Gênesis 31:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ele - Jacó havia servido vinte anos com Labão e, portanto, devia estar no nonagésimo sétimo ou setenta e sétimo ano (vide Gênesis 27:1) - ouviu as palavras de Os filhos de Labão - que não eram, na época, apenas pequenos jovens há catorze anos atrás (Delitzsch), pois eram capazes de receber os rebanhos de seu pai (Gênesis 30:35) - dizendo (provavelmente em uma conversa que havia sido encerrada. Ouvida por Jacob), Jacob foi embora (por fraude é o que eles queriam dizer, uma opinião na qual Kalisch concorda; mas não é certo que Jacob tenha cometido desonestidade em agir). como ele fez) tudo o que era de nosso pai; - isso era um exagero manifesto; sed hoe morbo labour sordidi et nimium tenaces, ut sibi ereptum esse puty quicquid non ingurgitant (Calvin) - e aquilo que foi o que nosso pai conseguiu (literalmente, feito, no sentido de adquirir, como em Gênesis 12:5; 1 Samuel 14:48) toda essa glória. כָּבוֹד (de כָּבַד, ser pesado e, portanto, ser grande no sentido de honrado e também abundante) significa glória, esplendor, renome, δόξα (LXX.), Como em Jó 14:21; ou, qual parece o significado preferível aqui, riqueza, riquezas, faculdades (Vulgata), como em Salmos 49:13; Naum 2:10. As duas idéias parecem estar combinadas em 2 Coríntios 4:17; βάρος δόξης (cf. Wordsworth, in loco).
E Jacó viu o semblante de Labão, e eis que (isto é, Labão ou seu semblante) não era para ele (literalmente, com ele) como antes - literalmente, como ontem e no dia anterior. A evidente mudança na disposição de Labão, que antes era amigável, foi obviamente empregada por Deus para direcionar a mente de Jacó para a propriedade de retornar à terra de sua herança; e a inclinação assim iniciada em sua alma foi ainda mais fortalecida e confirmada por uma revelação que provavelmente logo depois, se não na noite seguinte, foi enviada em sua direção.
E o Senhor - Jeová; desde que toda a jornada para Padan-aram foi realizada sob seus cuidados especiais, vide Gênesis 28:15 (Hengstenberg), e não porque os três primeiros versículos deste capítulo foram inseridos ou modificado pelo Jehovista (Tuch, Block, et al.) - dito a Jacó, provavelmente em um sonho (cf. Gênesis 28:5, Gênesis 28:10, Gênesis 28:11). Volte para a terra de seus pais (ou seja, Canaã) e para seus parentes; e eu estarei contigo. Assim, Jeová havia prometido em Betel vinte anos antes (Gênesis 28:15).
E Jacob foi - não querendo se aproximar da casa para que Labão descubra seu projeto (Rosenmüller) - e se chama Rachel e Leah - Rachel pode ser a primeira esposa amada de Jacob (Wordsworth, Lange), dificilmente como esposa principal em comparação. com Leah, que era adventícia (Rosenmüller; cf. Gênesis 31:14) - para o campo até seu rebanho. A expressão "seu rebanho" indica que Jacó abandonou as ovelhas de Labão e tomou posse daquelas que pertenciam a ele - provavelmente em preparação para sua partida.
E disse-lhes: Eu vejo o semblante de seu pai, que não é para mim como antes (vide supra); mas o Deus de meu pai - literalmente, e os Elohim de meu pai, o termo Elohim empregado por Jacó não se deve à "imprecisão do conhecimento religioso" possuído por suas esposas (Hengstenberg), mas a um desejo de sua própria parte para distinguir o Deus de seu pai dos deuses das nações, ou dos ídolos que Labão adorava ('Comentário do Orador'), ou talvez, enquanto usava uma expressão exatamente equivalente a Jeová, para trazer um contraste entre o favor divino e o de Labão (Pedreira) - esteve comigo - literalmente, estava comigo; não na noite anterior simplesmente, mas nos últimos seis anos, como ele explica em Gênesis 31:7.
E sabeis que com todo o meu poder servi a seu pai. O termo que Jacob aqui usa para poder é derivado de uma raiz onomatopoética não utilizada, significando ofegar e, portanto, exercer a força de alguém. Se, portanto, a afirmação feita agora a suas esposas não fosse uma falsidade inabalável, Jacó não poderia ter sido o monstro da arte e do engano retratado por alguns (Kalisch); embora fosse necessário, seria necessário um esforço considerável para apelar ao conhecimento de suas esposas para confirmar o que elas sabiam ser uma mentira deliberada. A hipótese de que Jacó primeiro adquiriu sua grande riqueza por "astúcia consumada" e depois piedosamente "abusou da autoridade de Deus para cobri-las ou justificá-las" (Kalisch) pressupõe por parte de Jacó um grau de maldade inconcebível em quem desfrutou a sublime teofania de Betel.
E teu pai me enganou, - הֵתֵל, o hiph. de תָּלַל, significa roubar ou saquear (Furst), ou fazer cair, como nas línguas cognatas, de onde enganar (Gesenius) - e mudei meu salário dez vezes; muitas vezes, como em Números 14:22; Jó 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange); sempre que possível, o número dez que expressa a idéia de completude (Keil, Murphy) - mas Deus (Elohim, Jacó com a intenção de dizer que havia sido protegido, não pela estratagema humana, mas pela interposição divina) fez com que ele não me machucasse. - literalmente, fazer o mal comigo. O verbo aqui interpretado com עִמָּד = עִם às vezes é seguido por עַל (1 Reis 17:20), e algumas vezes por בְּ (1 Crônicas 16:22).
Se ele (isto é Labão) dissesse assim: O salpicado será o teu salário; - pelo contrato original, Jacó havia sido prometido a todos os animais de cor parda (Gênesis 30:32); " aqui parece que Labão, impressionado com o notável aumento destes, aproveitou a primeira oportunidade de modificar a estipulação original de modo a limitar a porção de Jacó a um único tipo, a saber, o salpicado. No entanto, essa desonrosa quebra de fé por parte de Labão foi inútil, pois, quando chegou a próxima época de criação, então (foi descoberto que) todo o gado estava salpicado: e se ele dissesse isso (mudando o tipo de animais designados para seu genro), riscado será o teu aluguel (o resultado foi como antes); depois, todo o gado será riscado.
Assim - literalmente, e (como resultado disso) - Deus tirou o gado de seu pai e me deu. Ao atribuir a Deus o que ele próprio efetuou por fraude (chamada), essa linguagem de Jacó parece indesculpável (Kalisch); Ao passar por cima de seu próprio estratagema em silêncio, Jacob foi acusado de não contar toda a verdade a suas esposas (Keil). Uma consideração mais caridosa da afirmação de Jacó, no entanto, discerne - nela uma evidência de sua piedade, que reconheceu e agradeceu reconhecidamente que não era sua "astúcia consumada", mas o cuidado vigilante de Jeová havia lhe permitido superar a arte desonesta de Labão (Rosenmüller , Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).
E aconteceu que, na época em que o gado concebeu (isso obviamente remonta ao início dos seis anos de serviço), eu levantei meus olhos e vi em um sonho, e eis que os carneiros - עַתֻּדים, as cabras, de uma raiz não utilizada, para estarem prontas, talvez porque prontas e prontas para lutar (Gesenius, sub voce) - que pulavam (literalmente, subindo) sobre o gado, eram riscadas, salpicadas e grisled. Os grisled (beruddim, de barad, para espalhar granizo) eram animais manchados, como se tivessem sido polvilhados com granizo, não um quinto tipo além dos quatro já mencionados (Rosenmüller), mas o mesmo que o teluim da classe (Kalisch). Wordsworth observa que o termo em inglês grisled, da palavra francesa grele, granizo, é uma tradução literal do hebraico. Gesenius conecta com a raiz hebraica as palavras πάρδος, pardus, leopardo (assim chamado de suas manchas) e o bordador francês, para bordar. O LXX. entenda o םת sheepים para incluir tanto ovelhas quanto cabras e traduza ἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ ἀναβαίντες ἐπὶ τὰ πρόβατα καὶ τὰς αἰγας.
E o anjo de Deus - literalmente, o anjo (ou Maleach) de Elohim, ou seja, do Deus que estava comigo e me protegendo, embora ele mesmo continuasse invisível - falou-me em um sonho, dizendo: Jacob: E eu disse: Aqui sou eu (vide Gênesis 20:1, Gênesis 20:11).
E ele disse: Levanta agora os teus olhos, e vê, todos os carneiros que saltam sobre o gado são riscados, salpicados e riscados. Como todos os animais parti-colorados já haviam sido removidos (Gênesis 30:35)), essa visão deve ter como objetivo garantir a ele que os rebanhos produziriam progênie manchada e manchada da mesma forma como se os carneiros e bodes estriados e riscados não tivessem sido removidos do meio deles (cf. Kurtz, § 78). Insistir em uma contradição entre esse relato do aumento dos rebanhos de Jacó e o mencionado em Gênesis 30:37 é esquecer que ambos podem ser verdadeiros. Igualmente arbitrário parece acusar Jacob de fraude ao adotar o artifício das varas empilhadas (Kalisch). Sem recorrer à suposição de que ele agiu sob a orientação de Deus (Wordsworth), podemos acreditar que o sonho sugeriu o expediente a que se refere, no qual alguns veem a incredulidade e a impaciência de Jacó (Kurtz, Gosman em Lange), e outros um exemplo louvável de si mesmo. -help (Keil). Pois eu vi tudo o que Labão faz a ti. Se a cláusula anterior parece sugerir que a visão foi enviada a Jacó no início dos seis anos de serviço, a presente cláusula cheira a ponto de apontar para o final desse período como a data de sua ocorrência; nesse caso, seria necessário entender como uma intimação divina a Jacó que sua imensa riqueza não deveria ser atribuída ao sucesso de seu próprio estratagema, mas à bênção de Deus (Delitzsch). A dificuldade de harmonizar as duas visões levou à sugestão de que Jacó aqui mistura os relatos de duas visões diferentes que lhe foram reconhecidas, no início e no final do período de servidão (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, ('Speaker's Commentary, Murphy, Candlish).
Eu sou o Deus de Betel - o anjo aqui se identifica com Jeová (vide Gênesis 28:13). Ao contrário do costume usual, הָאֵל, embora na construção, estado, tenha a arte. - onde ungiste a coluna e onde me fez um voto: agora levante-se, saia desta terra e volte para a terra de teus parentes - ie para a terra de Canaã, que era a verdadeira herança de Jacó.
E Rachel e Leah (vide em Gênesis 31:4) responderam e disseram-lhe (Kalisch exagera na tentativa de enegrecer o caráter de Jacob e calar o de Labão quando ele diz que Rachel e Leah eram tão inteiramente sob a influência do marido, eles falaram sobre o pai "com severidade e ousadia à beira do desrespeito". Parece Labir mal falar que suas filhas acabaram se levantando em protesto contra a crueldade sem coração e a cobiça insaciável). herança para nós na casa de nosso pai? A partícula interrogativa indica uma investigação espirituosa, à qual é antecipada uma resposta negativa. Kalisch obviamente considera absurdo que Rachel e Leah tenham esperado algo, já que "as filhas casadas no Oriente nunca tiveram essa alegação de que havia filhos". Labão, porém, não havia tratado as esposas de Jacó nem como filhas. Não somos contados dele estranhos? pois ele nos vendeu (por mais que amassem a Jacó, não podiam deixar de se ressentir da maldade mercenária de Labão, pela qual elas, as filhas nascidas livres de um chefe, haviam sido vendidas como servas comuns), e desistiu e devorou também nosso dinheiro. - literalmente, e devorou, sim, até devorou, nosso dinheiro, o inf. abdômen; א afterוֹל, após o verbo finito, expressando a continuidade (Keil) e a intensidade (Kalisch) da ação. Pois - כִּי é interpretado por alguns intérpretes, mas (Jarchi), de modo que (Keil), de fato (Kalisch), embora não haja razão suficiente para se afastar do significado usual "para" (Rosenmüller) - todas as riquezas que Deus tirou de nosso pai - assim Rachel e Leah também reconhecem a mão de Deus (Elohim) na prosperidade incomum de Jacob - que é nossa, e nossos filhos (Rachel e Leah querem dizer que o que Jacó havia adquirido por seus seis anos de serviço com seus filhos). o pai não era mais do que teria naturalmente pertencido a ele se obtivessem suas porções no início): agora, então, tudo o que Deus te disse, faça. É claro que, igualmente com ele, eles estavam preparados para romper a conexão com seu pai Labão.
Então (literalmente e) Jacó se levantou (expressivo do vigor e entusiasmo com que, tendo obtido a concordância de suas esposas, Jacó começou a cumprir as instruções Divinas), e ordenou seus filhos - seus filhos, como na Gênesis 31:1; Gênesis 32:12, incluindo Dinah, se nessa época ela tivesse nascido (vide Gênesis 30:21) - e suas esposas camelos. Como nenhum dos dois conseguiu fazer uma viagem a Canaã a pé, o filho mais velho não tinha mais de treze anos e o mais novo, não mais que seis. Um camelo, vide Gênesis 12:16. E ele levou embora - o verbo toהֵג, ofegar, que é especialmente usado para os que estão exaustos ao correr (Gesenins, sub voce), talvez possa indicar a pressa com que Jacob agiu - todo o seu gado - - Mikneh, literalmente, possessão. , de kanah, para obter, sempre usado para o gado, a principal riqueza de um nômade (cf. Gênesis 13:2; Gênesis 26:14) - e todos os seus bens que ele obtivera - Recusar, literalmente, adquirir, portanto, substância, riqueza em geral, do racash, adquirir (vide Gênesis 14:11, Gênesis 14:16, Gênesis 14:21; Gênesis 15:14), que , no entanto, é mais especificamente descrito como - o gado de sua criação, que ele obteve (ambos os verbos acima, kanah e racash, sendo agora empregados) em (isto é, durante sua permanência em) Padan-aram, para ir a Issac, seu pai, na terra de Canaã.
E Labão foi - ou, agora Labão tinha ido, provavelmente, para a outra estação, que ficava a três dias de viagem dos rebanhos de Jacó (vide Gênesis 30:36; e cf. Gênesis 31:22) - para cortar suas ovelhas. Nesse trabalho, ele provavelmente seria detido por vários dias, sendo o tempo de cisalhamento considerado uma estação festiva (cf. Gênesis 38:12; 1 Samuel 25:4; 2 Samuel 13:23), onde eram realizados entretenimentos amigáveis. Se a ausência de Jacó nas festividades deve ser explicada pela dissensão existente entre ele e Labão, que o fez não ser convidado ou o levou a recusar o convite (Kurtz), ou pela suposição de que ele havia saído pela primeira vez e posteriormente deixado o banquete (Lange), o fato de Labão estar tão envolvido deu a Jacob a oportunidade que ele desejava para escapar. E Rachel roubou (ou "e Rachel roubou", aproveitando-se da oportunidade apresentada pela ausência do pai) as imagens que eram do pai dela. Os teraphim, de raiz não utilizada, taraph, significando viver confortavelmente, como a viagem sânscrita, τρέφειν grego, tarafa árabe (Gesenius, Furst, sub voces), parecem ter sido pequenas figuras humanas (cf. Gênesis 31:34), embora a imagem em 1 Samuel 19:13 deva ter quase o tamanho natural ou, pelo menos, um busto em tamanho real, às vezes feito de prata (Juízes 17:4), embora seja comumente construída em madeira (1 Samuel 19:13); eles eram adorados como deuses (εἰδωλα, LXX; vide Vulgata, cf. Gênesis 31:30), consultados para oráculos (Ezequiel 21:26; Zacarias 10:2), e acredita-se que sejam os guardiões e promotores da felicidade humana (Juízes 18:24). Provavelmente derivado dos arameus (Furst, Kurtz) ou caldeus (Ezequiel 21:21, Kalisch, Wordsworth), a adoração aos teraphim foi posteriormente denunciada como idólatra (1 Samuel 15:23; 2 Reis 13:24). Cf. com o ato de Rachel atribuído a AEneas:
"Effigies sacrae divum, Phrygiique Penates,
Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis ",
Extuleram ".
O motivo de Rachel de abstrair os teraphim de seu pai tem sido atribuído a um desejo de impedir que seu pai descubra, perguntando aos deuses, a direção de sua fuga (Aben Ezra, Rosenmüller), para se proteger, no caso, de ser ultrapassada, por um apelo aos deuses de seu pai (Josephus), para tirar seu pai da prática da idolatria (Bazil, Gregory, Nazisnzen, Theodoret), para obter filhos para si mesma com sua assistência (Lengerke, Gerlach), para preservar um memorial dela antepassados, cujas fotos eram esses teraphim (Pé de Luz); mas provavelmente foi devido à avareza, se as imagens eram feitas de metais preciosos (Pererius), ou a uma mancha de superstição que ainda aderia à sua natureza religiosa (Crisóstomo, Calvino, 'Comentários do Orador)', fazendo-a olhar para esses ídolos para proteção (Kalisch, Murphy) ou consulta (Wordsworth) em sua jornada.
E Jacó roubou de surpresa a Labão, o sírio, - literalmente, roubou o coração de Labão, o sírio, enganou sua mente e inteligência, como κλέπτειν νόον, Horn; 'II.,' 14. 227 (el. Gênesis 31:26, Gênesis 31:27); daí - (κρυψε (LXX.); Calvin, Rosenmüller, Keil, Gesenius e outros. Lange, fantasiosamente, entende pelo coração de Labão que Jacó roubou as filhas de Labão ou sua favorita Rachel Gerlach contrasta o roubo de Jacó com o de Raquel, em que Jacob não fazia parte. A importância exata do roubo de Jacó é declarada pelas palavras que se seguem - na medida em que ele não lhe disse (Lunge e Bush interpretam הִגִּיד impessoalmente, como significando nisso ou porque não foi dito; mas, entre os expositores, eles estão sozinhos) que ele fugiu.
Então (literalmente e) ele fugiu com (literalmente e) tudo o que tinha; e ele se levantou e passou sobre o rio, isto é. o Eufrates, chamado por preeminência de rio (cf. 1 Reis 4:21; Esdras 4:10, Esdras 4:16) - e dirigiu o rosto para o monte Gileade. גִּלְעַד, de acordo com Gesenius, "a região dura e pedregosa", de uma raiz quadrilateral não utilizada, significando ser difícil, porém, segundo o historiador (por uma ligeira mudança na pontuação), "a colina, ou monte de testemunhas, "da transação registrada em Gênesis 31:45, cujo nome aqui é atribuído proleticamente, não era a cordilheira ao sul do Jahbok, agora denominada Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson), Jebel-osha (Tristram), já que Jacó ainda não havia atravessado o rio, mas no seu hank do norte, chamado Jebel Ajlun, e situado perto de Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter).
HOMILÉTICA
O voo de Jacob de Labão.
I. O desejo de casa. O desejo de revisitar Canaã, que seis anos antes das exações de Labão e do nascimento de José (Gênesis 30:25) se combinaram para inspirar no coração de Jacó, retornou sobre ele com uma intensidade que podia não seja mais resistido. Acelerado em sua veemência em parte pelo atraso interposto a que foi submetido, em parte por sua familiaridade com a maldade e o ofício de seu tio, e em parte por sua própria riqueza que se acumulava rapidamente, agora era trazido à tona por:
1. As observações caluniosas dos filhos de Labão. Herdando a natureza sórdida e avarenta de seus pais, eles ficaram cheios de inveja pela notável prosperidade que havia assistido a Jacó nos últimos seis anos. Se os homens bons às vezes são "invejosos dos tolos", não é de surpreender que os homens perversos ocasionalmente relutem no sucesso dos santos. Então, por desejos pecaminosos, passaram a pensamentos perversos, acusando Jacó de ter, por arte superior, manobrado seu pai planejador, e apropriado os rebanhos e manadas que deveriam ter sido dele; o que, no entanto, era um exagero manifesto, já que Jacó não tirou toda a "glória" de seu pai e uma calúnia injustificável, pois não foi o estratagema de Jacó, mas a bênção de Deus que multiplicou os rebanhos partidários. E, finalmente, de pensamentos perversos, eles avançaram para palavrões, não apenas acusando Jacó em suas mentes, mas difamando-o abertamente com suas línguas, acrescentando ao pecado da calúnia privada o de difamação pública - conduta que a palavra de Deus repreende severamente (Provérbios 30:10; 1 Coríntios 6:10; Tito 3:2; Tiago 4:11).
2. O manifesto descontentamento de Labão. Durante os catorze anos em que Jacó guardou os rebanhos de Raquel e Léia, Labão o considerou com evidente satisfação; talvez não por si próprio, mas pelo aumento sem precedentes em sua riqueza pastoral (de Labão) que havia ocorrido sob os cuidados de Jacó. Ele estava disposto a ser piedoso, desde que os rebanhos e manadas continuassem se multiplicando (Gênesis 30:27). Mas agora, quando ao final de seis anos as posições relativas dele e de Jacó são invertidas - quando Jacó é o homem rico e ele, comparativamente falando pelo menos, o pobre -, não apenas sua piedade para com Deus desaparece, mas sua civilidade em relação ao homem não permanece. Há muitos labans na Igreja, cuja religião é apenas a sombra que espera pelo sol de sua prosperidade, e muitos labans no mundo, cuja amabilidade para com os outros é apenas o reflexo de seu sentimento complacente em relação a si mesmos.
3. O mandamento explícito de Deus. Vinte anos antes, em Betel, Deus havia prometido trazer Jacó de volta a Canaã, e agora ele dá instruções formais ao seu servo para voltar. Como realmente, embora não tão visível e diretamente, Deus ordena os passos de todos os seus filhos (Salmos 32:8; Salmos 37:23 ) Se é bom não correr diante da providência de Deus, como Jacó teria feito se ele voltasse a Canaã no final do décimo quarto ano, também é bom não ficar para trás quando essa providência foi claramente divulgada. A garantia dada a Jacó de orientação em sua jornada para casa é estendida a todos que, em suas saídas diárias, obedecem às instruções divinas e seguem as orientações divinas.
II A CONFERÊNCIA NO CAMPO.
1. A explicação de Jacó. Três confianças completam a soma dos anúncios de Jacob para suas esposas. Primeiro, entre o crescente descontentamento de Labão, seu pai, e o manifesto favor dos Elohim de seu pai (Gênesis 31:5); segundo, entre a duplicidade indescritível de seu pai, apesar do árduo serviço de Jacó, e a proteção sempre vigilante de Deus contra seus desígnios prejudiciais (Gênesis 31:6, Gênesis 31:7); e terceiro, entre os rebanhos decrescentes de Labão e os rebanhos multiplicadores de si mesmo, Jacó, ambos rastreáveis à interposição divina (Gênesis 31:8, Gênesis 31:10, Gênesis 31:12). Depois de ampliar esses contrastes, ele os informa da ordem divinamente dada para retornar (Gênesis 31:13).
2. A resposta de Rachel e Leah. Reconhecendo o espírito mesquinho e avarento de seu pai, que não apenas os vendeu como escravos, mas também os privou injustamente das porções às quais, como filhas de um chefe, tinham direito (Gênesis 31:14, Gênesis 31:15), eles primeiro confessam que a riqueza de Jacó não era nada mais do que teria sido se tivessem sido honrados pela primeira vez; segundo, reconheça a mão de Deus punindo assim o pai e restaurando para o marido o que era praticamente dele; e, terceiro, incentive-o a obedecer completa e prontamente ao mandamento divino (Gênesis 31:16).
III A PARTIDA Apressada. Nisto havia quatro coisas discerníveis.
1. Fé. Ao encarar Canaã, ele agia em obediência às instruções divinas; e o respeito aos mandamentos de Deus é uma característica essencial da fé viva.
2. amor Ao determinar "ir a Isaque, seu pai", ele foi acionado por um verdadeiro espírito de piedade filial.
3. Sabedoria. Ao roubar de surpresa o Labão, enquanto Labão foi providencialmente detido na tosquia, havia prudência louvável, que, se possível, um homem bom nunca deveria faltar.
4. pecado. Não de fato por parte de Jacob, mas por Rachel, que, tirando vantagem da ausência de seu pai, carregava seus Penates ou imagens da casa.
Aprender-
1. Que o amor pelo país e pelos amigos está profundamente implantado no seio humano.
2. Que é uma grande prova para os homens do mundo ver a boa sorte passar por suas portas.
3. Que o amor ao dinheiro, ou a ganância do ganho, é a raiz de todo tipo de mal.
4. Que as promessas de Deus, por mais que demoradas, sejam cumpridas.
5. Que maridos amorosos consultem suas esposas em todas as etapas importantes da vida.
6. Que as filhas devem evitar falar mal dos pais, mesmo que esses pais o mereçam.
7. Que as esposas devem sempre estudar para incentivar o marido a fazer a vontade de Deus.
8. Que aqueles que fogem da opressão busquem segurança nos caminhos da designação de Deus.
9. Que filhos prósperos e prósperos não devem esquecer seus pais na velhice.
10. Que as filhas não roubem de seus pais, mesmo que roubem imagens sem valor.