Miquéias 4:1-7

NO HORIZONTE DO TEMPO

Miquéias 4:1

A perspectiva imediata da desolação de Sião, que fecha o capítulo 3, é seguida na abertura do capítulo 4 por uma imagem ideal de sua exaltação e supremacia "na questão dos dias". Dificilmente podemos duvidar de que esse arranjo foi feito de propósito, nem podemos negar que é natural e artístico. Se foi devido ao próprio Miquéias, ou se ele escreveu a segunda passagem, são questões que já discutimos.

Como tantos outros de sua espécie, eles não podem ser respondidos com certeza, muito menos com dogmatismo. Mas, repito, não vejo razão conclusiva para negar às circunstâncias da época de Miquéias ou aos princípios de sua profecia a possibilidade da esperança que inspira Miquéias 4:1. Lembre-se de como os profetas do oitavo século identificaram Jeová com a justiça suprema e universal; lembre-se de como Amós explicitamente condenou os agravos da guerra e da escravidão entre os pagãos como pecados contra Ele, e como Isaías reivindicou os ganhos futuros do comércio de Tyr como presentes para Seu santuário; lembre-se de como Amós ouviu Sua voz vinda de Jerusalém, e Isaías contou com a inviolabilidade eterna de Seu santuário e cidade, e você não pensará que é impossível para um terceiro profeta judeu daquela época, seja ele Miquéias ou outro, ter desenhou a perspectiva de Jerusalém que agora se abre diante de nós.

É o horizonte distante do tempo, que, como o horizonte espacial, sempre parece uma linha fixa e eterna, mas muda constantemente com a mudança de nosso ponto de vista ou elevação. Cada profeta tem sua própria visão dos "últimos dias"; raramente essa perspectiva é a mesma. Determinado pelas circunstâncias do vidente, pelos desejos que estes instigam ou atendem apenas parcialmente, muda de época para época. O ideal é sempre moldado pelo real e, nesta visão do século VIII, não há exceção.

Este não é nenhum dos ideais de épocas posteriores, quando o mal era a opressão do povo do Senhor por exércitos estrangeiros ou sua dispersão no exílio; não é, em contraste com estes, o espetáculo dos exércitos do Senhor dos Exércitos imbricado no sangue dos pagãos, ou das colunas de cativos que retornam enchendo todas as estradas estreitas para Jerusalém, "como riachos no sul"; nem, novamente, é uma nação de sacerdotes reunidos em torno de um templo reconstruído e um ritual restaurado.

Mas porque a dor das maiores mentes do século oitavo foi a contradição entre a fé no Deus de Sião como Justiça Universal e a experiência de que, no entanto, Sião não teve absolutamente nenhuma influência sobre as nações vizinhas, esta visão mostra um dia em que a influência de Sião seja tão grande quanto seu direito, e de longe as nações que Amós condenou por suas transgressões contra Jeová reconhecerão Sua lei e serão atraídas a Jerusalém para aprender Dele.

Observe que nada é dito sobre Israel saindo para ensinar às nações a lei do Senhor. Esse é o ideal de uma época posterior, quando os judeus estavam espalhados pelo mundo. Aqui, em conformidade com a experiência de um povo ainda desvendado, vemos os gentios se aproximando da Montanha da Casa do Senhor. Com a mesma elevada imparcialidade que distingue os oráculos de Amós sobre os pagãos, o profeta não leva em conta sua inimizade para com Israel; nem se fala - como as gerações posteriores quase foram forçadas pela hostilidade das tribos vizinhas a se permitirem - de subjugá-los politicamente ao rei de Sião.

Jeová arbitrará entre eles, e o resultado será a instituição de uma grande paz, sem privilégio político especial para Israel, a menos que isso seja entendido em Miquéias 4:5 , que fala de tal segurança à vida que era impossível, naquela época pelo menos, em todas as fronteiras de Israel. Mas entre os próprios pagãos haverá um descanso da guerra: as facções e ferocidades daquele mundo semita selvagem, que Amos tão vividamente caracterizou, cessarão. Em tudo isso, não há nada além da possibilidade de sugestão pelas circunstâncias do século VIII ou pelo espírito de sua profecia.

Um profeta fala: -

"E acontecerá, no fim dos dias, Que o Monte da Casa de Jeová será estabelecido no topo dos montes, E será elevado acima dos montes, E os povos correrão para ele."

"E muitas nações irão e dirão:" Vinde, e subamos ao Monte de Jeová e à Casa do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os seus caminhos, e nós andemos nas suas veredas. ' Porque de Sião sai a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém. E Ele deve julgar entre muitos povos, "

"E decidir por nações fortes em toda parte; E eles devem martelar suas espadas em arados, E suas lanças em foices: Eles não levantarão, nação contra nação, uma espada, E eles não aprenderão mais a guerra. Todo homem habitará debaixo da sua videira E debaixo da sua figueira, E ninguém terá medo; Pois a boca do Senhor dos Exércitos o disse. "

A conexão que este último versículo pretende ter com o anterior não é muito óbvia. Pode significar que cada família entre os gentios deve habitar em paz; ou, como sugerido acima, que com o desarmamento voluntário do paganismo circunvizinho, o próprio Israel deve habitar seguro, sem medo de ataques de fronteira e expedições de caça de escravos, com os quais especialmente a Shephelah de Miquéias e outras terras fronteiriças.

O versículo não ocorre na citação de Isaías dos três que o precedem. Dificilmente podemos supor, embora possamos fazê-lo de bom grado, que Miquéias acrescentou o versículo a fim de exibir a correção futura dos males que ele tem deplorado no capítulo 3: a insegurança do chefe de família em Israel diante da grilagem inescrupulosa de terras dos ricos. Esses não são os males dos quais esta passagem profetiza a redenção.

Trata-se apenas, como os primeiros oráculos de Amós, da implacabilidade e ferocidade dos pagãos sob o arbítrio de Jeová, estes estarão em paz, e seja entre eles ou em Israel, até agora tão expostos a seus ataques, os homens habitarão em posse não alarmada de suas casas e campos. A segurança da guerra, não da tirania social, é o que foi prometido.

O versículo seguinte ( Miquéias 4:5 ) apresenta de maneira curiosa o contraste do presente com aquele futuro em que todos os homens possuirão o domínio de um só Deus. "Pois" no tempo presente "todas as nações estão andando cada uma em nome de seu Deus, mas vamos em nome de Jeová para sempre e sim."

A essa visão, completa em si mesma, foi acrescentado por outra mão, em que data não podemos dizer, um efeito adicional da bendita influência de Deus. À paz entre os homens será acrescentada a cura e a redenção, o ajuntamento dos rejeitados e o cuidado dos aleijados.

"Naquele dia - é o oráculo de Jeová - recolherei o coxo, e o rejeitado trarei, e tudo o que tenho afligido; em um povo forte, e o Senhor reinará sobre eles no monte de Sião, desde agora e para sempre. "

Qualquer que seja a origem dos oráculos separados que compõem esta passagem Miquéias 4:1 , eles se formam como agora constituem um belo todo, surgindo da Paz pela Liberdade para o Amor. Eles começam com a obediência a Deus e culminam no serviço mais glorioso que Deus ou o homem podem realizar, o serviço de salvar os perdidos.

Veja como a espiral Divina sobe. Temos, primeiro, a religião o centro e a origem de tudo, atraindo a atenção dos homens por sua evidência histórica de justiça e retidão. Temos a vontade do mundo de aprender sobre isso. Temos os resultados na ampliação da fraternidade das nações, na paz universal, no trabalho livre da guerra e sem nenhum de seus recursos absorvidos pelos recrutamentos e armamentos que em nossos tempos são considerados necessários para fazer cumprir a paz.

Temos a difusão universal e a segurança da propriedade, a prosperidade e a segurança do lar mais humilde. E, finalmente, temos essa força gratuita e riqueza inspirada pelo exemplo do próprio Deus para alimentar os quebrantados e reunir os perdidos.

Este é o mundo ideal, visto e prometido há dois mil e quinhentos anos atrás, a partir de uma experiência de pecado e fracasso humana tão real quanto a humanidade jamais despertou. Estamos mais próximos da Visão hoje, ou ela ainda está pendurada no horizonte do tempo, aquela linha que parece tão estável do ponto de vista de todo vidente, mas que se move das gerações tão rápido quanto elas viajam até ela?

Muito longe de ser assim, há muito na Visão que não está apenas mais perto de nós do que estava dos profetas hebreus, e não apenas a nosso lado, mas realmente alcançado e atrás de nós, enquanto vivemos e lutamos ainda para frente. Sim, irmãos, na verdade atrás de nós! A história cumpriu em parte a influência prometida da religião sobre as nações. A Unidade de Deus foi possuída, e os povos civilizados se curvaram aos padrões de justiça e misericórdia revelados pela primeira vez no Monte Sião.

“Muitas nações” e “nações poderosas” reconhecem o arbítrio do Deus da Bíblia. Revelamos aquela Alta Paternidade, que dá nome a toda família no céu e na terra; e onde quer que se acredite, a irmandade dos homens é confessada. Vimos o Pecado, aquela profunda discórdia no homem e o afastamento de Deus, da qual todos os ódios e maldades humanas são fruto, expiada e reconciliada por um Sacrifício em face do qual o orgulho e a paixão humana se envergonham.

A primeira parte da Visão foi cumprida. "As nações correm para o Deus de Jerusalém e Seu Cristo." E embora hoje nossa paz seja apenas um paradoxo, e as nações "cristãs" parem da guerra não por amor, mas por medo umas das outras, há em cada nação um número crescente de homens e mulheres, com influência crescente, que, sem serem fanáticos pela paz, ou cegos para o fato de que a guerra pode ser o dever de um povo no cumprimento de seu próprio destino ou em socorro dos escravos, ainda assim se mantêm de formas tolas de patriotismo e pelo reconhecimento mútuo de todos. diferenças nacionais tornam a guerra repentina e não considerada cada vez mais uma impossibilidade.

Escrevo isto com o som daquele chamado para nos levantarmos sobre os braços que irrompeu como um trovão sobre a nossa paz de Natal; mas, em meio a todos os ciúmes ignóbeis e impetuosos impetuosos que prevalecem, como o ar, queimado por aquela primeira descarga elétrica, se encheu da determinação de que a guerra não acontecerá no interesse da mera riqueza ou no capricho de um tirano! Deus nos ajude a usar essa paz para os últimos ideais de Seu profeta! Que possamos ver, não aquilo de que nossa paz moderna tem sido muito plena, mera liberdade para que a riqueza de uns poucos aumente às custas da massa da humanidade.

Que a nossa Paz signifique o desarmamento gradual das nações, o aumento do trabalho, a difusão da propriedade e, acima de tudo, a redenção do desperdício do povo e a recuperação dos nossos rejeitados. Sem isso, paz não é paz; e melhor seria a guerra queimar com seus fogos ferozes aqueles humores malignos de nosso conforto seguro, que nos tornam insensíveis aos necessitados e caídos ao nosso lado. Sem as forças redentoras em ação que Cristo trouxe à terra, paz não é paz; e as crueldades da guerra, que matam e mutilam tantos, nada são em comparação com as crueldades de uma paz que nos deixa insensíveis aos rejeitados e perecíveis, dos quais existem tantos até mesmo em nossa civilização.

Uma aplicação da profecia pode ser feita neste momento. Aqueles que sabem melhor e têm mais responsabilidade no assunto nos dizem que uma antiga Igreja e o povo de Cristo estão sendo deixados presos para a ira de um tirano infiel, não porque a cristandade não tenha forças para obrigá-lo a libertar, mas porque usar a força seria pôr em perigo a paz da cristandade. É uma paz ignóbil que não pode usar as forças da redenção, e com o grito da Armênia em nossos ouvidos a Unidade da Europa é apenas uma zombaria.