Ester 5:9-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
HAMAN, EXULTANDO NESTES SINAIS DE FAVOR REAL, É O MAIS EXASPERADO NO CONTEMPTO DE MORDECAI. AO LONGO DE SUA ESPOSA, ELE RESOLVE A IMPALA MORDECAI, E CAUSA UMA CRUZ ALGUMA ERECITADA PARA O OBJETIVO (Ester 5:9). O favor mostrado pelo rei e pela rainha ao admiti-lo com a íntima intimidade implicada em torná-lo o único companheiro de seu horário privado, produziu em Hamã uma perigosa exaltação de espírito. Ele parecia ter atingido o auge da grandeza de um sujeito. Voltando para casa nesse estado de espírito, e tendo que passar pelo portão onde Mordecai estava de serviço, ele ficou mais irritado do que o habitual com o desrespeito daquele funcionário, que era mais aguçado e aberto do que jamais esteve antes (Ester 5:9). No entanto, ele não tomou conhecimento imediato da conduta do porteiro (Ester 5:10), mas foi para sua própria casa, onde reuniu seus amigos e se comunicou com eles, e no ao mesmo tempo que Zeresh, sua esposa, as circunstâncias que tanto haviam despertado seu ânimo. O ponto culminante foi que "Ester, a rainha, não deixou ninguém entrar com o rei no banquete que ela preparara, a não ser ele próprio; mais ainda, ele foi novamente convidado no dia seguinte para banquete com ela e o rei" (versículo 12) . Ele acrescentou, no entanto, que o insulto de Mardoqueu permaneceu fresco em sua lembrança, que toda a sua glória, todas as suas honras não lhe valeram nada - eram como nada em seus olhos - desde que ele fosse condenado a ver Mardoqueu o judeu toda vez que passava por ele. o portão do palácio, e ser tratado por ele com desprezo e contumadamente (versículo 13). Sobre isso, Zeresh fez, e os amigos de Haman aprovaram, uma proposta de que uma imponente cruz fosse imediatamente erguida na corte da casa de Hamã, na qual Mordecai deveria ser empalado, com o consentimento do rei, assim que terminasse. Hamã concordou com isso, recuperou o espírito e deu ordens para que a cruz fosse feita (versículo 14).
Mardoqueu ... não se levantou nem se moveu por ele. Originalmente, Mardoqueu ruim simplesmente se recusou a prostrar-se diante de Hamã por motivos religiosos. Agora ele via Hamã como seu inimigo pessoal e nem reconhecia sua presença. Não há nada mais irritante do que esse desprezo absoluto mostrado abertamente na presença de outros.
Hamã se conteve. Ou seja, na medida em que fala e ato foram. Ele não disse nada; ele não golpeou o isolador; ele não ordenou que seus servos arrastassem o sujeito para fora do portão e lhe dessem o bastinado. Mas ele não "absteve o coração". Ele permitiu que a afronta que recebera permanecesse em sua mente e se irritasse lá. Envenenou sua felicidade, estragou todo o seu prazer, encheu-o de ódio e raiva. Quando ele chegou em casa, ele enviou e chamou seus amigos. Não era tanto para ser parceiro em sua alegria que Hamã chamava seus amigos a seu redor como para ser companheiros em sua dor. É verdade que seu discurso para eles foi principalmente ocupado com orgulho; mas a verdadeira intenção do discurso é vista em seu final - "Tudo isso não me serve de nada", etc.
A multidão de seus filhos. Literalmente, "de seus filhos". Destes, vemos por Ester 9:7 que ele tinha dez. Ser pai de muitos filhos era considerado altamente honrado pelos persas (Herodes; 1: 136). Como ele o havia avançado acima dos príncipes. Veja acima, Ester 3:1.
Tudo isso não me serve de nada. A gota amarga em sua xícara privou a vida de Hamã de toda doçura. Ele não havia aprendido a sabedoria de colocar prazer contra a dor, alegria contra a tristeza, satisfação contra aborrecimento. Muito menos ele havia aprendido a considerar as irritações e provações da vida como bênçãos disfarçadas. Sua natureza era grosseira e indisciplinada, pouco melhor que a de um selvagem, embora ele fosse o ministro principal do primeiro monarca do mundo. Tão pouca prova é a grandeza mundana da grandeza ou bondade da alma
Seja feita uma forca. Em vez disso, "um pálido" ou "cruz". Os persas não enforcaram os homens, como nós, mas normalmente os executaram por empalamento (veja o comentário em Ester 2:23). Cinqüenta côvados de altura. Esta é uma altura muito improvável e podemos suspeitar de uma corrupção do número. Ocorre, no entanto, novamente em Ester 7:9. Fala ao rei. A esposa e os amigos de Hamã assumem que uma questão tão insignificante quanto a execução imediata de um judeu será permitida, é claro, a pedido do ministro-chefe, que já obteve um decreto pela destruição precoce de todo o povo. Certamente, parece altamente provável que Xerxes tenha concedido a petição de Haman, exceto pelo acidente de sua insônia, conforme narrado no próximo capítulo.
HOMILÉTICA
Prosperidade e auto-gratificação.
Nos tribunais orientais, onde a promoção depende do favor do soberano, às vezes é tão rápida quanto imerecida e tão insegura quanto rápida. O mesmo aconteceu com o Hamã inútil, vaidoso e arrogante. Sua carreira é cheia de instruções, especialmente como um exemplo dos efeitos e perigos da prosperidade.
I. Observe os elementos da prosperidade mundana.
1. riquezas. A posição do ministro deu a ele a oportunidade de adquirir uma vasta riqueza, especialmente por meio de extorsão, opressão e suborno. E o rei deu suas grandes somas favoritas de dinheiro, naquele capricho luxuoso e insano que o distinguia.
2. Família Dizem-nos que Hamã teve dez filhos e sabemos que um grande número de filhos foi considerado na Pérsia a mais alta bênção da sorte.
3. Promoção e poder. Qual a origem de Haman não nos é contada, mas o fato de ele ter sido criado por um favor da realeza para uma estação que ele nunca poderia ter antecipado é suficientemente claro. Ele foi o primeiro dos súditos e tinha o carro do rei, que lhe delegou sua autoridade, entregando-lhe o sinete para usar como julgasse adequado.
4. Preeminência sobre os rivais. Isso, para uma natureza como a de Hamã, não era um elemento mesquinho de alegria e auto-satisfação. Passar outros na corrida, vê-los atrás dele, suplicar seu favor e boa palavra ao monarca, tudo isso foi muito gratificante para o ministro de Estado.
5. Favor com a rainha. Ele foi convidado apenas para o banquete dado por Esther. É verdade que ele interpretou mal o motivo do convite; mas, na época, para si mesmo e para os cortesãos, isso deve ter sido considerado uma prova de quão alto ele era a favor da realeza.
6. A companhia do monarca. Haman foi evidentemente admitido em audiências frequentes; ele tinha os ouvidos do rei e não estava presumindo quando se considerava "o homem a quem o rei adorava honrar".
II Observe os efeitos naturais da prosperidade. A "cabeça virada" de Haman pela elevação vertiginosa à qual ele subira é bastante clara.
1. Alegria e euforia.
2. Jactância e autoconfiança. Tão convencido que ele estava seguro de favor e poder, que se vangloriava de sua grandeza diante de sua família e amigos.
3. Desprezo daqueles que estão na adversidade. Isso é sempre uma prova de uma mente mesquinha. Observa que quanto mais Hamã subia, mais desprezava os humildes.
III Observe os perigos da prosperidade mundana.
1. Existe perigo para que os homens não esqueçam as vicissitudes da vida. "Na minha prosperidade, eu disse, nunca serei movido." "As riquezas tomam asas e fogem." "O homem que está em honra não continua."
2. Existe perigo para que os homens não esqueçam a aproximação da morte. Quantas vezes Deus disse aos prósperos, os orgulhosos, os confiantes de si mesmos: "Tolos, nesta noite tua alma será exigida de ti!"
3. Existe perigo para que os homens não percam simpatia com os que estão na obscuridade ou na adversidade.
4. Existe perigo para que os homens não esqueçam de Deus. Eles dizem, como o grande rei: "Não é essa grande Babilônia que eu edifiquei?" como Israel: "Meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza". Que essas considerações levem os prósperos à reflexão, ao tremor e à busca do coração.
Felicidade estragada.
Um pequeno "parafuso solto" pode estragar o funcionamento de um motor vasto e poderoso. Um coágulo de sangue no cérebro pode subitamente privar a vida de um homem aparentemente saudável e certamente poderoso. Uma ninharia aparentemente pode estragar o conteúdo e amargar a vida de um príncipe. E tão mesquinha como uma pessoa como Mardoqueu, por um ato de desrespeito tão insignificante como aqui mencionado, pode estragar a felicidade de um grande ministro de Estado como Hamã, e pode até tornar sua prosperidade miserável.
I. Considere a natureza não satisfatória de toda a felicidade terrestre.
1. Está à mercê das circunstâncias. Acabe era um rei poderoso e próspero; mas enquanto ele não podia ter a vinha de Naboth para seu próprio prazer, nada lhe dava satisfação. Coloque seu bem-estar no bem mundano, coloque seu coração em um objeto terreno, e algo certamente ocorrerá para lhe mostrar a vaidade de tal objetivo e de tal confiança. O que quer que Haman ganhou, foi insuficiente para fazê-lo feliz. Um judeu pobre não lhe faria reverência; era a mosca na pomada do farmacêutico
2. Está à mercê de um coração maligno. As mesmas circunstâncias que estragam o prazer de um mundano não têm poder para ocasionar a angústia ou a ansiedade de um momento cristão. Se Hamã não tivesse sido um homem mau, egoísta e vaidoso, nunca teria se incomodado com a conduta de Mardoqueu. Uma boa consciência e um coração quieto, com o hábito de se referir mais ao julgamento de Deus do que aos homens, o tornarão em grande parte independente das causas comuns de solicitude e vexação.
II Essa consideração deve levar-nos a BUSCAR A NOSSA FELICIDADE ONDE OS PROBLEMAS TERRESTRES TERÃO UM POUCO PODER DE MARTE. Não na prosperidade externa, nem na aprovação ou aplausos dos homens, nem na preeminência e autoridade, é a verdadeira felicidade a ser encontrada. Mas a favor, a comunhão e a aprovação daquele "que sondou o coração e experimentou as rédeas dos filhos dos homens". Os que fazem essa escolha escolhem a parte boa que não lhes será tirada.
Propósito e prazer malévolos.
Este versículo contém o registro de "um mundo de iniqüidade" e mostra-nos até que ponto os pecadores podem proceder em seus planos malignos. Felizmente, a sequência nos mostra que há alguém que diz ao mar revolto da malevolência e impiedade humana: "Até agora você irá, e não mais; e aqui suas ondas orgulhosas serão mantidas!" Siga as cláusulas do versículo e observe o progresso do crime atroz.
I. CONSELHEIROS MAU. Esposa e amigos, em vez de se exporem a Hamã por causa de sua loucura, "o enganaram ao máximo." Eles o aconselharam, pois sabiam que ele seria aconselhado. Geralmente é assim também com as famílias e companheiros dos grandes. A responsabilidade de Hamã não foi diminuída porque seus amigos foram participantes de seu pecado.
II PROPOSTAS NÃO APENAS. O que Mordecai fez que merecia ser enforcado? Sua ofensa foi insignificante e deveria ter sido totalmente desconsiderada. É uma coisa séria tirar a vida de um assassino; quanto mais de um homem inocente e sem ofensa.
III INFLUÊNCIA ABUSADA. O ministro não poderia matar o pobre judeu por sua própria autoridade. O plano era falar com o rei e obter sua sanção pelo ato detestável. É bom quando um soberano reluta em usar sua prerrogativa e ordenar a execução de uma sentença em maiúscula; como o imperador romano, que com tanta facilidade exclamou, eu não poderia escrever meu nome; ou como Edward VI, que dificilmente poderia ser persuadido a assinar a ordem de queimar um condenado. Não houve apreensão de nenhuma dificuldade com Artaxerxes; deixe que ele seja instado por seu favorito, e a ação foi feita. Uma responsabilidade terrível, para dar esse conselho.
IV O coração aliviado e regozijado por um ato injustificado. Como Stephen Gardiner não jantava até que chegassem as notícias de que os bispos protestantes foram queimados em Oxford, então Hamã não pôde desfrutar do banquete até que a ordem do empalamento ou crucificação de Mardoqueu fosse dada pelo rei. Eles não dormem, a não ser que pratiquem o mal.
V. PRAZER NA PROSPECÇÃO DO PECADO. "A coisa agradou Haman!" Que coisa!" e que homem se agradar com isso!
VI ERRO ANTECIPADO. Já, antes que o projeto fosse sancionado pelo rei, a ordem foi dada para criar a forca, para que o mau trabalho pudesse ser realizado. Pouco se pensava que aqueles cujo corpo deveria ser pendurado sobre ele antes de passar muitas horas.
Lição prática: - O hediondo do pecado; a necessidade de um remédio divino; a sabedoria e graça de Deus no evangelho de Cristo.
HOMILIES BY P.C. BARKER
O bathos da confissão.
Depois que todas as permissões e substituições necessárias foram feitas, pode-se dizer com muita justiça que Wolsey de Shakespeare é essencialmente diminuído pelo Haman das Escrituras, e que não é a melhor das cinco peças teatrais de Shakespeare - maravilhosos produtos de gênio humano -, mas deve ceder a os dez capítulos mais breves, com seus cinco personagens principais, do nosso Livro de Ester. O livro é realmente um épico consumado do coração humano. Suas fotografias são vívidas e precisas, mas não são apenas o fac-símile de um semblante, mas de coisas reveladas e reveladas, no tipo caído do homem, pela anatomia mais hábil. Que proclamação extraordinária é feita, ao mesmo tempo, da vaidade da grandeza humana e da grandeza da vaidade humana. Quão forçosamente isso nos lembra aquela Escritura que não diz em vão: "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau"; e lá nos manda prender a respiração por um tempo. Dificilmente podemos continuar dizendo: "Quem pode conhecê-lo?", Pois o encontramos manifestamente exposto como conhecido por Um em todos os eventos, cujo dedo nos guia para a observação e cujo lápis o limpe. Certamente a passagem atual desencadeia um coração tão profundo e, no fundo, é ruim. É de um tipo agravado. Ela revela uma criatura miserável por si própria, julgada por seu próprio padrão e pela confissão de seus próprios lábios. Não temos dificuldade em entender a descrição que Hamã dá a si mesmo, mas a dificuldade reside em creditar o fenômeno de qualquer homem, conhecendo tão bem seus próprios sintomas, estando pronto para falar com franqueza, onde eles são o que estão aqui. Notemos:
I. ALGUNS FATOS INCRÍVEIS E DISCRETOS QUE A PRÓPRIA LÍNGUA DE HAMAN REVELA SOBRE SI MESMO. Hamã se vê em apuros. Ele mesmo analisa e publica sem hesitar os resultados. E, ao fazê-lo, mostra essas duas coisas sobre si mesmo:
1. Ele pode confessar sem penitência, sem vergonha. Na confissão, esperávamos encontrar um sintoma favorável. Mas agrava o caso se, em dez mil outras instâncias, alguma característica redentora, não existe aqui. Sua confissão prova que seu problema é do menor e da menor quantidade. Ele é exaltado com honra, carregado de riquezas, cercado de uma profusão de bênçãos terrenas. É exatamente o ponto de sua própria representação que ele alcançou o cume do sucesso. Mas havia um homem humilde, nenhum concorrente, lá embaixo nos degraus da escada, nem procurando subir mais alto. Ele não cruzou o caminho de Hamã, mas Hamã às vezes cruzava o seu. Este homem, não por capricho, nem por afronta, mas por causa de sua religião, não fez a reverência que o resto ao redor fazia com esse sol nascente ou nascente. Hamã não conhecia a perda ao senti-la. Ele não sabia disso até que alguém que possuía o dom de não conseguir fazer nada tão bem quanto travessuras o informasse do fato. E nessa omissão, recorrente em um momento crítico da glória de Hamã, é que Hamã confessa para si mesmo, para sua esposa, para seus amigos especialmente convocados, que toda sua riqueza, glória e promoção não são "nada" para ele enquanto Mordecai retém sua reverência. Essa é a confissão que ele faz sem uma expressão de penitência, sem um sinal de vergonha.
2. Ele está contente em ter autoconhecimento sem perceber nenhum dos benefícios que possam acompanhá-lo. Nem todo mundo conhece tão bem sua natureza e sua própria doença. Poucos podem falar a praga do seu coração tão claramente. Aparentemente, também havia liberdade dessa forma de engano, que em coisas de alto momento deve ser a pior - auto-engano. No entanto, se queremos elogiar Haman por tudo isso, é impossível. Temos que tirar mais com a mão esquerda do que com a direita. Ele não é ignorante de si mesmo, mas não tem idéia de melhorar o eu. Ele não se ilude, mas não está acordado para a enormidade de seu perigo. Ele descreve seus próprios sintomas repugnantes, mas não os detesta. Ele os fala, para se vangloriar deles.
II AS FORÇAS TERRÍFICAS DO MAL QUE OCORREM AQUELES FATOS.
1. Ambição imoderada. A partir do momento em que seu lábio fez a confissão que fez, Hamã deveria ter parecido ouvi-lo cobrando-o para descer e "evitar ambição". Sua confissão deveria ter soado a ambição, pois, se não, era certo que soaria outra.
2. A intensa adoração ao eu. Hamã deve ser tudo e ter tudo. Ele não pode permitir que um exílio obscuro na terra tenha um pensamento, uma liberdade, uma consciência, uma vontade própria. Ele não pode tolerar a menor violação de seus próprios direitos.
3. A irritação da falta de perdão. Um espírito perdoador teria poupado a Hamã toda a destruição que estava prestes a cair sobre sua cabeça. Nenhuma ferida de qualquer espécie tem um viés tão determinado em direção a um resultado fatal como a ferida recebida e não perdoada. Faça o que mais você quiser por essa ferida; isso é desfeito; é quase certo que, se não for fatal, ela se tornará assim.
4. Uma ganância que cresceu com o apetite, um apetite que aumentou com a alimentação e que agora era voraz como a sepultura. Hamã tinha tudo, exceto uma coisa que ele nunca teria perdido, a menos que lhe tivessem sido informados. O dia inteiro estava claro, mas apenas um momento e depois estava nublado. O céu inteiro estava limpo e brilhante, exceto um pequeno toque nele. Toda a perspectiva era gloriosa, exceto por um ponto mais sombrio. A vida era um banquete de luxo, imensamente a seu gosto, e não havia dedos de uma mão escrevendo coisas terríveis na parede para estragar, mas estava estragado. Haman diz que foi totalmente estragado, profundamente insatisfatório. Uma pequena diminuição da dignidade, uma pequena gota de incenso retida, uma pequena presença humilde e inofensiva o fascina, como faria um basilisco, nem o liberta até que ele seja atraído à sua ruína. "Moscas mortas fazem com que a pomada dos boticários fede", diz Salomão; e "o zumbido de um inseto muito perto da orelha pode", diz Pascal, "frustrar um pensamento e adiar uma descoberta cinquenta anos; mas quem pode defender o homem que diz:" Tenho milhões de dinheiro, multidões de títulos, honra e glória além de qualquer um ao lado: 'tudo isso não me serve de nada, desde que eu veja Mardoqueu, o judeu, sentado à porta do rei'. "
Lições: -1. No retrato maior, mais ousado e mais sombrio de Haman, não existe uma aparência de eu, quando, em meio a oportunidades e vantagens inúmeras, confortos e alegrias inúmeras, perspectivas e esperanças brilhantes inúmeras, colocamos todas elas longe de nós, apenas porque tudo o que é concebível não é na nossa mente.
2. Estamos propensos a compartilhar a natureza perversa de Hamã quando, por mero fato, negligenciamos mil misericórdias que possuímos em favor de perceber profundamente a ausência de alguém retido, como a maçã de Eden, ou retirá-lo após um longo desfrute dele.
3. Temos a tendência de compartilhar a natureza infrutífera de Hamã. Nenhum fato chegou a ser melhor verificado na vida humana do que isso, que não são os que têm mais quem dá mais. A maior oportunidade muitas vezes testemunha o menor aprimoramento dela.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Honra inesgotável.
"No entanto, tudo isso não me serve de nada, por tanto tempo", etc. Quantos olham com inveja a Hamã enquanto ele cavalga. Seus servos se apressam diante dele, gritando: "Dobre o joelho, dobre o joelho". Grato a ele é a reverência que recebe. Ele não se importa que a reverência seja desprezada, desde que haja reverência externa. Tal pessoa certamente observará o mínimo possível. Seu temperamento não aguenta ver uma cabeça ereta entre tantas costas inclinadas.
I. A CAUSA DO DESCONTO DE UM PRIMEIRO MINISTRO. Um dia, Hamã, enquanto prossegue, não pode deixar de ver que há alguém que não se curva diante dele. Ele finge não ver nada, mas com dificuldade ele se abstém de ordenar que seus atendentes infligam vingança sumária ao ofensor. Mardoqueu tratou Hamã não apenas uma vez, mas constantemente. Foi sugerido que, como o rei reivindicou em algum sentido honras divinas, assim, por seu comando, ele pretendia que Hamã tivesse, em algum grau, a honra divina paga a ele. Sabendo disso, Mardoqueu não ousa se curvar. Alguns podem ter chamado de obstinação, mas na realidade era coerência. Seduções e ameaças são tentadas contra ele, mas em vão. Agora, se Mardoqueu recusasse a honra a quem a honra era devida, ele estava errado. Ninguém pode praticar a incivilidade. A religião nos ensina que devemos "ser corteses". Afinal, que insignificância foi essa que incomodou a mente desse grão-vizir! Foi a única gota de veneno no copo de sua alegria. Era a nuvem negra que brilhava ao sol de sua prosperidade. Embora tenha atingido uma elevação que pode ter parecido muito além de seu alcance, ele descobre que os espinhos abriram caminho e até deixaram suas pontas afiadas em seu travesseiro.
II INSTALAÇÕES MODERNAS DE DESCONTO SEMELHANTE. Quem olhou para Hamã enquanto cavalgava em toda a glória de púrpura e ouro, ou enquanto descansava em seu divã no meio de seus amigos, teria imaginado que ele tinha algo para causar tanto aborrecimento? E, no entanto, nem sempre é assim? Há um esqueleto em toda casa, o verme em toda rosa, tristeza em todo coração. Olhe para aquela mansão imponente; veja quão ricamente é mobiliado; fotos do personagem mais escolhido enfeitam as paredes; bustos e antiguidades estão aqui e ali; o tapete aveludado parece uma margem musgosa sob os pés. Pergunte aos ocupantes da mansão se eles estão contentes, e talvez o proprietário lhe diga: "Tudo isso não me serve de nada", desde que meu vizinho na colina tenha uma casa maior e melhor mobiliada. A esposa talvez lhe diga que "tudo isso não vale nada", desde que uma certa família seja considerada mais alta na escala social do que a dela; ou porque, em um jantar, ela notou com aborrecimento que alguém havia tomado precedência sobre si mesma; ou porque ela não fora convidada para uma grande reunião em que certas pessoas de posição mais alta eram esperadas. As vexações dos fracos e exclusivos são mais do que iguais aos dos excluídos. Os pequenos aborrecimentos sociais e fantasiosos muitas vezes fazem todos os confortos e posses para "de nada valer" na produção da verdadeira felicidade. Entre na loja desse comerciante. Que grande negócio ele exerce; no entanto, ele em sua alma não é feliz. Ele é invejoso. Ele confessará para si mesmo, se não para você, "Tudo isso não me serve de nada", desde que um determinado concorrente no mesmo ramo possa comprar mais barato ou ganhar dinheiro mais rapidamente. Vá por uma estrada rural e observe alguns belos aninhados entre as árvores; certamente essa deve ser a morada do conteúdo e da paz! Você aborda isso. Ao encontrar o ocupante, você o felicita pela beleza de sua morada e pelo encanto das colinas circundantes; ele, abatido e desgastado, apenas responde: "Tudo isso não me serve de nada". Olhe para o celeiro do meu vizinho, quanto maior, e suas colheitas, quanto mais finas que as minhas. Assim, o guerreiro ou estadista, o pregador e o potentado, geralmente ficam igualmente descontentes. Eles são homens insatisfeitos e bem-sucedidos. As bênçãos e privilégios que possuem não são nada; a insignificante falta ou aborrecimento é tudo. O estado deles é tão pecaminoso quanto miserável. Eles são descendentes lineares de Hamã, o Agagita. Todas as alegrias, honras e confortos do mundo são afinal "apenas como uma lâmpada que se apaga, deixando um cheiro desagradável; enquanto a paz que flui de um Deus eterno é como um sol que brilha cada vez mais para o dia perfeito. " Preferir o mundo às delícias celestes e espirituais é agir de acordo com a loucura de quem é herdeiro. a um reino, ainda deve preferir algum mapa ou modelo ao próprio reino. Com que facilidade o mapa pode ser rasgado ou o modelo quebrado! A posse do reino dos céus no coração nunca pode ser destruída. Quem o possui não fará a confissão de Hamã: "Tudo isso não me serve de nada". Eles dirão antes: "Buscando primeiro o reino dos céus e sua justiça, todas as outras coisas são acrescentadas a ele".