Jó 32:1-22

Os Discursos de Elihu

É a visão de quase todos os estudiosos que os discursos de Elihu são uma adição posterior. Os motivos para esta visão são os seguintes. Sua presença vem sobre o leitor com surpresa, ele não é mencionado com os outros amigos no Prólogo, e não tivemos nenhuma insinuação de que ele tem ouvido o debate o tempo todo. É ainda mais notável que ele não seja mencionado no final. Aqui Deus julga jó e os amigos, e é estranho que Elihu seja ignorado. Se o autor pretendia que Elihu representasse a verdadeira visão, por que ele não representava Deus como louvando-o, se não, por que ele não está condenado com os amigos? Esse silêncio é o mais surpreendente em vista do conteúdo dos discursos. Elihu culpa os amigos pela ineficátência de seu ataque, mas ele adota um pouco a mesma atitude e repete seus argumentos, embora passando, até certo ponto, além deles. Ele elabora o pensamento de que o sofrimento é disciplina, e pode realmente ser uma expressão da bondade de Deus. Ele trabalha esta veia de argumento mais plenamente do que os três amigos. Ainda assim, é difícil pensar que, após o debate entre Jó e os amigos ter sido esgotado, o poeta deveria ter introduzido um novo orador a menos que tivesse algo melhor a dizer, a menos que, de fato, ele pudesse resumir o caso e decidir entre os disputantes. Job poderia ter encontrado os argumentos de Elihu tão facilmente quanto os dos amigos. Podemos ter certeza de que o autor que o fez triunfar sobre eles nunca o teria deixado ser silenciado pelas disputas semelhantes de Elihu. Também é notável que Elihu em sua descrição de maravilhas celestiais, em certa medida, antecipa o discurso de Deus que deve seguir, e assim rouba parte de seu efeito. O estilo dos discursos está em um nível muito mais baixo, eles são prolix e difíceis de entender, e a linguagem é mais colorida por influências aramaicas. Vale ressaltar também que as palavras de abertura no discurso de Jeová: "Quem é esse conselho de eneia por palavras sem conhecimento?", que se referem a Jó, não admitem bem a visão de que outro orador fez um longo discurso desde que Jó terminou de falar. Há pequenos argumentos que não precisam ser mencionados aqui.
Alguns estudiosos, no entanto, ainda consideram os discursos como parte do poema original. Argumenta-se que a função de Elihu é expor e corrigir o orgulho espiritual de Jó, que ele mesmo não conseguiu detectar e superar. Elihu traz para casa sua culpa para ele, e mostra como a disciplina através da qual Deus o trouxe foi projetada para purificá-lo de seu pecado insuspeitário e criá-lo para uma eminência espiritual mais elevada. Apesar dos argumentos sutis instados a favor dessa visão, ela deve ser considerada muito improvável. A principal lição do livro sobre esta teoria em lugar nenhum encontra uma expressão clara, enquanto o debate é em grande parte irrelevante. A representação do projeto de Deus não se harmoniza com isso no Prólogo, e os discursos divinos perdem muito de seu significado. Além disso, de acordo com o Prólogo, que representa a visão do autor, Jó é um homem verdadeiramente irrepreensível, reconhecido como tal pelo próprio Deus. Com isso Elihu não concorda, portanto não foi o autor original que o introduziu no livro. Também não é o fato de Elihu condenar Jó, é a visão de Deus que o leva à contrição.
As razões para a inserção desses discursos estão na superfície. O autor quis reafirmar a doutrina mantida pelos amigos, mas também desenvolver aspectos dela que não tinham recebido o devido peso. Ele habita no valor da aflição pela disciplina, e coloca muito estresse na bondade de Deus. Ele também queria repreender Jó por suas palavras impróprias sobre Deus. E ele parece ter discordado do poeta, a quem devemos o resto do livro, em sua representação do caráter de Jó antes de seu julgamento, enquanto ele também achava que era uma impropriedade representar Deus como condescendente ao debate com Jó.

Os Discursos de Ellhu

Elihu explica suas razões para intervir no debate.