Gênesis 46:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Israel (como chefe da família teocrática) seguiu sua jornada - literalmente, terminou, sc. seu acampamento (cf. Gênesis 12:9) - com tudo o que ele tinha e veio - de Hebron (Gênesis 37:14) Em Berseba, onde Abraão (Gênesis 21:33) e Isaac (Gênesis 26:25) permaneceram por um período considerável, e ergueu altares a Jeová - e ofereceu sacrifícios ao Deus (os Elohim) de seu pai Isaac. Provavelmente dando graças a Deus pelas notícias sobre Joseph (Ainsworth); consultar Deus 'sobre sua jornada ao Egito (Rosenmüller); pode ser, derramando diante de Deus seu medo, bem como gratidão e alegria, mais especialmente se ele pensasse na profecia severa (Gênesis 15:13) que havia sido dada a Abraão ( Kalisch); talvez recomendando a si e à família aos cuidados de seu pacto com Deus (Keil), e certamente orando para que Deus confirmasse a ele e a ele o pacto que havia sido feito com seus pais (Calvino).
E Deus (Elohim) falou a Israel nas visões da noite e disse: Jacó, Jacó - o nome que Jacó provavelmente estava empregado para lembrar Jacó do que ele havia sido (Lawson, Bush, Wordsworth) e repetiu ut magis attentus reddatur (Calvin). E ele disse: Aqui estou eu, literalmente, me veja (cf. Gênesis 22:1),
E ele disse: Eu sou Deus, o Deus de seu pai - literalmente, eu sou o El (o Poderoso), o Elohim de seu pai. Embora, em conseqüência desta frase, a seção (Gênesis 46:1), na verdade todo o capítulo, seja normalmente atribuída ao elohista (Tuch, Bleek, Vaihinger), mas o conteúdo deste considera-se que a teofania é tão substancialmente jehovista em sua importância (Hengstenberg), que certos críticos foram forçados a dar Gênesis 46:1 ao Jehovista (Colenso), ou, omitindo o último cláusula de Gênesis 46:5, para o redator (Davidson). Em Gênesis 28:13 a designação usada é "Eu sou Jeová, o Deus de Abraão, seu pai." Como na ocasião anterior, quando partiu para Padanaram, agora, ao partir para o Egito, ele recebe uma garantia reconfortante. Medo de não cair no Egito. Eles eram o motivo das apreensões de Jacó, já que Abraão estava em perigo na terra dos faraós (Gênesis 12:14), Isaac tinha sido proibido de ir para lá (Gênesis 26:2), e o Egito fora prenunciado como um local de servidão para seus descendentes (Gênesis 15:13). Isרְדָה é um infinitivo irregular רֵדָה para רֶדֶת (cf. forה para דַּעַת, Êxodo 2:4), com מִן. prefixado após um verbo de temer. Pois ali te farei uma grande nação - literalmente, pois a uma grande nação te colocarei lá (cf. Gênesis 21:13). Jacó já havia recebido a liminar, acompanhada pela bênção divina, para ser frutífera e multiplicar (Gênesis 28:3). Por duas vezes, havia sido previamente previsto que ele deveria se transformar em um grande número de pessoas (Gênesis 28:14; Gênesis 35:11). A presente promessa era uma indicação de que o cumprimento da profecia estava em conflito.
Eu irei contigo ao Egito; - não é uma prova de que os hebreus acreditavam em uma divindade local que os seguia quando mudavam de residência, e confinados ao distrito em que eles moravam durante o tempo dos pneus (Tuch, Bohlen), mas simplesmente uma expressão metafórica para a eficiência e completude da proteção Divina (Kalisch) - e eu certamente também o trarei à tona (literalmente, e eu também trarei a tona), uma ênfase dupla no uso de o absoluto infinitivo, com גַּם precedendo, como em Gênesis 31:15, significando que Deus certamente recuperaria seu corpo para enterrar em Canaã, caso ele morresse no Egito, e seus descendentes para se estabelecerem em a terra da sua herança): e José porá a mão sobre os teus olhos - isto é, executará para ti os últimos ofícios de afeto, fechando os olhos na morte, um serviço sobre o qual o coração humano em todas as idades e países atribuiu o mais alto valor. "Um pai no momento da morte sempre deseja que sua esposa, filhos e netos estejam com ele. Se houver um à distância, ele será imediatamente enviado e, até que ele chegue, o pai lamentará e reclamará. "Meu filho, você não vem? Eu não posso morrer sem você." Quando ele chegar, ele pegará as mãos de seu filho, beijá-las e colocá-las em seus olhos, rosto e boca, e dirá: 'Agora eu morro'. "
E Jacó se levantou - tendo recebido novo vigor da visão (Calvino) - de Berseba (não é provável que sua permanência lá tenha durado mais de um ou dois dias, talvez apenas uma noite): e os filhos de Israel carregaram Jacó, seu pai, seus filhos e suas esposas: "Diferentemente das tribos pagãs ao seu redor e das nações orientais em geral, a família de Jacó honrava a esposa como o vaso mais fraco" (Lawson) - nos vagões que O faraó havia enviado para carregá-lo (vide Gênesis 45:19, Gênesis 45:21). E eles levaram seu gado e seus bens (incluindo provavelmente seus servos), que haviam conseguido na terra de Canaã - Faraó desejava que Jacó não considerasse suas coisas, porque o bem de toda a terra do Egito estava diante dele; mas ele desejava não tirar proveito da bondade do faraó, ou dever-lhe maiores obrigações do que julgava necessárias "(Lawson) - e entrou no Egito -, uma cena retratada no túmulo de Chumhotep, parente próximo e sucessor de Osirtasen I. ; em Benihassan, representa uma companhia de imigrantes, aparentemente de origem eremita, entrando no Egito com seus bens, além de mulheres e crianças, carregadas de jumentos. Sem afirmar que essa era a versão egípcia da descida de Israel ao Egito, pode servir como uma ilustração impressionante desse evento - Jacó, e todas as suas sementes (ou seja, seus descendentes) com ele: seus filhos e os filhos de seus filhos com ele, suas filhas e filhas de seus filhos, e todas as suas sementes trazidas por ele. com ele no Egito. A data deste evento foi no 130º ano de vida de Jacó (Gênesis 47:9) e 215 anos após a chamada de Abraão (Gênesis 12:4), ie BC 1728 (Usher), 1885 (Hales); ou AM 2276 (Usher), 3526 (Hales).
E estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram ao Egito. A frase "que entrou no Egito" deve obviamente ser interpretada com uma latitude considerável, uma vez que na lista anexa de setenta pessoas, "almas da casa de Jacó que entrou no Egito", são consideradas José, que sem dúvida entrou no Egito, mas não com Jacó, Hezrom e Hamul, filhos de Faros, bem como os descendentes de Benjamim, que provavelmente, e Efraim e Manassés, filhos de José, que certamente nasceram no Egito. Jacó e seus filhos: Rúben, o primogênito de Jacó.
E os filhos de Rúben; Hanoch, - "Iniciado ou dedicado;" o nome também do primogênito de Caim (Gênesis 4:17) e do filho de Jarede (Gênesis 5:19) - e Phallu , - "Distinguido" (Gesenius) - e Hezron, - "Fechado" (Gesenius), "Da corte ou vila" (Murphy), "Blooming One" (Furst) - e Carmi, - "Vine-dresser" (Gesenius , Murphy), "Noble One" (Furst).
E os filhos de Simeão; Jemuel, - "Dia de El" (Gesenius, Murphy); em 1 Crônicas 4:24, Nemuel - e Jamin - - "Mão direita" (Gesenius, Murphy) - e Ohad - - "unidos" (Gesenius, Murphy) - e Jachin, - "Quem Deus fortalece" (Gesenius), "Ele estabelecerá" (Murphy) ou Jarib (1 Crônicas 4:24) - e Zohar, - "Brancura" (Gesenius, Murphy ); chamado Zerah (1 Crônicas 4:24) - e Shaul, - "Pedido de" (Gesenius) - o filho de uma mulher cananéia. As esposas dos outros filhos, exceto Judá, provavelmente eram da Mesopotâmia.
E os filhos de Levi; Gershon, - ou Gershom, - "Expulsão" (Gesenins), - Kohath ou Kehath, - "Assembléia" (Gesenius) - e Merari - "Amargo", "Infeliz" (Gesenius), Corrente "(Murphy), Harsh Um "(Lange).
E os filhos de Judá; Er, Onan e Selá (vide Gênesis 38:3), e Pharos e Zarah (Gênesis 38:29; 1 Crônicas 2:4): mas Er e Onan morreram na terra de Canaã (Gênesis 8:7, Gênesis 8:10). E os filhos de Pharez foram Hezron e Hamul, "aquele que experimentou misericórdia" (Gesenius).
E os filhos de Issacar; Tola, - "Verme, Escarlate" (Gesenius) - e Phuvah, - "Boca"? (Gesenius) - e Jó - talvez uma leitura incorreta para Jashub ("Virando-se"), como em Números 26:24; 1 Crônicas 7:1 (Gesenius), que é o LXX. adota - e Shimron, - "Vigia" (Gesenius).
E os filhos de Zebulom; Sered, - "Medo" (Gesenius) - e Elon, "Oak" - e Jahleel, - "A quem Deus adoeceu" (Gesenius).
Estes são os filhos de Léia, que ela deu a Jacó em Parian-dram (ou seja, os descendentes dos filhos de Lia que nasceram em Padã-Arã), com sua filha Dinah (que provavelmente continuara solteira após seu infortúnio em Siquém, e é mencionado aqui como um membro independente da família de Jacó): todas as almas de seus filhos e filhas (considerando-se e excluindo Er e Onan) tinham trinta e três.
E os filhos de Gade; Ziphion, - "Expectativa" (Gesenius); Zephon (Números 26:15) - e Haggi, - "Festivo" (Gesenius) - Shuni, - "Silencioso" (Gesenius) - e Esbon, - "Toiling" (Murphy) ; chamado Ozni (Números 26:16) - Eri, - "Guardando" (Gesenius) - e Arodi, - "Wild Ass" (Gesenius), "Rover" (Murphy), " Descendentes "(Lange); estilo Arod (Números 26:17) - e Areli - "Leão de El" (Murphy), "Filho de um Herói" (Gesenius), "Heróico" (Lange).
E os filhos de Aser; Jimnah, - "Prosperidade" (Gesenius) - e Ishuah, - "Even, Level" (Gesenius) - e Isui, - "Even", "Level" (Gesenius): eles podem ter sido gêmeos - e Beriah, "Gift "(Gesenius)," In Evil "(Murphy) - e Serah -" Abundance "(Gesenius)," Overflow "(Murphy) - sua irmã: e os filhos de Beriah; Heber, - "Irmandade" (Gesenius) - e Malchiel - "Rei de El" (Gesenius, Murphy), "Meu rei é El" (Lange).
Estes são os filhos de Zilpa, a qual Labão deu à sua filha Lia, e estes ela deu a Jacó, dezesseis almas.
Os filhos da esposa de Raquel Jacó (cf. Gênesis 44:27); José e Benjamim.
E a José, na terra de Eygpt, nasceram Manassés e Efraim, que Asenath, filha de Potifá, sacerdote de On, lhe revelaram (vide Gênesis 41:50). O LXX; tendo provavelmente transferiu-os de , acrescentar as palavras, Ἐγένοντο δε υἱοὶ Μανασσῆ οὕς ἔτεκεν αὐτῶ ἡ παλλακὴ ἡ Συρα τὸν Μαχίρ Μαχὶρ δὲ ἐγὲννησε τὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ ἀδελφοῦ Μανασσῆ Σουταλαἀμ και Ταάμ Υἱοὶ δε Σουταλαὰμ Ἐδώμ. Como eles não podem ser encontrados no texto samaritano, Rosenmüller acha que eles podem ter sido originalmente escritos à margem e daí por algum copista subsequente transferido para o texto.
E os filhos de Benjamim foram Bela, - "Devorando (Gesenius); o antigo nome de Zoar, uma das cidades do círculo do Jordão (Gênesis 14:2) - e Becher, - "um jovem camelo" (Gesenius) - e Ashbol, - "opinião de Deus" (Gesenius), "brotar" (Lange), "brotar" (Murphy) - Gera, "um grão" (Gesenius), "lutador "? (Lange) - e Naamã, -" Agradabilidade "(Gesenius) - Ehi, -" Fraternal "(Lange, Murphy); = Ehud," Unindo-se "(Gesenius), 1 Crônicas 8:6; Ahiram estilizado (Números 26:38) - e Rosh, -" Cabeça "(Gesenius) —Muppim, -" Adornado "(Lange); = Shupham (Números 26:38) e Shephupham (1 Crônicas 8:5), "Serpente"? (Gesenius) - e Huppim, - " Coberturas "(Gesenius) ou Hupham (Números 26:39) - e Ard -" Fugitivo "," Rover "(Murphy)," Governante "? (Lange). Em Naamã e Ard são dados como filhos de Bela e netos de Benjamim; uma explicação plausível de qual ch é que os filhos de Benjamin morreram cedo e foram substituídos na lista de chefes de família por dois dos filhos de Bela que foram nomeados em homenagem a eles (Keil, Murphy, Inglis, et alii). Na mesma tabela de mishpachoth, os nomes de Becher, Gem e Rosh foram omitidos, e isso provavelmente por uma razão semelhante - eles morreram sem problemas ou sem um número de descendentes grandes o suficiente para formar famílias independentes.
Estes são os filhos de Raquel, que nasceram a Jacó; todas as almas foram catorze.
E os filhos de Dã; Hushim - "Aqueles que se apressam" (Gesenius); Shuham designado em Números 26:42.
E os filhos de Naftali; Jahzeel, - "Atribuído por Deus" (Gesenius) - e Guni, - "Pintado" (Gesenius), "Tingido" (Murphy), "Protegido" (Lange) - e Jezer, - "Imagem", "Forma" (Gesenius) , Lange, Murphy) - e Shillem - "Retribuição" (Gesenius), "Vingador" (Lange).
Estes são os filhos de Bila, que Labão deu a sua filha Raquel, e ela os deu a Jacó; todas as almas eram sete.
Todas as almas que vieram com Jacó ao Egito, que saíram de seus lombos, além das esposas dos filhos de Jacó, todas as almas foram sessenta e seis; e os filhos de José, que o nasceram no Egito, eram duas almas: todas as almas da casa de Jacó, que entraram no Egito, eram sessenta e dez. De acordo com o LXX. o número de filhos de José era nove; e o número dos que vieram com Jacó ao Egito, setenta e cinco, um número adotado por Estêvão (Atos 7:14). A aparente confusão nesses diferentes números, sessenta e seis, setenta, setenta e cinco, desaparecerá se for observado que o primeiro não leva em conta Jacó, José, Manassés e Efraim, enquanto eles são palpavelmente incluídos no segundo cálculo e que Estevão simplesmente acrescenta aos setenta do versículo 27 os cinco netos de José mencionados na versão da Septuaginta, da qual ele citou, ou aos sessenta e seis do versículo 26 os nove mencionados acima, consistindo em Jacó, José, Manassés, Efraim e os cinco netos de José, perfazendo assim setenta e cinco ao todo. Portanto, não há contradição irreconciliável entre o historiador hebraico e o orador cristão.
E ele enviou Judá diante dele a José (as nobres qualidades exibidas por Judá haviam manifestamente assegurado, como eles certamente mereciam, a admiração afetuosa e a forte confiança do patriarca idoso), para direcionar seu rosto a Gósen; que Joseph possa fornecer a ele as instruções necessárias para conduzir os peregrinos até o assentamento designado (Dathius, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Comentário do Orador'), em vez de Joseph poder encontrá-lo em Goshen (LXX; Vulgata, Samaritano, Kalisch) - e (tendo recebido as instruções necessárias) chegaram à terra de Gósen. O LXX. leia εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, como em Gênesis 47:11.
E José preparou sua carruagem e subiu ao encontro de Israel, seu pai, em Gósen, e se apresentou a ele; - literalmente, ele (ou seja, José) apareceu (a forma niph do verbo, que é comumente usada na aparência). de Deus ou de seus anjos, estando aqui empregado para indicar a glória em que José veio encontrar seu pai: Keil) a ele, disputar; Jacob - e ele caiu em seu pescoço - ou seja. José caiu no pescoço de Jacó (LXX; Vulgate, Calvin, Dathe, Keil e comentaristas em geral), embora Maimônides considerasse Jacó como o sujeito do verbo caiu - e chorou em seu pescoço por um bom tempo - em indubitável transporte de alegria, sentindo sua a alma por aqueles momentos deliciosos recompensou abundantemente por todas as lágrimas que derramara desde que se separara do pai em Hebron, mais de vinte anos antes.
E Israel (percebendo algo da mesma santa satisfação que tremia no abraço de seu filho) disse a José: Agora, deixe-me morrer, já que vi seu rosto, porque você ainda está vivo - literalmente, vou morrer desta vez, depois que eu vi teu rosto que (Keil, Kalisch), ou desde então, ainda estás vivo; o significado do patriarca é que, uma vez que, com seus próprios olhos, agora ele estava seguro da felicidade de Joseph, ele não tinha mais nada pelo que viver, o último desejo terrestre de seu coração foi completamente satisfeito e estava perfeitamente preparado para a última cena de tudo pronto, sempre que Deus quisesse, para ser reunido a seus pais.
E José disse a seus irmãos e à casa de seu pai: Subirei (empregado na Gênesis 46:29 para descrever uma jornada do interior do país ao deserto, ou Canaã, o verbo עָלַה é usado aqui em sentido cortês para significar uma visita a um soberano ou superior) e mostra Faraó (literalmente, relaciona ou conta a Faraó) e diz a ele: Meus irmãos e a casa de meu pai , que estavam na terra de Canaã, vieram a mim; e os homens são pastores (literalmente, guardiões de rebanhos), pois seu comércio era alimentar gado (literalmente, eles são homens de gado); e eles trouxeram seus rebanhos, seus rebanhos e tudo o que eles têm.
E acontecerá que, quando Faraó te chamar, e disser: Qual é a sua ocupação? A investigação do faraó era caracteristicamente egípcia, tornando-se necessária pela estrita distinção de castas que então prevaleciam. De acordo com uma lei promulgada por Amasis, monarca da 26ª dinastia, todo egípcio era obrigado a dar uma conta anual ao monarca ou governador do estado de como ele vivia, com a certificação de que, se ele não demonstrasse que possuía um chamado honroso (δικαίην ζόην) ele deve ser morto (Herodes; 2.177). Que direis: O comércio de teus servos tem sido sobre gado (literalmente, homens de gado são teus servos) desde a nossa juventude até agora, tanto nós como também nossos pais: para que habiteis na terra de Gósen. Joseph provavelmente desejou que seus irmãos se estabelecessem em Gósen por três razões.
(1) Era adequado para seus rebanhos e manadas;
(2) garantiria seu isolamento dos egípcios; e
(3) era contíguo para Canaã e seria mais fácil desocupado quando chegasse a hora de seu retorno.
Pois todo pastor é uma abominação para os egípcios. Obviamente, essas não são as palavras de José, mas do historiador, e sua precisão é surpreendentemente corroborada por Heródoto, que afirma que os rebanhos suínos, uma das sete castas, classes ou guildas nas quais os egípcios estavam divididos, eram considerados com tal aversão que não lhes foi permitido entrar no templo ou contrair casamento com outros compatriotas; e pelos monumentos existentes, que mostram que, embora a declaração de Josefo ('Ant.,' 2.7, 5) esteja incorreta, "que os egípcios foram proibidos de se intrometer na criação de ovelhas", mas aqueles que cuidavam do gado eram muito desprezados, Os artistas egípcios que evidenciam o desprezo em que eram mantidos por frequentemente representá-los como coxos ou deformados, sujos e com a barba por fazer e, às vezes, com uma aparência mais ridícula.Pensou-se que a descrença em que a guilda de pastores era realizada pelos egípcios era atribuível em parte à natureza de sua ocupação e em parte ao sentimento excitado contra eles pela dominação dos reis pastores (Wilkinson, Wordsworth, Murphy e outros);
(1) embora isso possa explicar sua antipatia por pastores estrangeiros, não explicaria sua antipatia pelos pastores nativos;
(2) se, como alguns pensam, o faraó de José era um dos reis pastores, não é provável que esse preconceito arraigado contra os pastores fosse então expresso publicamente, por mais violento que fosse depois explodir;
(3) há boas razões para acreditar que a descida ao Egito ocorreu em um período muito anterior aos reis pastores. Portanto, a explicação dessa antipatia singular para pastores ou nômades errantes foi buscada no fato de que os egípcios eram essencialmente um povo agrícola, que associava idéias de grosseria e barbárie ao próprio nome de pastor (Hengstenberg, Keil, Kurtz), talvez porque, desde muito cedo, eles foram expostos em suas fronteiras orientais a incursões de tais pastores nômades (Rosenmüller), e talvez também porque, devido à sua ocupação, os pastores estavam acostumados a matar os animais considerados sagrados pelas outras classes da comunidade (Kalisch) .
HOMILÉTICA
A descida de Jacó e sua família ao Egito.
I. A PARTIDA DE CANAAN (Gênesis 46:1).
1. A jornada para Berseba. Distante de Hebron, em algum lugar a mais de trinta quilômetros, Berseba ficava diretamente no caminho para o Egito. No entanto, sem dúvida, o principal motivo para parar "o poço do juramento" consistia no fato de ter sido, por assim dizer, consagrado pelos acampamentos anteriores de Abraão e Isaac, pelos altares que ali erigiram e pelas revelações que eles tinham. tinha desfrutado lá. É agradável e lucrativo visitar cenas e lugares que foram consagrados pelos santos dos dias anteriores; e embora agora, sob a dispensação cristã, seja verdade que todo lugar é terreno sagrado, poucos são os que não sentem suas emoções religiosas aceleradas quando se colocam em algum lugar sagrado onde homens santos andaram e oraram, ou mártires santos sangraram e morreram .
2. A parada em Beersheba.
(1) O ato solene de adoração - "Jacó ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaac". Isso ele fez em obediência à prescrição divina, que designara a apresentação de ofertas como o único modo aceitável de adoração, em imitação da piedade de seus antepassados, na presença de sua família reunida, em súplica da direção divina em relação aos contemplados. viagem:
(2) A revelação da meia-noite. "Não disse à semente de Jacó: buscai-me em vão", foi a palavra de Jeová a Israel em um dia posterior (Isaías 45:19); e certamente ele nunca disse isso aos antepassados de Jacó ou ao próprio Jacob. Como antes ele havia aparecido a Abraão e a Isaque neste mesmo local, agora ele apareceu aos descendentes deles; solenemente, nas visões da noite; audivelmente, falando com ele em uma voz articulada e clara; sinceramente, dizendo: Jacó, Jacó, ao qual Jacó respondeu: Aqui estou eu; e graciosamente, descobrindo a si mesmo como o Deus da aliança de seu pai Isaac.
(3) A encorajadora exortação - "Não temas descer ao Egito". Abraão havia sido anteriormente reprovado por ter entrado no Egito, e Isaac impediu de seguir seu exemplo; mas aqui Jacó é permitido e aconselhado a ir. Nenhum santo pode guiar-se com segurança, seguindo o exemplo de outro. Qual é a vontade de Deus em relação a um homem pode ser o oposto em relação a outro. É melhor imitar o patriarca e, depois de pedir o conselho de Deus, siga para onde ele, seu Espírito, palavra ou providência pode levar.
(4) A promessa quádrupla: "Farei de ti uma grande nação" - "certamente desço contigo" - "certamente o ressuscitarei" - e José porá a mão sobre os olhos; "uma promessa de ampliação, proteção, restauração, consolação; uma promessa, como todas as promessas de Deus no evangelho, adequada às necessidades de seu servo".
3. O avanço de Berseba. Isso aconteceu com entusiasmo, pois Jacó "se levantou; por unanimidade, porque todos foram, levando com eles suas esposas e pequeninos; e com conforto, já que cavalgavam nos vagões do faraó; e com segurança, pois se acrescenta que eles "entrou no Egito."
II A EMPRESA DOS VIAJANTES (Gênesis 46:8).
1. O caráter deles.
(1) Descendentes de Jacó. Eles saíram dos lombos de Jacob. Em todo o catálogo, não há nome que não possa ser rastreado em uma linha direta de Jacob.
(2) imigrantes no Egito. A expressão, é claro, é usada com uma certa latitude, já que os filhos de José nasceram no Egito e provavelmente toda a família de Benjamim. Mas a precisão da linguagem pode ser defendida com base no princípio de que o historiador representa toda a família como tendo feito o que foi feito por sua cabeça.
(3) Antepassados de Israel. Os filhos de Jacó eram os chefes das tribos e os netos de Jacó das famílias, que posteriormente formaram a nação.
2. O número deles.
(1) "Todas as almas eram sessenta e seis;"
(2) "todas as almas da casa de Jacó eram sessenta e dez;"
(3) de acordo com Estevão, o total de parentes de Jacó era "sessenta e quinze almas". Para a reconciliação dessas diferentes contas, consulte a Exposição.
III A CHEGADA NO EGIPTO (Gênesis 46:28).
1. A missão de Judá. "E ele enviou Judá diante dele a Joseph", para que ele (Joseph) "pudesse dirigir seu rosto a Goshen."
2. A vinda de José.
(1) José e seu pai. Ao saber da chegada de Jacó, Joseph "preparou sua carruagem e subiu ao encontro de Israel, seu pai, em Gósen". Não foi a ostentação, mas a impaciência do amor que levou Joseph a dirigir até Goshen na carruagem real. Apresentando-se diante de seus pais idosos, ele cai sobre o pescoço e chora, incapaz de um bom tempo para controlar suas lágrimas; enquanto o velho está tão empolgado por ter seu José há muito perdido mais uma vez em seus braços, ele está bastante disposto a partir: "Agora, deixe-me morrer, já que vi seu rosto, porque você ainda está vivo".
(2) José e seus irmãos. Ao informá-los de sua intenção de relatar sua chegada a Faraó, ele explica que o faraó perguntará sobre sua ocupação e os instrui a responder como garantir a residência em Goshen; uma marca de duplicidade em José, segundo alguns, mas sim uma prova do interesse gentil e fraterno que ele tinha pelo bem-estar de seus irmãos.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Gênesis 46:1; Gênesis 46:28; Gênesis 47:7
As três reuniões.
I. ENTRE JACOB E DEUS.
1. Uma reunião graciosa. Nas visões da noite, em Berseba, Jeová, depois de um lapso de mais de um quarto de século, novamente torna conhecida sua presença a seu servo. Foi um ato sinal de condescendência graciosa da parte de Deus.
2. Uma reunião prometida. Como Deus de Abraão e Isaque, Jeová solenemente levou Jacó a fazer um pacto consigo mesmo, e se comprometeu a estar com ele em busca de orientação e socorro onde quer que ele vagasse e onde quer que precise de ajuda; e tal ocasião havia surgido manifestamente na experiência do patriarca.
3. Uma reunião solicitada. É mais do que provável que essa tenha sido a explicação dos sacrifícios de Jacó em Berseba. Ele estava pedindo a Deus que o procurasse com conselho e ajuda na importante crise que havia acontecido com ele. 4. Uma reunião encorajadora. Jacob conseguiu tudo o que desejava e mais - palavras de alegria e promessas de amor, que bastavam para dissipar seus medos e animar suas esperanças.
II ENTRE JACOB E JOSEPH.
1. Uma reunião esperada. Quão sinceramente pai e filho ansiavam por se contemplar, podemos imaginar melhor do que expressar.
2. Uma reunião esperada. Sem dúvida, Joseph instruiu Judá a informar Jacó que ele (Joseph) o visitaria em Gósen.
3. Uma reunião feliz. Aqueles que passaram por experiências de alguma maneira semelhantes à magra de José e Jacó se reunindo depois de muitos anos, quando talvez pensassem que o outro estava morto, não ficarão surpresos com a emoção deles.
III ENTRE JACOB E PHARAOH.
1. Uma reunião interessante. De idade com (provável) juventude, de pobreza com riqueza, de nascimento humilde (pelo menos, comparativamente) com dignidade real, de piedade com superstição.
2. Uma reunião instrutiva. Sem dúvida, o monarca aprenderia algo da história passada de Jacó, e esperemos também o Deus de Jacó; e talvez Jacó descobrisse algo no que ouviu de Faraó a respeito de José que o levaria a reconhecer a mão Divina de maneira ainda mais clara do que ele.
3. Uma reunião lucrativa. O faraó recebeu a bênção de um bom homem e Jacó ganhou o sorriso de um grande homem.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Deus falando nas visões da noite.
Embora houvesse intimações providenciais suficientemente claras, ainda era necessária a revelação direta de Deus para a segurança de Jacó. Em Berseba, o local consagrado, Jacó oferece sacrifícios no espírito da aliança e recebe em troca a mensagem do Deus da aliança: "Farei de ti uma grande nação". "Eu certamente te levantarei novamente", isto é, em teus descendentes. A visão não é um mero assunto pessoal para o consolo de Jacó, é outra parte da série de revelações divinas que estão ligadas ao desenvolvimento da aliança. - R.
O começo da nação.
"As almas da casa de Jacó, que entraram no Egito, eram sessenta e dez." O número setenta tornou-se posteriormente um número simbólico entre os israelitas - como nos setenta anciãos de Moisés, nos setenta dos sinédrios, nos setenta da versão alexandrina das Escrituras, nos setenta discípulos do Senhor, nas setenta nações pagãs do mundo. de acordo com os judeus. Pode haver algo na combinação de números. Setenta Isaías 7 × 10. Dez é o símbolo do completo desenvolvimento da humanidade. Sete da perfeição. Portanto, setenta podem simbolizar o povo eleito de Deus como a esperança da humanidade - Israel no Egito. Nos doze patriarcas e setenta almas, certamente vemos o prenúncio das nomeações do Salvador no início da Igreja Cristã. O pequeno número de Israel no meio da grande multidão do Egito é um grande incentivo à fé. "Quem desprezou o dia das pequenas coisas?" - R.
A reunião do velho Jacob e seu filho perdido Joseph.
I. CUMPRIMENTO DE PROMESSAS DIVINAS. Pai e filho são exemplos de graça. Lembrando-nos de Simeão: "Agora deixe teu servo partir em paz", etc. (Judá é enviado a José - novamente uma distinção colocada sobre a tribo real). A reunião de pai e filho acontece em Goshen. Para o povo de Deus, embora no Egito não deva ser dele.
II SEPARAÇÃO E DISTINÇÃO do mundo pagão imposto desde o início. A política de Joseph novamente é uma mistura de:
III SIMPLICIDADE E SABEDORIA. Ele não tenta esconder de Faraó a casta baixa dos pastores, mas confia em Deus que o que era uma abominação para os egípcios será aceitável por sua graça. Era uma preservação ao mesmo tempo do casamento com egípcios, e uma segurança para os israelitas do país pastoral de Goshen. Era melhor sofrer reprovação com o povo de Deus do que ser recebido entre os mais altos da terra pagã, à custa de perder a sacralidade do povo escolhido. Uma lição sobre a importância de nos preservar "limpos das manchas do mundo". - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Orientação.
Convencido de que José realmente viveu, o primeiro impulso de Jacó foi apressar-se a ele. Mas em Berseba, antes de deixar a terra de Canaã, ele buscou orientação de Deus. A promessa o fez lembrar isso em Betel. Cada um na ocasião de deixar a terra; cada um revelando o cuidado protetor de Deus. Sua presença é a única garantia de segurança (cf. Êxodo 33:14, Êxodo 33:15). Não era uma palavra apenas para Jacob. Se tivesse sido assim, teria falhado, pois Jacó nunca voltou a Canaã. Era como a promessa a Abraão (Gênesis 17:8; cf. Hebreus 11:9, Hebreus 11:10). Era a garantia de que a palavra de Deus não falharia. Embora ele parecesse estar deixando sua herança, ele estava sendo conduzido no caminho designado para sua posse mais completa. Deus estava com ele em todas as coisas. Isso nos deu a conhecer plenamente em Emanuel, sem o qual nada podemos fazer, mas que pelo Espírito Santo habita em seu povo (João 15:4; João 16:14).
I. EXEMPLO DE JACOB. Antes de dar um passo de importância, ele se aproximou solenemente de Deus (cf. Neemias 2:4; 2 Coríntios 12:8). Nem mesmo para ver Joseph ele iria sem consultar o Senhor. Cristo, pelo seu Espírito Santo, é para o seu povo sabedoria (1 Coríntios 1:30). O hábito de orar por orientação ou por sabedoria para discernir o caminho certo, repousa em promessas seguras (Isaías 30:21; Lucas 11:13) e é um recurso completamente prático. Não procuramos visões ou manifestações diretas. Mas a orientação é dada através de canais infinitamente variados, embora nosso caminho possa parecer estranho; e pode demorar muito para descobrirmos que nossa oração foi respondida o tempo todo no decorrer dos eventos. Por que tanta negligência disso? tanta incerteza? Porque muitas vezes os homens realmente não procuram ser guiados por Deus. Seu verdadeiro desejo é ser conduzido como eles mesmos desejam.
II Aqueles que desejam ter certeza das promessas de Deus DEVEM SE MANTER EM SUA ORIENTAÇÃO. Eles podem parecer estar longe do que esperavam. Eles sentiriam grande elevação espiritual e são mantidos baixos. Eles gostariam de fazer um excelente trabalho e são guiados por deveres caseiros; ter grandes poderes para o serviço de Deus e ficar fraco. A cruz deve ser carregada (Apocalipse 3:19), e é certo que deve assumir uma forma que eles não gostam. Caso contrário, não seria realmente uma cruz. Muitos suportariam de bom grado dor ou pobreza se pudessem, assim, ganhar fama.
III O CUIDADO DE DEUS PARA INDIVÍDUOS. "Eu desço contigo." O universo em suas leis mostra poder, sabedoria e amor. Mas o que inspira confiança é a confiança de que cada um é lembrado e cuidado por Deus, uma confiança despertada pela simpatia humana de Cristo (Mateus 9:36; Lucas 7:13; João 11:35) .— M.