Gênesis 30:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E quando Rachel viu (aparentemente depois, embora provavelmente antes, do nascimento do quarto filho de Lea) que ela não deu a Jacó nenhum filho (literalmente, que ela não deu a Jacó), Rachel invejou sua irmã (estava com ciúmes dela, a raiz se referia a a vermelhidão com que o rosto de uma mulher irritada é impregnado); e disse a Jacó: Dá-me filhos, ou eu morro - literalmente, e se não, sou uma mulher morta; isto é, vergonha da esterilidade dela. Rachel tinha três razões fortes para desejar filhos - para que ela pudesse imitar a irmã, tornar-se mais querida pelo marido e, acima de tudo, compartilhar a esperança de ser uma progenitrix da Semente prometida. Se não se justifica inferir que a estéril de Rachel foi devido à falta de oração da parte dela e de Jacob (Keil), somos pelo menos justificados em afirmar que a conduta dela ao provocar revolta contra o marido era diferente da mãe de Jacó, Rebeca. , que, em circunstâncias semelhantes, buscavam alívio na oração e nos oráculos (Kalisch). O breve período decorrido desde o casamento de Raquel, em comparação com os vinte anos de esterilidade de Rebekah, descobriu significativamente a impaciência pecaminosa de Raquel.
E a raiva de Jacó se acendeu contra Raquel (não sem justa causa, já que ela não apenas demonstrou falta de fé e resignação, mas culpou-o injustamente): e ele disse: Estou no lugar de Deus - ou seja. eu sou onipotente como ele? Isso você certamente não presumirá acreditar. A partícula interrogativa transmite a força de uma negação espirituosa - quem reteve de ti o fruto do útero? A própria Raquel entendeu que somente Deus poderia remover a esterilidade (Gênesis 30:6); mas, para esse fato, o ciúme de Leah parece ter cegado por um momento.
E ela disse: - voltando ao expediente pecaminoso de Sara (Gênesis 16:2)), embora sem a desculpa de Sarah, já que não havia dúvida sobre um herdeiro de Jacob; que, mesmo que houvesse, não teria justificado uma prática que, no caso de seu parente ilustre, havia sido tão palpávelmente condenada - Eis minha criada Bilhah (vide Gênesis 29:29), vá até ela; e ela se ajoelhará, ou seja. filhos que eu possa colocar de joelhos, como as mães (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); o sentido literal das palavras sendo absurdo demais para exigir refutação - para que eu também possa ter filhos - seja literalmente edificado (cf. Gênesis 16:2) - por ela.
E ela lhe deu Bila, sua serva por esposa; e Jacó entrou a ela. "De onde concluímos que não há fim para o pecado, onde uma vez que a instituição divina do casamento é negligenciada" (Calvino). Jacob começou com a poligamia e agora é atraído para o concubinato. Embora Deus tenha anulado isso para o desenvolvimento da semente de Israel, ele não tolerou a ofensa de Jacó ou Raquel.
Bila concebeu e deu à luz um filho a Jacó. "A concepção e o nascimento podem ser concedidos a casamentos irregulares" (Hughes). "Então, Deus freqüentemente luta para vencer a iniquidade dos homens através da bondade, e persegue os indignos com sua graça" (Calvino).
E Raquel disse: Deus me julgou: - "me castigou", como em Gênesis 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); melhor, "adquiriu para mim justiça", como se considerasse sua esterilidade uma injustiça ao lado da fecundidade de Leah (Keil, Lange); ou realizou minha causa como um patrono, isto é, me justificou da reprovação da esterilidade (Munster, Rosenmüller); ou, me tratou de acordo com sua justiça soberana, retendo 'de mim o fruto do útero enquanto eu esqueci minha dependência dele e me concedendo posteridade quando me aproximei dele com humilde súplica (Murphy), o que é óbvio da próxima frase que Raquel fez - e também ouviu a minha voz e me deu um filho. Com severidade indevida, intérpretes mais velhos consideram Raquel usando o nome divino mais hipocritaro, que, quando seus planos prosperam, pensa que Deus os favorece (Vatablus, Calvino). O emprego de Elohim por Jacó e Raquel, que deveria marcar os treze primeiros versos como pertencentes ao documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), embora por outros (Davidson, Colenso) sejam atribuídos ao Jehovista, é suficientemente explicado por Rachers consciência de que, em grande parte, o filho de sua serva era mais fruto de seu próprio dispositivo ímpio do que dom de Jeová (Hengstenberg). Por isso, chamou-lhe o nome Dan - ou seja, "Juiz", um decreto da justiça, vindex, de דּוּן, para julgar (Gesenius, Keil, Lange, et alii), no entanto, como em outros nomes próprios, p. Joseph, Zebulun, no qual dois verbos são mencionados, Michaelis pensa non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen aceceisse Danem, e o conecta a outro verbo, denominativo de raiz árabe, que significa ouvir.
E a criada de Bilhah Raquel concebeu novamente e deu a Jacó um segundo filho. E Raquel disse: Com grandes lutas lutei com minha irmã, literalmente, lutas de Deus lutei com minha irmã, ou seja, com "lutas de Elohim"; não grandes lutas em rivalidade, com Leah (AV Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvin), nem lutas na causa de Deus, por não estarem dispostas a deixar a fundação da nação somente com sua irmã (Knobel), mas lutando com Deus em oração (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), lutas sobre Elohim e sua graça (Hengstenberg, Keil), nas quais ela ao mesmo tempo lutava com a irmã, a quem aparentemente essa graça até agora estava restrita - e eu prevaleci ( dificilmente no sentido de obter uma vitória sobre Leah, que já havia gerado quatro filhos, mas no sentido de atrair o favor divino, embora apenas indiretamente, para si mesma): e ela chamou o nome de Naftali - isto é, "Minha luta."
Quando Leah viu que ela havia deixado de dar à luz (literalmente, não aguentava, como em Gênesis 29:35), ela pegou Zilpa, sua empregada, e a deu a Jacó por esposa - isso se desviou do exemplo pecaminoso de Raquel, tanto quanto ao espírito de rivalidade profana que ela acalentava, quanto aos meios questionáveis que empregava para sua gratificação.
E a criada de Zilpa, Leah, deu à luz um filho a Jacó. E Lia disse: Vem uma tropa. בָּגָד, para בְּגָד, em ou com boa sorte; (ν τύχη (LXX.); feliciter, sc. isso acontece comigo (Vulgata), uma tradução que tem a sanção de Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch e outras autoridades de conteúdo - os Keri, seguidos por Onkelos e Siríaco, lendo בָּא גָד, a sorte vem. A renderização autorizada, apoiada pelo samaritano, e que deve concordar melhor com Gênesis 49:19, é aprovada por Calvin, Ainsworth, Bush e outros. E ela chamou o nome de Gad - ou seja, Boa sorte.
E Zilpa, a criada de Lia, deu a Jacó um segundo filho. E Leah disse: Feliz eu sou - literalmente, em minha felicidade, eu também (Comentário do Orador); ou, pela minha felicidade (Keil, Kalisch) - pois as filhas me chamarão de abençoada (ou feliz): e ela chamou seu nome de Asher - ou seja. Feliz.
HOMILÉTICA
Rachel e Leah, ou rivalidade profana.
I. A Inveja de Raquel por Raquel.
1. A causa insuficiente. "Ela viu que não teve filhos a Jacob", enquanto Leah começava a ter uma família. Embora comumente considerado pelas esposas hebreias como uma aflição particularmente grave, a falta de filhos não deixou de ter suas compensações, o que Rachel deveria ter considerado. Então a maternidade de Lia foi a boa sorte de uma irmã, na qual Raquel deveria ter se alegrado com amor; e tanto a estéril como a fecundidade eram da nomeação de Deus, na qual Raquel deveria ter concordado piedosamente.
2. A queixa queixosa. "Me dê filhos, senão eu morro." Excessivamente longo para as crianças era, por parte de Raquel, um grande pecado; depreciar o dom da vida com suas múltiplas bênçãos por causa de sua ausência era um pecado maior; expressar seu sentimento amargo e desanimado em linguagem reprovadora contra o marido era um pecado ainda maior; mas o maior pecado de todos foi negligenciar a mão de Deus em sua aflição.
3. A repreensão merecida. "Estou no lugar de Deus?" Se Jacob pecou por estar zangado com Rachel, demonstrando falta de simpatia e paciência com sua angústia feminina, se ele errou ao infundir um grau muito grande de calor em suas palavras, ele ainda agiu com propriedade em censurar sua culpa. É propriedade do marido reprovar graves contravenções em uma esposa, mas não com severidade, como Jacó, mas com a fidelidade de Jacó.
4. O expediente pecaminoso. "Eis minha empregada Bilhah." Sancionado pelo costume popular, o plano adotado por Rachel para obter filhos quase parecia ter sido santificado pela conduta de sarah. Mas as circunstâncias em que as duas esposas foram colocadas eram muito diferentes. No entanto, apesar de terem sido iguais, Rachel não tinha mais liberdade do que Sarah para tentar o marido com uma violação da lei do casamento. O mau exemplo de um santo, assim como a má prática do mundo, pode justificar um pecado.
5. O aparente sucesso. "A empregada de Rachel concebeu." Deus geralmente permite que esquemas perversos prosperem, sem a aprovação dos esquemas ou dos planejadores. Às vezes, seu sucesso é necessário, como neste caso, para manifestar sua iniquidade e loucura.
6. A inferência equivocada. "Deus me julgou." Raquel não é a única pessoa que considerou Deus ao seu lado por causa da prosperidade externa. O padrão de moralidade do mundo é o sucesso. Mas triunfos morais são freqüentemente alcançados através de derrotas materiais.
II A imitação de Raquel por Raquel.
1. Do mau pressentimento de Rachel. Ela poderia ter suportado a exultação de sua irmã pela felicidade de alcançar a maternidade por procuração, poderia ter permitido que Rachel tivesse seu pequeno triunfo, mas ela não podia. prevendo imediatamente a possibilidade de se distanciar de seu rival favorito, ela foi vítima de ciúmes de olhos verdes. A inveja que se agitava no coração de Rachel finalmente espalhou seu contágio para ela.
2. Da conduta pecaminosa de Raquel. "Lia pegou Zilpa, sua empregada, e deu-lhe Jacó à esposa. Nunca se sabe onde a influência de um mau exemplo deve terminar. Quando um santo se afasta do caminho reto que outros certamente seguirão. Quanto mais eminente o primeiro transgressor é , o pecado mais fácil é para seus sucessores.
3. Do raciocínio errado de Rachel. "As filhas vão me chamar de abençoada." A lógica defeituosa (pelo menos na moral) parece tão fácil de copiar quanto sentimentos impróprios ou atos perversos. A conexão entre muita felicidade e muitos filhos não é absoluta e inevitável. Às vezes, as esperanças de alegrar as mães são tristemente frustradas, e suas expectativas de felicidade estranhamente decepcionadas. Ela é verdadeiramente feliz a quem não as filhas, mas Jeová, pronuncia abençoado.
Lições: -
1. A amargura da inveja.
2. A maldade da poligamia.
3. A contagiosidade do pecado.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Inveja trabalhando no povo de Deus.
"Rachel invejou a irmã". O amor de Jacó por Raquel é um tipo de amor de Cristo por sua Igreja. Não podemos duvidar que seu amor foi devolvido. Havia, portanto, o elemento principal da felicidade conjugal. Mas sua irmã, menos favorecida, teve uma bênção que lhe foi negada e "Rachel invejou sua irmã". Não era que ela temesse perder o amor do marido. Disso ela tinha provas abundantes: era uma tristeza egoísta. Os filhos do marido estavam crescendo, mas não eram dela. A inveja de Rachel tem sua contrapartida entre os cristãos. O amor a Cristo pode assumir a forma de zelo egoísta; falta de vontade de reconhecer ou se alegrar no trabalho para Deus do qual não participamos. Na história espiritual do mundo, muitas vezes uma bênção parece repousar sobre meios irregulares ou improváveis. Onde os esforços que prometeram bem falharam, Deus faz sentir seu próprio poder; e muitos pensam que isso não pode estar certo (cf. João 9:16), e preferem que o trabalho não seja feito do que feito assim. Contraste o espírito de São Paulo (Filipenses 1:18). Exemplos disso: falta de vontade de se alegrar com o bem feito por alguma outra comunhão ou por outra parte que não a nossa; inclinação a olhar para os pontos de diferença e não para os que têm em comum; o trabalho de outros duvidou, criticou ou ignorou; vontade de advertir contra isto ou aquilo. O eu está na raiz disso. Talvez a colheita de outro pareça diminuir a nossa. Talvez nossos próprios pensamentos sejam para nós a medida dos planos de Deus. Os homens vêem o lado de fora do trabalho dos outros e julgam como se conhecessem os motivos e os resultados completos. No entanto, com isso, pode haver muito zelo e amor reais pelo Senhor. O fracasso está na falta de total aceitação de sua vontade. Regozijar-se na obra de Cristo, por quem quer que tenha feito, não é inconsistente com opiniões decididas quanto aos objetos a serem almejados e aos meios a serem usados (1 Tessalonicenses 5:21).
1. Somos chamados a ampliar a casa de Deus; ser o meio de transformar inimigos em crianças (cf. Salmos 87:4, Salmos 87:5) através da produção de fé (cf. João 1:12). Todos os responsáveis pelo uso fiel dos poderes que nos foram dados e pediram para examinar a nós mesmos quanto à sinceridade. Mas os resultados visíveis são como Deus agrada. Aqui, um teste de singularidade da mente. Podemos nos alegrar com o sucesso de um trabalho em que não temos participação, ou quando o sucesso de outra pessoa parece maior que o nosso? (Gálatas 5:26).
2. Como um exercício de altruísmo, tome cuidado para não provocar inveja, desfilando peculiaridades distintas (ou impondo nosso próprio trabalho).
3. Não desanime que o trabalho de outros pareça mais abençoado (João 4:36, João 4:37). A fidelidade está ao alcance de todos. É isso que Deus considera (Mateus 25:21). O resultado que não podemos julgar aqui. O atraso do fruto pode ser uma bênção maior. - M.