Gênesis 30:25-43
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu que, quando Raquel havia nascido em José, quase no fim do segundo mandato de sete anos. A família de Jacó agora consistia em onze filhos e uma filha, a menos que o nascimento de Dinah ocorresse mais tarde no próximo período de serviço (Keil). Como todos nasceram dentro de sete anos, a ordem cronológica não pode ser a observada pelo historiador ao registrar os eventos dos parágrafos anteriores. Antes, os nascimentos dos filhos são organizados em conexão com as mães de quem eles nasceram. Daí a possibilidade de adquirir uma família tão grande em tão pouco tempo. Os seis filhos de Léia podem nascer nos sete anos, permitindo a interrupção completa de um ano da gravidez, viz; o quinto; Bilhah no terceiro e quarto anos; Zilpa está no começo do sexto e sétimo; e Raquel está no final do sétimo, deixando Dinah nascer mais tarde (cf. Keil in loco) - que Jacó disse a Labão (se não imediatamente, certamente logo após o nascimento de José): Manda-me embora (o que Labão deveria permitir ele partir), para que eu possa ir (literalmente, e irei) para o meu próprio lugar e para o meu país - para Canaã em geral, e para a parte dele em particular onde ele residia anteriormente (cf. Gênesis 18:33; Gênesis 31:55).
Dá-me (deixa-me levar) minhas esposas e meus filhos, para quem eu te servi, e deixa-me ir (literalmente, e irei): pois sabes o meu serviço que eu te fiz - implicando que ele tinha fielmente implementou seu engajamento e que Labão estava ciente da justiça de sua exigência de ser libertado de mais servidão.
E Labão disse-lhe (tendo aprendido, por catorze anos de conhecimento de Jacó, a conhecer o valor de um bom pastor), peço-te que, se encontrei favor aos teus olhos (a cláusula é elíptica, a AV fornece corretamente), : pois (esta palavra também não está no original), aprendi por experiência - literalmente, adivinhei; não necessariamente por meio de serpentes (Gesenius, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), ou mesmo consultando seus deuses (Delitzsch, Kalisch), mas talvez por observação atenta e inspeção minuciosa (Murphy, Bush). O LXX. render οἰωνισάμην; a Vulgata por experimento didici - que o Senhor - Jeová. Nominalmente um adorador do Deus verdadeiro, Labão era na prática viciado em superstições pagãs (cf. Gênesis 31:19, Gênesis 31:32 ) - me abençoou (com prosperidade material) por tua causa.
E ele disse: Me indica o teu salário. Literalmente, especifique claramente o seu contrato comigo, ou seja, o que assumirei como vinculativo. A cautela de Labão de ser clara e específica na definição dos termos de qualquer compromisso em que ele pudesse entrar era muito necessária e, sem dúvida, não seria negligenciada por Jacob, cuja experiência passada deve ter lhe ensinado que ele estava lidando com alguém que, em relação a convênios e contratos, era eminentemente traiçoeiro. E eu darei.
E ele (Jacó) disse a ele (Labão): Tu sabes como (literalmente, o que) te servi, e como estava o teu gado comigo - literalmente, e qual o teu gado (ou se tornou) comigo, ou seja, para que número eles cresceram.
Pois era pouco o que você tinha antes de eu vir - literalmente, porque pouco era para ti diante de mim; ou seja, não está no lugar, ἰναντίον ἐμοῦ (LXX.), mas com o tempo, ou seja, antes da minha chegada - e agora está aumentada - literalmente, interrompida (cf. Gênesis 30:43) Para uma multidão; e o Senhor (Jeová) te abençoou desde a minha vinda (literalmente, aos meus pés, ou seja, onde quer que eu tenha ido entre seus rebanhos): e agora quando devo prover (literalmente, também) para minha própria casa?
E ele (Labão, não querendo se separar de um assistente tão lucrativo) disse: O que eu te darei? Aparentemente, ele estava preparado para deter Jacob em seus próprios termos. E Jacó disse: Não me darás nada. Jacó não planejou servir Labão gratuitamente, mas preferiu confiar em Deus a Labão como recompensa (Wordsworth, Gosman em Lange); ou ele pode ter querido dizer que não teria salário com o cenário de Labão, mas apenas com sua própria proposta (Hughes). Se você fizer isso por mim (de acordo com esta estipulação), alimentarei novamente e manterei o seu rebanho - literalmente, vou virar, cuidarei do seu rebanho, vou manter (sc. 2).
Hoje passarei por todo o teu rebanho - παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, mas "remover", o verbo que está no inf. - todo o gado salpicado e malhado e tudo o gado marrom entre as ovelhas e os malhados e salpicados entre as cabras. Como nos países orientais as ovelhas são geralmente brancas e as cabras são negras, o número de animais manchados e malhados (ou seja, ovelhas com pequenas manchas e manchas largo de preto e cabras com pequenas ou grandes manchas brancas em seus cabelos) seria extraordinariamente pequeno. E de tal será meu contrato - ou seja, as ovelhas com manchas escuras ou inteiramente pretas e as cabras brancas ou com manchas brancas deveriam ser a recompensa de Jacob (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), que seria posteriormente aumentada por quaisquer animais manchados que aparecessem entre os rebanhos de uma só cor; mas parece mais provável que Jacó apenas reivindicou o último, e, tanto para tornar a barganha mais atraente para Labão quanto para mostrar que ele não queria nada de Labão, mas apenas o que Deus poderia agradar de acordo com esse arranjo para doar, ele sugeriu que os rebanhos e manadas devem ser purgados de todos os animais manchados e manchados para começar (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, 'Speaker's Commentary', Clarke, Bush).
Assim, minha justiça (literalmente, e minha justiça) responderá por mim (ou prestará testemunho em meu favor) no tempo que virá - literalmente, no dia de amanhã; significado no futuro (Gesenius) e não no dia seguinte (Delitzsch) - quando virá para minha contratação diante de tua face. Ou,
(1) porque (a minha justiça) virá, sobre o meu salário, diante do teu rosto, sc. para consideração (Calvino); ou,
(2) quando você chegar em minha recompensa, conectando "diante do teu rosto" com a cláusula anterior (Chaldee, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); ou,
(3) quando você chegar ao meu salário diante de ti (Murphy), ou inspecioná-lo (Kalisch). Todo aquele que não for manchado e manchado entre as cabras, e marrom entre as ovelhas, será contado roubado comigo - e, portanto, será entregue a ti.
E Labão disse: Eis que eu poderia estar de acordo com a tua palavra. As chances de Jacob de obter animais salpicados com esse arranjo eram tão pequenas que Labão, com seu egoísmo habitual, não teve dificuldade em fechar com a barganha oferecida. Como originalmente proposto por Jacó, parece ter sido um desejo honesto de sua parte comprometer a questão dos salários com a decisão, em vez da providência de Deus, e não da ganância do homem que beijava. Que, naquele momento, a mente de Jacó "já havia formado todo o procedimento fraudulento pelo qual ele adquiriu sua riqueza" (Kalisch) não concorda com a afirmação feita posteriormente.
E ele - Labão (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii); Jacob (Lange) - removeu naquele dia (que a menor chance possível de sucesso poderia permanecer para o sobrinho) os bodes que foram riscados (listrados ou com faixas) e manchados, e todas as cabras que foram salpicadas e manchadas, e todo mundo que tivesse um pouco de branco e todo o marrom entre as ovelhas - quatro tipos de animais seriam removidos:
(1) o pontilhado,
(2) o remendado,
(3) o anel marcado ou listrado, e
(4) o preto ou marrom
- e os entregou na mão de seus filhos (de Labão ou de Jacó, ut supra).
E (como se quisesse garantir a impossibilidade dos dois rebanhos se misturarem e procriarem) ele fez três dias de viagem entre ele (com seus filhos e os animais de cor parda) e Jacó: e Jacó alimentou o restante dos rebanhos de Labão - dos quais ele pagaria a si mesmo da melhor maneira possível, de acordo com o contrato.
E Jacó levou para ele varas de álamo verde - literalmente, uma vareta (o singular usado coletivamente para varas) de לִבְנֶה, (de לָבַן, para ser branca, ou seja, o) álamo (LXX; em Oséias 4:13; Vulgata, Kalisch) ou o verde do estórax - e da avelã - לוּז, a avelã (Raschi, Kimchi, árabe, Lutero, Furst, Kalisch) ou a amendoeira (Vulgata, Saadias, Calvino, Gesênio, 'Comentário do Orador') - e castanheiro; - עַרְמוֹן, o plátano (LXX; Vulgate, et alii), assim chamado de sua altura - e estrias brancas empilhadas nelas (literalmente, descascadas naqueles lugares descascados branco) e fez o branco aparecer (literalmente, deixando nu o branco) que estava nas hastes.
E ele pôs as varas que ele havia jogado antes das manchas nas sarjetas (literalmente, os canais ou canais através dos quais a água corria, de uma raiz que significa correr) nas valas (שִׁקֲתוֹת, ou seja, as valas que continham as água, para a qual os animais se aproximaram) quando os rebanhos vieram beber, para que eles concebessem (literalmente, e se tornassem quentes, no sentido expresso no AV) quando eles camem para beber - esse foi o primeiro artifício de Jacob a ultrapassar Labão.
E os rebanhos conceberam (ut supra) diante das varas e produziram gado listrado, salpicado e manchado. Diz-se que o fato foi observado com freqüência que, particularmente no caso das ovelhas, o que quer que fixe sua atenção na cópula é marcado nos jovens. Que Jacó acreditou na eficácia do artifício que adotou é aparente; mas a multiplicação de animais de cor Parti será mais seguro atribuir à bênção divina do que à arte humana.
E Jacó separou os cordeiros (isto é, os cordeiros salpicados adquiridos pelo artifício anterior que ele removeu do corpo principal do rebanho) e colocou as faces dos rebanhos na direção dos estriados, e todos os marrons no rebanho de Labão (este era Segundo artifício de Jacó, fazer os cordeiros salpicados servirem ao mesmo propósito que as varas amassadas); e ele pôs seus próprios rebanhos sozinhos e não os colocou no gado de Labão - para que não fossem expostos ao risco de produzir descendentes de cores uniformes.
E aconteceu que, sempre que o gado mais forte concebia, literalmente, em toda cura do gado, os vinculados, isto é, ovelhas firmes e compactas, "o rebanho da primavera" (Lutero), que, sendo concebido na primavera e caído no outono, deveriam ser mais fortes do que os concebidos no outono e caíram na primavera; mas isso é duvidoso: Jacó pôs as varas diante dos olhos do gado nas calhas, para que elas concebessem entre as varas. O terceiro artifício de Jacob visava garantir para si uma raça vigorosa de ovelhas.
Mas quando o gado era fraco, literalmente, na cobertura (ou seja, com lã; portanto enfraquecendo) do rebanho, que ocorreu no outono, ele não o colocou (em parte para impedir a introdução de animais fracos entre seus partidos). rebanhos coloridos, mas em parte também, pensa-se, para evitar prematuramente excitar a suspeita de Labão): então os mais fracos eram de Labão e os mais fortes de Jacó.
E - como resultado aparente da estratagema tripla, embora vide supra, Gênesis 30:38, e cf. Gênesis 31:12 - o homem cresceu excessivamente - literalmente, rompeu grandemente (vide versículo 80) - e tinha muito gado, servas e servos e camelos e jumentos - como Abraão (Gênesis 13:2) e Isaac (Gênesis 26:13, Gênesis 26:14). Até agora, o historiador simplesmente narra o fato da prioridade do patriarca e os passos a seguir para "sem expressar aprovação de sua conduta ou descrever sua riqueza crescente como uma bênção de Deus. O veredicto está contido no que se segue (Keil).
HOMILÉTICA
Jacó e Labão, ou arte versus ganância.
I. PEDIDO RESPEITO DE JACOB DO LABAN. Ao fim de catorze anos de serviço duro e exigente, Jacó deseja permissão para levar suas esposas e filhos e retornar a Canaã. Os motivos que o induziram foram provavelmente -
1. A rescisão de seu contrato, que o libertou de uma servidão tanto ofensiva quanto opressiva.
2. A lembrança da aliança de Deus, que lhe havia designado a terra da promessa como sua verdadeira herança.
3. A alegria ocasionada pelo nascimento do filho de Raquel, a quem ele parece ter considerado o herdeiro teocrático.
4. Um desejo de sustentar sua família agora em rápido crescimento.
II IMPACTO DE JACOB SOBRE O LABAN. Que o tio e o sogro de Jacó não estavam dispostos a concordar com sua partida e solícitos em retê-lo eram devidos a:
1. Sua apreciação das qualidades de Jacó como mestre de rebanho. Jacob sentiu que poderia apelar para "o serviço que prestara" nos últimos catorze anos.
2. Sua descoberta de uma conexão latente entre a presença de Jacó e sua própria prosperidade crescente. Labão, pobre o suficiente antes da chegada de seu sobrinho, havia notado astutamente que o dia da chegada de Jacó havia sido o dia da fortuna virando a seu favor, e que, onde quer que fosse seu esperto "irmão", rebanhos e manadas irrompiam ao seu lado.
3. Sua esperança secreta de estabelecer termos fáceis com Jacob. Embora estivesse ostensivamente disposto a aceitá-lo por seu próprio preço, ele estava claramente calculando que não teria muita dificuldade em alcançar o homem que ele já havia enganado em relação às filhas.
III O CONTRATO REMARKABLE DE JACOB COM LABAN. Ele concorda em servir uma terceira vez com Laban com a condição de receber todos os animais manchados e manchados, com listras de anéis e marrons que os rebanhos de Laban poderiam produzir, depois de todos esses tipos terem sido removidos anteriormente.
1. A proposta de uma condição tão singular por parte de Jacó era um ato não de loucura, mas de fé, sendo equivalente a um comprometimento de sua causa com Deus, em vez de Labão.
2. A aceitação por parte de Labão foi uma lamentável demonstração de ganância e uma prova de que os anos passados de prosperidade haviam despertado em sua alma o demônio insaciável da avareza e extinguido qualquer centelha de sentimento bondoso em relação a Jacó que pudesse ter ocorrido. uma vez existiu em seu peito.
IV ESTRATÉGIA DE CORTE DE JACOB CONTRA LABAN.
1. A natureza disso. Este foi o emprego de um artifício triplo:
(1) por meio de varetas empilhadas para produzir animais de cor parda no rebanho de Labão;
(2) em protegê-los, de modo a usá-los para aumentar seu número; e
(3) dirigir os animais de tal maneira que a porção mais forte e saudável do rebanho seja dele, e a mais fraca de Labão.
2. O sucesso disso. Que o estratagema de Jacó não falhou é aparente; mas quão longe foi devido ao expediente específico empregado não pode ser tão facilmente determinado. Que as impressões feitas nas mentes das ovelhas no momento do cio afetem o feto parece um fato bem estabelecido; mas a extraordinária rapidez com que os animais marrons e manchados foram produzidos parece apontar para a intervenção de uma providência especial em favor de Jacó.
3. A correção disso. Que, no que Jacó fez, não havia nada fraudulento, pode ser deduzido do fato de que ele agiu sob a aprovação divina (Gênesis 31:12), e fez uso de nada além do conhecimento superior de os hábitos dos animais que ele adquirira através de sua longa experiência na criação de ovelhas.
V. AVANÇO FINAL DE JACOB SOBRE O LABAN. Isso sai com maior destaque no capítulo seguinte; o presente percebe sua incrível prosperidade. "O homem aumentou muito;" e, apesar do ofício e avareza de Labão serem manchados, eventualmente eclipsou-o na posse de rebanhos e manadas.
Aprender-
1. A influência atraente do lar, temporal e espiritual.
2. O perigo da prosperidade material - exemplificado em Labão.
3. A sabedoria de confiar em Deus em todas as coisas, mesmo em chamados seculares.
4. O valor de todos os tipos de conhecimento, mas principalmente dos melhores.
5. A vantagem de ter Deus ao nosso lado em todas as nossas barganhas - principalmente ao lidar com egoístas e maus.
6. O direito de usar todos os meios legais para preservar nossos interesses - particularmente contra os que os invadiriam.
7. A possibilidade dos últimos ultrapassarem os primeiros - tanto na Igreja como no mundo.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A história de Jacó é uma ilustração da mistura do natural e do sobrenatural nos tratos de Deus.
"E o homem aumentou muito", c.
I. A PROMESSA DE GUIAR, proteger e abençoar cumprida em conexão com o emprego de faculdades e instrumentos comuns. O ofício de Jacob é parcialmente natural, mas neste caso ajudou especialmente que ele poderia ser ajudado em uma emergência. O "suplantador" neste caso representou a melhor causa.
II DISPOSITIVOS HUMANOS apenas aparentemente, e não realmente, frustram os propósitos de Deus. Jacó representa o povo de Deus. A vitória é designada por eles. Seus interesses devem ser atendidos pelos reinos deste mundo, embora por um período a vantagem apareça do lado da mera política egoísta e calculista. A verdadeira sabedoria é aquela que vem de cima.
III AUMENTAR, no melhor sentido, é a promessa de Deus. Será enviado como ele quiser e quando quiser, mas será encontrada a verdadeira resposta à oração e a verdadeira manifestação do amor. Em tudo o que nos pertence, a bênção repousa. A prosperidade espiritual traz consigo tudo o resto. Embora o indivíduo possa ser chamado a sofrer pelo bem da comunidade, a promessa à Igreja deve ser cumprida. "É um prazer de nosso Pai nos dar o reino." "Os mansos herdarão a terra." - R.