Tiago 2

Este capítulo é evidentemente composto de três partes, ou três assuntos são discutidos:

I. O dever da imparcialidade no tratamento dos outros, Tiago 2:1. Não havia favoritismo por causa de posição, nascimento, riqueza ou vestuário. O caso ao qual o apóstolo se refere para ilustrar isso é que duas pessoas deveriam entrar em uma assembléia de fiéis cristãos, uma elegantemente vestida e a outra mal vestida, e deveriam mostrar um favor especial ao primeiro e designar para este último um lugar mais humilde. As razões que o apóstolo atribui por que eles não deveriam fazer isso são:

(a) Que Deus escolheu os pobres para seu próprio povo, tendo escolhido seus amigos principalmente deles;

(b) Porque os homens ricos de fato os oprimiam e mostravam que não eram dignos de consideração especial;

(c) Porque eles eram freqüentemente encontrados entre vilipendiados e de fato desprezavam sua religião; e,

(d) Como a lei exigia que eles amassem seus vizinhos como a si mesmos, e se eles fizessem isso, era tudo o que era exigido; isto é, que o amor do homem não deveria ser deixado de lado pelo amor de roupas esplêndidas.

II O dever de obedecer a toda a lei para ter evidência da verdadeira religião, Tiago 2:10. Esse assunto parece ter sido introduzido de acordo com os princípios e objetivos gerais de Tiago (veja a Introdução) de que a religião consiste em obedecer à lei de Deus e que não pode haver nenhum quando isso não for feito. Não é improvável que, entre aqueles a quem ele escreveu, houve quem tenha negado isso ou que adotou algumas visões de religião que os levaram a duvidar disso. Ele, portanto, reforça o dever pelas seguintes considerações:

1. Que se um homem obedecesse a todas as partes da lei, e ainda fosse culpado de ofender em um ponto, ele era de fato culpado de todos; pois ele mostrou que não tinha um princípio genuíno de obediência e era culpado de violar a lei como um todo, Tiago 2:1.

(2) Toda parte da lei repousa na mesma autoridade e, portanto, uma parte é tão vinculativa quanto a outra. O mesmo Deus que proibiu o assassinato, também proibiu o adultério; e quem pratica o que realmente viola a lei como quem pratica o outro, Tiago 2:11.

(3) O julgamento está diante de nós, e seremos julgados por princípios imparciais, não com referência à obediência a uma parte da lei, mas com referência a toda a sua reivindicação; e devemos agir assim como se tornam aqueles que esperam ser julgados por toda a lei, ou sobre a questão de saber se estamos em conformidade com todas as partes dela, Tiago 2:12.

III O assunto da justificação, mostrando que as obras são necessárias para que um homem possa ser justificado ou considerado justo diante de Deus, Tiago 2:14. Para uma visão geral do design desta parte da Epístola, consulte Introdução, Seção 5. O objetivo aqui é mostrar que, de fato, ninguém pode ser considerado como verdadeiramente justo diante de Deus que não leva uma vida correta; e que se um homem professa ter fé e não tem obras, não pode ser justificado; ou que, se ele tiver verdadeira fé, isso será demonstrado por suas obras. Se isso não for demonstrado por obras correspondentes à sua natureza, será certo que não existe religião verdadeira ou que sua fé professada não vale nada. O "ponto de vista" do qual Tiago vê o assunto não é que a fé seja desnecessária ou inútil, ou que um homem não seja justificado pela fé e não por suas próprias obras, no sentido de ser o fundamento da aceitação de Deus ; ou, em outras palavras, o lugar em que o apóstolo toma sua posição, e qual é o ponto de vista do sujeito, não é antes que o homem seja justificado, para perguntar de que maneira ele pode ser aceito por Deus, mas é após o ato de justificação pela fé, para mostrar que, se a fé não leva a boas obras, ela está "morta" ou não tem valor; e que, de fato, portanto, a evidência da justificação deve ser encontrada na boa vida e que, quando isso não é manifesto, toda a religião professada de um homem não vale nada. Ao fazer isso, ele:

(a) Faz a afirmação geral, por um interrogatório pontual, de que a fé não pode lucrar, isto é, não pode salvar um homem, a menos que também haja obras, Tiago 2:14. Ele então:

(b) Apela, a título de ilustração, ao caso de quem está com fome ou nu, e pergunta o que a mera fé poderia fazer no caso dele, se não fosse acompanhado por atos de benevolência adequados, Tiago 2:15 . Ele então,

(c) Por um forte caso possível, diz que a fé real será evidenciada pelas obras, ou que as obras são a evidência apropriada de sua existência, Tiago 2:18. Ele então.

(d) Mostra que existe um tipo de fé que até os demônios têm em uma das doutrinas mais importantes da religião e que podem não ter valor; mostrando que não pode ser por mera fé, independentemente da pergunta de que tipo é a fé, que um homem deve ser salvo, Tiago 2:19. Ele então.

(e) Apelações ao caso de Abraão, mostrando que, de fato, as obras desempenharam um papel importante em sua aceitação por Deus; ou que, se não fosse por suas obras - isto é, se não houvesse espírito de verdadeira obediência no caso dele, ele não poderia ter provas de que era justificado ou de que suas obras eram a realização ou realização adequada de sua fé, Tiago 2:20. Ele então:

(f) Mostra que o mesmo aconteceu com outro caso registrado no Antigo Testamento - o de Raabe Tiago 2:25; e então observa Tiago 2:26 que a fé sem obras não teria mais pretensão de ser verdadeira religião do que um corpo morto, sem alma, seria considerado um homem vivo.