Tito 3:10

Um homem que é herege - A palavra “herege” agora é comumente aplicada a quem tem algum erro fundamental de doutrina, “uma pessoa que mantém e ensina opiniões repugnante à fé estabelecida, ou àquela que é feita o padrão da ortodoxia. ” Webster. A palavra grega aqui usada αἱρετικὸς hairetikos não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O substantivo correspondente (αἵρεσις hairesis) ocorre nos seguintes locais: Atos 5:17; Atos 15:5; Atos 24:5; Atos 26:5; Atos 28:22, onde é processada “seita”; e Lei 25:14 ; 1 Coríntios 11:19; Gálatas 5:2; 2 Pedro 2:1, onde é traduzido como "heresia" e "heresias"; veja as notas em Atos 24:14. A verdadeira noção da palavra é a de quem é promotor de uma seita ou partido. O homem que faz divisões em uma igreja, em vez de tentar promover a unidade, é aquele que se destina. Esse homem pode formar seitas e partes em alguns pontos de doutrina nos quais difere de outros, ou em algum costume, rito religioso ou prática especial; ele pode fazer de algum assunto sem importância um motivo de distinção de seus irmãos, e pode se recusar a ter comunhão com eles e se esforçar para criar uma nova organização. Tal homem, de acordo com o uso das Escrituras, é um herege, e não apenas alguém que mantém uma doutrina diferente daquela que é considerada ortodoxia. O espírito da doutrina aqui é o mesmo que em Romanos 16:17, e a mesma classe de pessoas é referida. “Marque os que causam divisões e ofensas contrários à doutrina que você recebeu; e evitá-los. " Veja as notas nessa passagem. A palavra aqui usada é definida por Robinson (Lexicon), "aquele que cria dissensões, introduz erros, uma pessoa fatídica". Não é encontrado no grego clássico, mas frequentemente em escritores eclesiásticos; consulte o Thesaurus da Suicer.

Após a primeira e a segunda advertência - Compare Mateus 18:15. Ou seja, não faça isso às pressas e precipitadamente. Dê a ele a oportunidade de se explicar, de se arrepender e abandonar o curso. Nenhum homem deve ser cortado sem lhe dar a oportunidade adequada de justificar sua conduta e de se arrepender se tiver feito algo errado. Se, após a primeira e a segunda advertência, um homem que, sem dúvida, está fazendo algo errado, não se arrepender, então ele será cortado. O apóstolo não diz de que maneira essa advertência deve ser dada, ou se deve ser pública ou privada. A linguagem que ele usa também justificaria, e o método a ser adotado é, sem dúvida, determinado pelas circunstâncias. A coisa a ser alcançada é que sua culpa deve ser razoavelmente colocada diante de sua mente.

Rejeitar - παραιτοῦ paraitou. Esta palavra é traduzida como "desculpa" em Lucas 14:18; "Recusar", Atos 25:11; 1 Timóteo 4:7; 1 Timóteo 5:11; Hebreus 12:25; “Evitar”, 2 Timóteo 2:23 e "suplicou", Hebreus 12:19. Seu significado predominante, usado em conexões como a que temos diante de nós, é rejeitar em relação a um escritório; isto é, recusar a indicação de um para um escritório. Provavelmente tinha uma referência primária a isso aqui, e significava que um homem que foi dado a fazer dissensões, ou que era uma pessoa fatídica, não deveria ser admitido em um escritório na igreja. A direção geral também incluiria isso - que ele não deveria ser admitido na igreja. Ele não deve pertencer a um membro nem ser admitido no cargo; compare Mateus 18:17. "Seja ele como um pagão e um publicano." Em relação a esta passagem, então, podemos observar:

(1) Que o limite máximo que isso permite é mera exclusão. Não nos permite seguir o agressor com ferimentos.

(2) Não nos autoriza a nos opor a alguém por suas meras opiniões privadas. A idéia essencial é a de um homem que faz divisões; um homem que visa formar seitas e partes, seja por conta de opiniões ou por qualquer outra causa.

(3) Não é correto entregar esse homem ao “braço secular” ou prejudicá-lo em corpo, alma, propriedade ou reputação. Não dá poder torturá-lo no rack, ou com parafusos, ou prendê-lo à estaca. Ele nos autoriza a não reconhecê-lo como um irmão cristão ou a admiti-lo em um escritório na igreja - mas além disso, não nos dá o direito de ir. Ele ainda tem direito à sua própria opinião, no que diz respeito a nós, e não devemos molestá-lo no gozo desse direito.

(4) Exige que, quando um homem é sem dúvida um herege, no sentido aqui explicado, deve haver a maior bondade para com ele, a fim de, se possível, recuperá-lo. Não devemos começar atacando e denunciando suas opiniões; ou formalmente acusando-o; ou chamando seu nome como herege; mas ele deve ser tratado com toda bondade cristã e fidelidade fraternal. Ele deve ser advertido mais de uma vez por aqueles que têm o direito de adverti-lo; e então, e somente então, se ele não se arrepender, ele deve ser simplesmente evitado. Isso deve ser o fim da questão, no que diz respeito a nós. O poder da igreja ali cessa. Não tem poder para entregá-lo a mais ninguém por perseguição ou punição, ou de qualquer forma para se intrometer nele. Ele pode viver onde bem entender; seguir seus próprios planos; entreter suas próprias opiniões ou empresa, desde que ele não interfira conosco; e embora tenhamos o direito de examinar as opiniões que ele pode ter, ainda assim nosso trabalho com ele está concluído. Se esses princípios claros tivessem sido observados, que cenas de perseguição sangrenta e cruel na igreja teriam sido evitadas!