Neemias 5:14-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CONTA GERAL DO GOVERNO DE NEEMIAS (Neemias 5:14). Tendo relatado as dificuldades internas que ameaçavam acabar com a construção do muro antes de começar bem, e foram levados a falar sobre a pobreza e os sofrimentos das pessoas comuns, Neemias não segue artificialmente para nos informar sobre os métodos pelos quais, em seu governo geral, ele se esforçou para aliviar a angústia, ou de qualquer forma para evitar aumentar os encargos que pressionavam as classes mais pobres. A partir do momento em que ele entrou em seu escritório, no vigésimo ano de Artaxerxes, b.c. 444, na época em que ele escreveu esta parte de seu livro, no trigésimo segundo ano do mesmo rei, b.c. 432, ele viveu inteiramente às suas próprias custas, não exigindo contribuições do povo, nem em provisões nem em dinheiro, para o apoio de si ou de sua corte (versículo 14). Isso era totalmente contrário à prática anterior dos governadores judeus (versículo 15) e, de fato, dos governadores orientais em geral, sob o sistema persa ou qualquer outro, essas pessoas taxando quase universalmente suas províncias, às vezes muito pesadamente, para suas despesas atuais, e freqüentemente acumulando fortunas principescas por suas exações. Neemias também havia mantido uma nobre hospitalidade, da qual ele pode se desculpar por estar um pouco orgulhoso, durante esses doze anos de seu governo, entretendo diariamente em sua mesa 150 dos principais habitantes de Jerusalém, além de muitos judeus estrangeiros que de tempos em tempos veio em visitas à capital judaica (versículos 17, 18). Supõe-se que ele tenha conseguido fazer esse curso e gastou grande parte sem receber nenhuma renda de sua província, porque manteve seu lugar de copeiro e, como tal, atraiu um grande salário da corte persa. Seja como for, ele certamente desembolsou grandes quantias de dinheiro em Jerusalém e deve ter feito algo para aliviar a pobreza geral com seus gastos generosos. Ele também recebe crédito por prestar os serviços de seus assistentes particulares à obra do muro durante todo o tempo em que esteve em construção (versículo 16), e por ter se abstido de comprar qualquer terra, quando, através do general pobreza, poderia ter sido comprada a um preço baixo daqueles que estavam ansiosos por se separar dela (ibid.). Sua conduta, sem sombra de dúvida, contrastava mais com a do satrap persa comum, ou outro governador, e não podemos nos surpreender que ele a tenha visto com alguma complacência. Ele sentiu que havia feito muito pelo seu povo. Ele procurou, no entanto, sua recompensa não para eles, não para o homem, mas para Deus; e desejou que sua recompensa não estivesse presente gratidão e agradecimento, nem mesmo fama póstuma, mas apenas a aprovação e lembrança de Deus (versículo 19). "Pense em mim, meu Deus, para sempre, de acordo com tudo o que fiz por esse povo."
Desde o dia em que fui nomeado. Literalmente, "a partir do dia em que ele (ou seja, Artaxerxes) me nomeou". A partir do vigésimo ano. Veja acima, Neemias 2:1. A nomeação, ocorrida em Nisan, foi em b.c. 444. Até o trigésimo e trigésimo ano. Vemos aqui que este capítulo e, portanto, provavelmente, a primeira seção inteira (Neemias 1:1 .- 7.) Deste livro, não foi escrito até b.c. 432, o ano em que Neemias retornou à corte persa de Jerusalém (Neemias 13:6). Eu e meus irmãos não comemos o pão do governador. ou seja, "não viveram à custa de nossos súditos, como normalmente fazem os governadores persas". Os irmãos de Neemias aqui provavelmente não são apenas seus irmãos, mas toda a sua corte.
Os ex-governadores que estiveram diante de mim. Destes, apenas dois são conhecidos por nós, Zorobabel e Esdras; mas é provável que tenha havido outros. Foram exigíveis ao povo. As palavras do original são mais fortes e devem ser traduzidas como "oprimiram o povo (ἐβάρυναν, LXX.)", Pesaram sobre eles. Tomara deles pão e vinho, além de quarenta siclos. Em vez disso, "lhes tirara pão e vinho, acima de quarenta siclos". (Então, Ewald e Bertheau.) Parece que pretendem quarenta siclos por dia de todo o povo - não quarenta siclos por ano de cada pessoa, como alguns explicam. Até seus servos governam sem regras. A opressão exercida pelos domesticos e outros defensores dos governantes é frequentemente pior que a deles. Este é especialmente o caso no Oriente, onde os eunucos e outros domésticos foram os tiranos mais temerosos. Hamã, sob Xerxes, Sejanus, sob Tibério, Narciso, sob Nero, são exemplos. Eu também não. Não exigi dinheiro nem permiti que meus servos dominassem. Por causa do temor de Deus. Porque eu senti que seria errado, absolutamente ou sob as circunstâncias.
Continuei no trabalho desse muro. Literalmente, "eu consertei", como os outros (Neemias 3:4). Empreguei-me não comprando campos masculinos a preços baixos e, portanto, enriquecendo-me, mas restaurando e reparando o muro, sobre o qual exercia uma superintendência constante. Todos os meus servos estavam reunidos ali. Veja Neemias 4:16.
Cento e cinquenta dos judeus e governantes. Os "cento e cinquenta" eram, todos eles, "governantes". Neemias quer dizer que ele entretinha continuamente em sua mesa 150 dos chefes ou "governantes" judeus (segdnim), e também um número indefinido de judeus estrangeiros, que vinham em breves visitas a Jerusalém.
Uma vez em dez argilas armazenar todos os tipos de vinho. Literalmente, "todos os tipos de vinho em abundância". Provavelmente, o vinho era bebido todos os dias, mas servido a cada dez dias. No entanto, por tudo isso. Ou "com tudo isso" - não obstante esse grande gasto, não aceitei como governador. Porque a escravidão pesava sobre esse povo. A servidão pretendida deve ser aquela sob a coroa persa, uma vez que nem o trabalho no muro nem a opressão dos credores duraram durante os doze anos em que Neemias era governador. Parece que o tributo, já reclamado no versículo 4, deve ter sido sentido como um fardo pesado nesse período.
Pense em mim, meu Deus. Compare Neemias 13:14, Neemias 13:22, Neemias 13:31. Esta não é uma "oração por fama póstuma", mas simplesmente um apelo a Deus, suplicando que ele lembre as boas ações do peticionário e as recompense no seu próprio tempo e do seu jeito. Como Butler observa ('Analogia', Parte 1 Crônicas 3.), O senso de deserto do bem e do mal está inseparavelmente conectado com uma expectativa de recompensa ou punição, e assim com a noção de uma vida futura, uma vez que nem os justos são adequadamente recompensados nem os iníquos são punidos adequadamente nesta vida.
HOMILÉTICA
Um exemplo de desinteresse.
Em contraste com o egoísmo dos outros, Neemias estabelece sua própria conduta generosa.
I. SUA NOBRE CONDUTA.
1. Ele perdoou os subsídios usuais ao governador, por doze anos, governando sem encargos por seus serviços (versículos 14, 15).
2. Ele restringiu os que estavam sob ele de um governo opressivo e extorsivo (versículo 15). Embora os governadores anteriores tivessem permitido tal regra por parte de seus servos.
3. Ele e seus assistiram os necessitados sem exigir a posse de suas terras (versículo 16). Talvez seja esse o significado das palavras "nem compramos nenhuma terra" (comp. Versículo 10).
4. Ele e seus servos fizeram sua parte total do trabalho no muro (versículo 16).
5. Ele manteve a mesa aberta com grandes despesas para si mesmo (versículos 17, 18). Assim, ele não apenas não tomou nada do povo, mas gastou sua própria fortuna livremente a serviço deles. O fato de ele ter os meios para despesas tão grandes torna mais visível sua piedade e patriotismo ao deixar a corte de Artaxerxes e empreender um trabalho tão árduo para o benefício de seus companheiros judeus.
II OS PRINCÍPIOS EM QUE AGEU.
1. O temor de Deus (versículo 15).
2. Piedade pelas pessoas sobrecarregadas (versículo 18).
3. Esperança da recompensa divina (versículo 19).
O poder prático do temor de Deus.
"Mas eu também não, por causa do temor de Deus." - "O temor de Deus", como descrição da piedade, é mais comum no Antigo Testamento; "fé" e "amor" no Novo. Mas cada um inclui o outro. Pois esse medo não é mero pavor, mas reverência.
I. O MEDO DE DEUS É UM PRINCÍPIO PRÁTICO. Isso governa a vida.
1. Como motivo, quem teme a Deus deve se preocupar em agradá-lo e obedecê-lo. Tudo o que está incluído nesse medo tende a esse resultado.
(1) Reverência por suas perfeições gloriosas, seu poder infinito, sua onisciência e onipresença, sua santidade, justiça, bondade amorosa. Suas infinitas excelências, conhecidas, admiradas, reverenciadas, impressionarão sua imagem no coração e na vida. O senso de sua presença, seu conhecimento do coração, seu poder de abençoar e amaldiçoar devem estimular a prevenção do pecado e a prática da justiça.
(2) Reverência por sua autoridade. Como Criador, Legislador, Governante, Juiz.
(3) Reverência por suas leis.
(4) Pavor de seu descontentamento.
2. Como garantirá a assistência divina.
II O MEDO DE DEUS COMO PRINCÍPIO PRÁTICO É SUPREMO E PREDOMINANTE. Reconhece Deus como supremo, considera seu favor o mais a desejar, e o seu descontentamento o mais a temer. Por isso, eleva imediatamente acima da vontade própria, o desejo de agradar aos homens e a influência de exemplos e costumes humanos. Segue-se que ele irá -
1. Governar aqueles cuja posição os torna amplamente independentes dos homens. Bem, é para os fracos quando os poderosos se governam por esse medo; bem para as nações quando seus governantes, especialmente onde o governo despótico prevalece, respondem à descrição de um bom soberano dada nas últimas palavras de Davi (2 Samuel 23:3).
2. Evite pecados comuns. Os que geralmente não são condenados ou são muito tolerados pela sociedade.
3. Incite a virtudes incomuns. A conduta de Neemias fornece uma ilustração e prova de todas as três proposições.
III AQUELES QUE SÃO GOVERNADOS PELO MEDO DE DEUS APRECIAREM FELIZ LEMBRANÇAS. Neemias registra com ênfase e evidente prazer: "Eu também não." Etc. Essas lembranças são agradáveis, pois elas -
1. Dê satisfação à consciência, que pronuncia a conduta certa e boa.
2. Ofereça evidências de piedade sincera.
3. Fortaleça a esperança de futura aceitação e recompensa.
4. Desperte gratidão a Deus. Que os jovens comecem a viver cedo no temor de Deus, e viverão vidas puras e nobres, nas quais, na velhice e na perspectiva da morte, serão capazes de olhar para trás com satisfação.
Oração pela lembrança divina.
"Pense em mim, ó meu Deus", etc. Esta e outras orações semelhantes de bom Neemias nos parecem a princípio impróprias; e certamente eles são mais consoantes com o espírito do Antigo Testamento que o do Novo. Nosso Senhor nos ensina a dizer depois de nossas melhores obras: "Somos servos não rentáveis, fizemos o que era nosso dever". Além disso, o senso de pecado, por um lado, e o débito total com a graça divina por todo o bem que temos e fazemos por outro, fomentam uma humildade que impede o pensamento complacente de nossas boas ações, especialmente diante de Deus. Ainda assim, a doutrina da recompensa segundo as obras pertence ao cristão igualmente com a religião mosaica. Somos ensinados a esperar uma futura recompensa do bem que fizemos; e, portanto, não pode haver impropriedade essencial às vezes orando por ela. É uma provável suposição (Ewald) que Neemias escreveu essas orações depois de ter aprendido por experiência dolorosa quão pouco de apreciação, gratidão ou recompensa ele poderia esperar dos homens. "Eles me esquecem ou me negligenciam, ou me requeiram o mal, mas não sejas indiferente."
I. QUEM PODE OFERECER UMA ORAÇÃO. Aqueles que serviram ao povo de Deus e, portanto, o próprio Deus -
1. Com sincero respeito por Deus. Sua vontade, aprovação, recompensa. Aqueles cujas boas obras são feitas "para serem vistas pelos homens" "têm sua recompensa", mas podem não procurar por Deus.
2. Desinteressadamente. Não por egoísmo ou ambição.
3. Devotadamente. Com muito zelo.
4. Abundantemente. Prestando um ótimo serviço.
5. Negativamente. Com considerável sacrifício de facilidade, tempo, força, substância, etc.
6. Cansado.
II QUANDO UMA ORAÇÃO É ADEQUADA.
1. Quando não se pode esperar recompensa dos homens. Por causa da falta de apreciação do que é feito por eles, da incapacidade da pobreza ou de requitá-la adequadamente.
2. Quando os homens mostram ingratidão positiva ou devolvem o mal para o bem.
3. Mesmo quando os homens se lembram e recompensam. Pois o homem piedoso sente que, sem o favor divino, tudo o que o homem pode dar será em vão e insatisfatório.
III POR QUE UMA RESPOSTA FAVORÁVEL PODE SER ESPERADA. Por causa de-
1. A relação de Deus com seu servo de oração. "Meu Deus."
2. O caráter divino. Justiça justa e amorosa; bom e aprovando o bom (consulte Hebreus 6:10).
3. A união que existe entre Deus e seu povo. Para que ele considere o que é feito para "esse povo" como para si mesmo.
4. As promessas divinas. Como Mateus 10:42; Mateus 25:34.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Auto-estima e magnanimidade.
Em cada um desses versículos, Neemias faz uma referência pessoal. Ele, o escritor, é o tema de sua narrativa. Ele escreve sobre si mesmo mais do que o habitual com os autores sagrados. Nós consideramos-
I. O auto-respeito que não é egoísmo. Embora Neemias escreva sobre si mesmo, não há egoísmo doloroso em seu registro. Ele não se intromete. Existe uma auto-estima que não é egoísmo. É certo e necessário que devemos
(a) pense muito e muito em nossa natureza espiritual. Não fazer isso é o pecado da multidão impensada. O primeiro dever de todo homem é considerar como ele próprio se coloca diante de Deus e se ele está entrando em atividade e vida em toda a santa possibilidade de caráter moral. Às vezes é certo que deveríamos
(b) falar ou escrever sobre nós mesmos. Nosso Mestre Divino, sem egoísmo, falou muito de si mesmo. Ele não poderia ter realizado sua obra redentora com nenhuma perfeição se não tivesse feito isso. Seu grande apóstolo teve ocasião de escrever muito sobre si mesmo, a fim de esclarecer a verdade e "para promover o evangelho". Assim, Neemias escreve, usando frequentemente a primeira pessoa do singular, mas sem veias egoístas. Às vezes, podemos ajudar a causa de Cristo e servir nossos semelhantes por uma narração pessoal eficaz de motivo, experiência e trabalho. Apenas devemos lembrar que este é um caminho atraente, e podemos facilmente ir longe demais nele. Nem todo mundo pode ser tão autobiográfico e tão altruísta quanto Neemias. Muitas vezes, é nosso dever
(c) orar por nós mesmos (versículo 19). Freqüentemente devemos fazer uma oração como "Pense em mim, meu Deus, para sempre". Embora tenhamos certeza de que "o Senhor pensa em nós em nossa pobreza" (Salmos 40:17), e muito encorajados por isso, devemos pedir que ele nos tenha em sua lembrança graciosa e abundante. E é certo que deveríamos
(d) esperança de uma recompensa pessoal por nossos trabalhos (versículo 19), "de acordo com tudo o que fiz por esse povo". Não podemos ser mais evangélicos que Paulo, mas com ele podemos esperar que, depois que a "luta for travada" e o "curso terminado", o "juiz justo" dê a "coroa da justiça" (2 Timóteo 4:7). Como Moisés, podemos "ter respeito pela recompensa da recompensa" (Hebreus 11:26). Mas chamamos nossa atenção também para:
II A MAGNANIMIDADE CRISTÃ (versículos 14, 15, 16, 17). Neemias era totalmente diferente daqueles governadores que consideravam seu cargo como um meio de garantir emolumento. Seus pensamentos se elevaram acima da linha do mercenário e do superficial. Havia uma mente grande e, portanto, um coração aberto sobre ele, digno de toda admiração e imitação. Ele não apenas realizou seu trabalho designado fiel e energicamente (versículo 16), mas recusou receber a remuneração habitual. Por doze anos ele "não comeu o pão do governador" (versículo 14). Além disso, ele mantinha uma mesa muito hospitaleira, entretendo diariamente "cento e cinquenta dos governantes dos judeus, além dos que vinham dos pagãos" (versículo 17). A generosidade pode ser demonstrada de várias maneiras:
(1) em presentes grandes e caros,
(2) em despesas gratuitas de tempo e força,
(3) em uma visão nobre de lesão,
(4) na recusa de reivindicar o que é justamente devido.
Às vezes
(a) transbordamento da disposição natural. Encontramos em alguns homens ímpios essa abertura de coração e nobreza de conduta. Com Neemias, foi em parte, de fato em grande parte,
(b) o resultado da genuína piedade (versículo 15). "Eu também não, por causa do temor de Deus." Se animados por esse motivo, não viveremos para nós mesmos, mas
(1) dar livremente, e
(2) renunciar de bom grado,
para que Deus seja glorificado e promovido o bem-estar de seu povo.
HOMILIES DE J.S. EXELL
Um homem de espírito público.
I. QUE ELE TEM MAIS EM CONTA COM O BEM-ESTAR PÚBLICO DO QUE COM A REMUNERAÇÃO PESSOAL. "Além disso, desde que fui nomeado governador deles na terra de Judá, do vigésimo ano ao segundo e trigésimo ano do rei Artaxerxes, ou seja, doze anos, eu e meus irmãos não comemos o pão do governador "(Neemias 5:14).
II QUE ELE TEM MAIS RELAÇÃO COM REFORMAS NECESSÁRIAS DO QUE COM ADUANEIRO TRADICIONAL. "Mas os ex-governadores que estavam antes de mim eram cobrados do povo" (Neemias 5:15). Os homens pagam a seus companheiros -
1. No estado.
2. Na moral.
3. Na sociedade.
4. Na família.
5. Na igreja.
Os homens frequentemente pagam e sofrem por seus governadores.
III QUE ELE TEM MAIS RESPEITO À LIBERDADE POPULAR DO QUE PARA EXAÇÕES ORIENTAIS. "Sim, até os seus servos dominavam o povo; mas eu também não, por causa do temor de Deus" (Neemias 5:15, Neemias 5:18). Neemias não permitiria que poucos oprimissem a muitos; ele fez seus servos trabalharem (versículo 16).
IV QUE ELE TEM MAIS EM RELAÇÃO À INDÚSTRIA MAIS RECENTE DO QUE À INDOLÊNCIA DE LUXO. "Sim, também continuei no trabalho deste muro" (versículo 16).
1. Trabalho pessoal.
2. Trabalho contínuo.
3. Trabalho efetivo.
4. Um bom exemplo.
V. Que ele tem mais consideração pela benéfica sabedoria do que por uma política. "Ora, o que era preparado para mim diariamente era um boi e seis ovelhas escolhidas; também eram preparadas aves para mim, e uma vez em dez dias armazenava todo tipo de vinho; contudo, por tudo isso, não era necessário o pão do governador, porque a escravidão pesava sobre esse povo "(versículo 18).
VI Que ele tem mais consideração pela bênção divina do que pelo louvor humano. "Pensa em mim, meu Deus, para sempre, de acordo com tudo o que fiz por este povo" (versículo 19).
1. A contemplação divina do homem.
2. A consideração beneficente de Deus pelo homem.
3. Deus recompensará aqueles que ajudam seu povo.
4. A medida do favor divino não de acordo com o que fizemos, mas de acordo com o que Cristo fez em, por e para nós.