cultivar a paz fraterna entre si e que todos consultariam o bem de outros, deixando de lado todo desejo de causar dano. . Como então ele demonstrou ultimamente, que a Igreja de Deus não poderia ser formada de outra maneira senão pela Palavra, e que a adoração legítima a Deus não pode ser estabelecida e continuada, exceto onde Deus é honrado com a obediência da fé; então agora ele mostra que a verdade divina produz esse efeito - que eles, que antes viviam em inimizade um com o outro e queimavam com o desejo de fazer mal, sendo cheios de crueldade e avareza, agora, tendo sua disposição mudada, se dedicam inteiramente a atos de bondade. Mas, antes que o Profeta chegue a esse assunto, ele diz:

Ele julgará (122) entre muitas pessoas, e reprovará nações fortes. A palavra juiz, em hebraico, significa o mesmo que governar ou governar. É certo que Deus é mencionado aqui: é então o mesmo que se o Profeta tivesse dito que, embora as nações até então não tivessem obedecido a Deus, elas agora o possuíam como rei e se submetiam ao seu governo. Deus realmente governou o mundo por sua providência oculta, como ele ainda o governa: por quanto o diabo e o ímpio podem se enfurecer; mais ainda, por mais que fervam com fúria desenfreada, não resta dúvida de que Deus reprime e reprime sua loucura por seu freio oculto. Mas as Escrituras falam do reino de Deus em dois aspectos. Deus realmente governa o diabo e todos os ímpios, mas não por sua palavra, nem pelo poder santificador de seu Espírito: é assim que eles obedecem a Deus, não por vontade própria, mas contra a vontade deles. O governo peculiar de Deus é o de sua Igreja somente, onde, por sua palavra e Espírito, Ele curva os corações dos homens à obediência, para que eles o sigam voluntária e voluntariamente, sendo ensinados interior e externamente - interiormente pela influência de o Espírito - exteriormente pela pregação da palavra. Por isso, é dito em Salmos 110, 'Teu povo disposto se reunirá'. Este é o governo que é descrito aqui pelo Profeta; Deus então julgará; não como ele julga o mundo, mas ele, de uma maneira peculiar, os fará obedientes a si mesmo, de modo que não procurem nada além de serem inteiramente devotados a ele.

Mas como os homens devem primeiro ser subjugados antes de renderem a Deus tal obediência, o Profeta expressamente acrescenta: E ele reprovará (corripiet) ou convencerá (argumento) muitas pessoas . E esta frase deve ser cuidadosamente notada; pois aprendemos, portanto, que esse é o nosso orgulho inato, que nenhum de nós pode se tornar um discípulo apto para Deus, a menos que sejamos forçados pela força. A verdade, por si só, congelaria em meio à corrupção que temos, exceto que o Senhor se provou culpado, exceto que ele nos preparou de antemão, por assim dizer, por medidas violentas. Agora percebemos o desígnio do Profeta em conectar a repreensão ao governo de Deus: para o verbo יכח, ikech, significa algumas vezes expor, convencer e, às vezes, corrigir ou reprovar. (123) Em resumo, a maldade e a perversidade de nossa carne estão aqui implícitas; pois mesmo os melhores de nós nunca se ofereceriam a Deus, sem serem subjugados pela primeira vez, e isso pela poderosa correção de Deus. Este, então, é o começo do reino de Cristo.

Mas quando ele diz que nações fortes seriam reprovadas, ele elogia e estabelece o caráter do reino do qual fala: e, portanto, aprendemos o poder da verdade - que homens fortes, quando assim reprovados, se oferecerão, sem qualquer resistência, para serem governados por Deus. A correção é realmente necessária, mas Deus não emprega força externa, nem poder armado, quando submete a Igreja a si mesmo: e, no entanto, ele reúne nações fortes. Daí, então, é visto o poder da verdade: pois onde há força, há confiança e arrogância e também oposição rebelde. Desde então, o Senhor, sem nenhuma outra ajuda, corrige a perversidade dos homens, portanto, vemos com que poder inconcebível Deus opera quando reúne sua própria Igreja. É preciso acrescentar que não há a menor dúvida, mas que isso deve ser aplicado à pessoa de Cristo. Miquéias fala de Deus, sem mencionar Cristo pelo nome; pois ele ainda não se manifestou na carne: mas sabemos que em sua pessoa isso foi cumprido - que Deus governou o universo e submeteu a si mesmo as pessoas de todo o mundo. Concluímos, portanto, que Cristo é Deus verdadeiro; pois ele não é apenas um ministro do Pai, como Moisés, ou qualquer um dos Profetas; mas ele é o rei supremo de sua igreja.

Antes de começar a notar o fruto, a expressão רחוק עד, od rechuk, “longe” deve ser observada. Pode significar um período de tempo, bem como a distância do local. Jônatas aplica isso a uma longa continuação do tempo - que Deus convenceria os homens até o fim do mundo. Mas o Profeta, duvido que não, pretendia incluir os países mais distantes; como se ele tivesse dito, que Deus não seria o rei de apenas um povo, ou somente da Judéia, mas que seu reino seria propagado para as extremidades da terra. Ele vai e depois convence pessoas longe

Depois, ele acrescenta, com respeito ao fruto, que imitarão suas espadas em arados, e as lanças em podas Eu já expliquei brevemente o significado do Profeta: ele de fato mostra que, quando as nações deveriam ser ensinadas pela palavra de Deus, haveria tal mudança, que cada um estudaria para fazer o bem e para cumprir os deveres de amor para com seus vizinhos. Mas, ao falar de espadas e lanças, ele sugere brevemente que homens, até que sejam gentis com a palavra do Senhor, têm sempre a intenção de tirania e opressão iníquas; nem pode ser de outro modo, enquanto cada um segue sua própria natureza; pois não há quem não esteja casado com suas próprias vantagens, e a cupidez dos homens é insaciável. Como então todos têm a intenção de obter lucro, enquanto todos são cegados pelo amor próprio, que crueldade jamais deve romper com esse princípio perverso? Portanto, é assim que os homens não podem cultivar a paz uns com os outros; pois cada um procura ser o primeiro e atrai tudo para si; ninguém cederá voluntariamente: então surgem dissensões e, a partir de dissensões, brigas. É isso que o Profeta sugere. E então ele acrescenta que o fruto da doutrina de Cristo seria de tal maneira que os homens, que antes eram como feras cruéis, se tornariam gentis e mansos. Forja então eles devem trocar suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda.

Levante, ele diz: uma nação não deve ser uma espada contra uma nação, e se acostumarão a não guerrear Ele explica aqui mais detalhadamente o que eu disse antes - que o Evangelho de Cristo seria para as nações, por assim dizer, um padrão de paz: como quando uma bandeira é erguida, os soldados se engajam em batalhas , e sua fúria é acesa; então Miquéias atribui um ofício diretamente oposto ao Evangelho de Cristo - que restaurará aqueles ao cultivo da paz e da concórdia, que antes eram dados a atos de hostilidade. Pois quando ele diz: 'Levantar uma espada não será nação contra nação', ele sugere, como eu já afirmei, que onde quer que Cristo não reine, homens são lobos para homens, pois todos estão dispostos a devorar todos os outros. Portanto, como os homens são naturalmente impelidos por um impulso tão cego, o Profeta declara que essa loucura não pode ser corrigida, que os homens não cessarão de guerras, que não se absterão de hostilidades, até que Cristo se torne seu mestre: pois pela palavra למד, lamed, ele implica, que é uma prática que sempre prevalece entre a humanidade, que eles se enfrentam, que são sempre preparado para fazer danos e injustiças, exceto quando adia sua disposição natural. Mas gentileza, de onde ela procede? Mesmo a partir do ensino do Evangelho.

Essa passagem deve ser lembrada; pois aqui aprendemos que não há entre nós o fruto real do evangelho, a menos que exercitemos amor e benevolência mútuos e nos esforcemos para fazer o bem. Embora hoje o Evangelho seja puramente pregado entre nós, quando ainda consideramos o pouco progresso que fazemos no amor fraterno, devemos ter vergonha de nossa indolência. Deus proclama diariamente que ele é reconciliado conosco em seu Filho; Cristo testifica que ele é a nossa paz com Deus, que o torna propício para nós, para esse fim, para que possamos viver juntos como irmãos. De fato, desejamos ser considerados filhos de Deus, e desejamos desfrutar da reconciliação obtida por nós pelo sangue de Cristo; entretanto, enquanto nos despedaçamos, afiamos os dentes, nossas disposições são cruéis. Se então desejamos realmente provar que somos discípulos de Cristo, devemos atender a essa parte da verdade divina, cada um de nós deve se esforçar para fazer o bem aos seus vizinhos. Mas isso não pode ser feito sem a oposição de nossa carne; pois temos uma forte propensão ao amor próprio e somos inclinados a buscar demais nossas próprias vantagens. Portanto, devemos adiar essas afeições desordenadas e pecaminosas, para que a bondade fraterna possa ter sucesso em seu lugar.

Também nos lembram que não basta que alguém se abstenha de fazer mal, a menos que ele também esteja ocupado em fazer o bem a seus irmãos. O Profeta poderia de fato ter dito apenas que quebrariam suas espadas e lanças; para que, daqui em diante, se abstenham de causar dano a outras pessoas: isso não é apenas o que ele diz; mas "forjarão" ou baterão "suas espadas em arados e suas lanças em ganchos de poda;" isto é, quando se absterem de todos os ferimentos, procurarão exercer-se nos deveres do amor, de acordo com o que Paulo diz, quando exorta aqueles que roubaram a não mais roubar, mas a trabalhar com suas próprias mãos, para que pode aliviar os outros (Efésios 4:28.) Exceto então nos esforçamos para aliviar as necessidades de nossos irmãos e para oferecer-lhes assistência, não haverá em nós senão uma parte da verdade conversão, como é o caso de muitos, que não são realmente desumanos, que não cometem saques, que não dão motivo para reclamar, mas vivem sozinhos e desfrutam de lazer não rentável. Essa indolência que o Profeta aqui condena indiretamente, quando fala dos arados e dos ganchos de poda.

Novamente, uma pergunta pode ser feita aqui: - Isso foi cumprido na vinda de Cristo? Parece que o Profeta não descreve aqui o estado da Igreja por um tempo, mas mostra o que seria o reino de Cristo até o fim. Mas vemos que, quando o Evangelho foi pregado pela primeira vez, o mundo inteiro fervia de guerras mais do que nunca; e agora, embora o Evangelho em muitas partes seja claramente pregado, ainda assim discórdias e contendas não cessam; também vemos que a rapidez, a ambição e a avareza insaciável prevalecem grandemente; e daí surgem contendas e guerras sangrentas. E, ao mesmo tempo, seria inconsistente no Profeta ter falado assim do reino de Cristo, se Deus realmente não tivesse planejado realizar o que é aqui previsto. Minha resposta para isso é: - como o reino de Cristo foi iniciado apenas no mundo, quando Deus ordenou que o Evangelho fosse proclamado em toda parte, e como hoje, seu curso ainda não está completo; de modo que o que o Profeta diz aqui ainda não ocorreu; mas na medida em que o número de fiéis é pequeno, e a maior parte despreza e rejeita o Evangelho, acontece que os saques e hostilidades continuam no mundo. Como assim? Porque o Profeta fala aqui apenas dos discípulos de Cristo. Ele mostra o fruto de sua doutrina, que onde quer que ela atinja uma raiz viva, ela produz frutos; (124) A medida também do seu progresso deve ser levada em consideração; pois, tanto quanto alguém adota a doutrina do Evangelho, até agora ele se torna gentil e procura fazer o bem aos seus vizinhos. Mas como ainda carregamos conosco as relíquias do pecado em nossa carne, e como nosso conhecimento do Evangelho ainda não é perfeito, não é de admirar que nenhum de nós até agora tenha deixado de lado as afeições depravadas e pecaminosas de seus carne.

Também é fácil ver, portanto, quão tola é a presunção daqueles que procuram tirar o uso da espada, por causa do Evangelho. Os anabatistas, sabemos, foram turbulentos, como se toda a ordem civil fosse inconsistente com o reino de Cristo, como se o reino de Cristo fosse composto apenas de doutrina, e essa doutrina sem nenhuma influência. Poderíamos de fato ficar sem a espada, se fôssemos anjos neste mundo; mas o número de piedosos, como eu já disse, é pequeno; é, portanto, necessário que o resto do povo seja contido por um freio forte; pois os filhos de Deus são encontrados misturados, seja com monstros cruéis ou com lobos e homens vorazes. Alguns são de fato abertamente rebeldes, outros são hipócritas. O uso da espada continuará, portanto, até o fim do mundo.

Agora devemos entender que, na época em que nosso Profeta proferiu esse discurso, Isaías usava as mesmas palavras (Isaías 2:4 :) e é provável que Miquéias fosse um discípulo de Isaías. Eles, no entanto, exerceram ao mesmo tempo o ofício profético, embora Isaías fosse o mais antigo. Mas Miquéias não teve vergonha de seguir Isaías e emprestar suas palavras; pois ele não foi dado à ostentação própria, como se não quisesse produzir nada além do que era seu; mas ele adotou intencionalmente as expressões de Isaías e relatou verbalmente o que havia dito, para mostrar que havia um acordo perfeito entre ele e aquele ilustre ministro de Deus, de que sua doutrina poderia obter mais crédito. Vemos, portanto, quão grande foi a simplicidade de nosso Profeta, e que ele não considerou o que homens malévolos e perversos poderiam dizer: “O que! ele apenas repete as palavras de outro. Uma calúnia que ele desconsiderou totalmente; e ele achou suficiente mostrar que declarou fielmente o que Deus havia ordenado. Embora não tenhamos עד רחיק, od rechuk, em Isaías, o significado é o mesmo: em todas as outras coisas eles concordam. Agora segue -

E julgará entre muitas pessoas,
E convencer nações fortes de longe.