Jó 32:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um novo personagem é agora introduzido em cena, que fala em um novo estilo e quase em um novo idioma. Nenhuma menção anterior foi feita a ele; nenhuma notificação subsequente é tomada de seus argumentos; e nada é dito dele na seção histórica com a qual o trabalho termina (Jó 42:7). Portanto, não surpreende que alguma exceção tenha sido levada à genuinidade de toda a passagem (Jó 32-37), ou que tenha sido considerada por muitos críticos excelentes como uma interpolação no Livro de Jó, feita por alguém que não foi o autor original, em uma data consideravelmente posterior ao restante da composição do ladrilho. Uma modificação dessa visão extrema é sugerida por M. Renan, que pensa que o autor original pode ter acrescentado a passagem em sua velhice. Essa visão tem direito a consideração. O assunto foi discutido detalhadamente na Introdução, de modo que não há mais necessidade de ser declarada aqui. Somos confrontados com o fato de que a passagem caiu em nós como uma parte substantiva do Livro de Jó, em todos os manuscritos hebraicos que chegaram ao nosso tempo, bem como em todas as versões antigas - a Septuaginta, a Siríaca, os caldeus, os árabes, os etíopes, a vulgata etc. Portanto, consumir isso seria uma medida ousada demais, embora alguns modernos não tenham se esquecido de fazê-lo.
O discurso de Eliú é precedido por uma breve introdução em prosa clara, explicando quem ele era e dando as razões que o levaram a avançar nesse ponto do diálogo.
Então esses três homens deixaram de responder a Jó. Zofar havia sido silenciado antes. Elifaz e Bildad agora sentiam que não tinham mais o que dizer. Eles haviam esgotado as armas de seu arsenal sem nenhum efeito e estavam conscientes de que nada seria ganho com a mera reiteração. Todos os seus esforços tinham como objetivo convencer Jó do pecado; e ele ainda não estava convencido - ele permaneceu justo aos seus próprios olhos.
Então acendeu a ira de Eliú. O nome "Eliú" não era incomum entre os israelitas. Pode ser encontrada entre os ancestrais de Samuel (1 Samuel 1:1), entre os levitas corhitas da época de Davi (1 Crônicas 26:7), e como uma variante para Eliabe, um dos irmãos de Davi (1 Crônicas 27:8) O significado da palavra era: "Ele é meu Deus" (אליהוא). O filho de Barachel. Barachel também é um nome significativo. Significa "Deus abençoe, ó Deus" ou "Deus abençoe" (ברך אל). Ambos os nomes sugerem que o novo interlocutor pertencia a uma família de monoteístas. O buzita. "Huz" e "Buz" eram irmãos, filhos de Nahor, irmão de Abraão, por Maleah, filha de Haran (Gênesis 11:29; Gênesis 22:20, Gênesis 22:21). Dos parentes de Ram. Por "Ram", provavelmente devemos entender "Aram", que era filho de Kemuel, irmão de Huz e Buz. (Sobre a conexão de Huz e Buz com as tribos árabes de Khazu e Bazu, veja o comentário em Jó 1:1.) Contra Jó, sua ira foi acesa, porque ele se justificou bastante. que Deus. Eliú foi bem intencional; e talvez não seja surpreendente que ele tenha ficado chocado com algumas das expressões de Jó. O próprio Jó se desculpou por eles (Jó 6:26); e certamente eles estavam perigosamente perto de tributar a Deus com injustiça (veja Jó 40:8). Mas é preciso lembrar que, finalmente, Deus justifica as palavras de Jó, enquanto condena as de seus "consoladores". "Minha ira está acesa", diz ele a Elifaz, "contra ti e contra teus dois amigos; porque não falaste de mim o que é certo, como meu servo Jó tem" (Jó 42:7).
Também contra seus três amigos sua ira se acendeu, porque eles não encontraram resposta. Eliú pensou que os argumentos e as queixas de Jó admitiam ter sido satisfatoriamente respondidos, e ficou irritado que os três "amigos" não tivessem respondido corretamente. É o principal objetivo de seu discurso fornecê-los. E ainda condenara Jó. Eles o condenaram por motivos errados e por pecados que ele não cometera (Jó 22:6). Eliú o condena tanto (Jó 33:9; Jó 34:7 etc.), mas por razões completamente diferentes.
Eliú esperou até que Jó falasse; antes, para falar com Jó (veja a versão revisada). Ele esperou impacientemente até que os três "amigos" especiais tivessem dito a sua opinião, e pudessem avançar sem presunção manifesta. Porque eles eram mais velhos que ele. (Sobre o respeito pago à idade neste momento na terra em que Jó morava, veja o comentário em Jó 29:8.)
Quando Eliú viu que não havia resposta na boca desses três homens, sua ira se acendeu (comp. Jó 32:3 e o comentário).
O discurso de Eliú agora começa. No presente capítulo, após um pequeno exórdio apologético, desculpando sua juventude (Jó 32:6)), ele se dirige exclusivamente aos amigos de Jó. Ele os ouviu com atenção e ponderou suas palavras (versículos 11, 12). mas não encontrou nada neles que refutasse Jó. Eles não "encontraram a sabedoria" - eles não "venceram Jó" - no último instante em que ficaram "maravilhados e não tinham mais uma palavra a dizer" (versículos 13-16). Eliú, portanto, suprirá sua deficiência; ele manteve o silêncio com dificuldade e está cheio de pensamentos, aos quais ele se pronunciaria (versículos 17-20). Em tudo o que ele diz que não mostrará favoritismo - ele "não aceitará a pessoa de ninguém", "não dará títulos lisonjeiros", mas expressará sinceramente o que acredita (versículos 21, 22).
E Eliú, filho de Barachel, o buzita, respondeu e disse: Eu sou jovem e você é muito velho. Só podemos adivinhar as idades exatas de Jó e seus amigos. Do fato de que Deus finalmente "deu a Jó o dobro do que ele tinha antes" (Jó 42:10), e o fato de que ele viveu depois de recuperar sua vida. prosperidade, cento e quarenta anos (Jó 42:16), foi suposto que ele tinha setenta anos de idade na época de sua conferência com seus amigos e que ele morreu com duzentos e dez anos. Mas isso claramente é bastante incerto. Ele pode não ter muito mais de cinquenta anos quando suas calamidades caíram sobre ele. Se assim fosse, a idade de seus amigos não precisaria exceder de sessenta a setenta. Talvez Eliú não tivesse mais de trinta anos. Por isso tive medo e não te mostrei a minha opinião; em vez disso, segurei-me e tive medo de dizer o que sabia em sua presença. Elihu teria sido considerado indevidamente impulsivo e presunçoso se ele se aventurasse a avançar até que seus veteranos terminassem a conversa.
Eu disse; ou seja, "eu continuava dizendo a mim mesmo, quando o desejo de interromper veio sobre mim." Os dias devem falar. A idade deve dar sabedoria, e o discurso dos velhos deve ser mais digno de ser atendido. Eliú fora criado nessa convicção e, portanto, se absteve. E muitos anos devem ensinar sabedoria. "A experiência antiga deve atingir algo de tensão profética". "É preciso prestar atenção", diz Aristóteles, "às meras afirmações não comprovadas de homens sábios e idosos, tanto quanto às demonstrações reais de outros" ('Eth. Nit.', Jó 6:11, compilação de anúncios também Jó 10:12; Jó 15:10; Provérbios 16:31).
Mas há um espírito no homem. Mas, afinal, não são apenas a idade e a experiência que tornam os homens sábios e capazes de ensinar aos outros. "Existe um espírito no homem" (veja Gênesis 2:7); e é conforme esse espírito é ou não é iluminado do alto que os homens falam palavras de sabedoria ou o contrário. A inspiração do Todo-Poderoso - é isso que lhes dá entendimento. E essa inspiração está no poder de Deus para conceder, como ele deseja, aos idosos ou aos jovens, às grandes da terra ou às de pouca reputação. Daí a conclusão de Eliú -
Os grandes homens nem sempre são sábios: nem os idosos (sempre) compreendem o julgamento. Eliú estabelece a lei universal, antes de aplicá-la à instância específica. A verdadeira sabedoria é de Deus, não de observação e experiência. Portanto, muitos homens idosos não são sábios; muitos homens experientes, grandes em posição, versados em assuntos, não possuem entendimento. É uma observação banal: "Com quão pouca sabedoria o mundo é governado!"
Por isso disse: Escute-me. Elihu evidentemente afirma, não exatamente o que normalmente é entendido por inspiração, mas que seu espírito é divinamente iluminado, e que, portanto, ele é mais competente para participar da controvérsia que tem sido levantada do que muitos dos idosos. Eu também vou mostrar a minha opinião. "Eu também" ou "até eu" - ou seja, Eu, jovem como sou, "mostrarei minha opinião" ou "proferirei o que sei sobre o assunto". Eliú não fala de suas convicções como meras "opiniões", mas afirma estar na posse de "conhecimento" real.
Eis que esperei pelas tuas palavras; ou seja, "Eu estava cheio de expectativas; esperei impaciente para ouvir o que você diria". Então, enquanto você falava, dei ouvidos a seus motivos - ou seus argumentos; Fiz o possível para apreender seu significado - enquanto você procurava o que dizer. O professor Lee traduz: "enquanto você examinava as conclusões de Jó; mas a Versão Autorizada provavelmente está correta. Elihu significa que ele ouviu atentamente enquanto os amigos caçavam todos os argumentos que podiam pensar para confundir Jó.
Sim, atendi - ou prestei minha atenção - e eis que nenhum de vocês convenceu Jó; ao contrário, aquele condenado (ou refutado) Jó. Ou isso respondeu suas palavras. Na opinião de Eliú, o valor argumentativo de todos os longos discursos dos três amigos era nulo; eles haviam falhado completamente em responder aos argumentos de Jó.
Para que não digas: Descobrimos sabedoria; ou, lembre-se, para não dizer: Encontramos sabedoria (veja a versão revisada). "Não suponha, ou seja, que você tenha triunfado na controvérsia, que seu modo de atender às queixas de Jó é o mais sábio e correto. O inverso exato é o caso. Você não venceu Jó. Pelo contrário, ele é invencível, e permanece mestre do campo. Se ele for vencido, não será por você. Deus o derruba, não o homem. Uma verdadeira profecia! (veja Jó 40:1).
Agora ele não dirigiu suas palavras contra mim. Eliú acha que ele pode interferir na controvérsia com a melhor perspectiva de um bom resultado, pois não é tocado por nenhuma das palavras de Jó e, portanto, pode falar sem paixão ou ressentimento. Nem vou respondê-lo com seus discursos. Ele também apresentará novos argumentos que, como evitam a linha dos três amigos, podem acalmar, em vez de exasperar, o patriarca.
Eles ficaram surpresos, não responderam mais. Uma mudança da segunda para a terceira pessoa, possivelmente parecendo menos desrespeitosa. Ou talvez Elihu se afaste dos três amigos neste momento, como o professor Lee supõe, e se dirige a Jó. Os "edredons" de Jó, ele diz, "ficaram impressionados" com seu último discurso e não conseguiram encontrar nada para responder. Consequentemente, eles pararam de falar.
Quando eu esperei (pois eles não falaram, mas pararam e não responderam mais); antes, como na versão revisada, e devo esperar 'porque eles não falam, porque ficam parados' e não respondem mais? Devo esperar até que eles se recuperem e encontrem algo para responder? Certamente isso não é necessário. Nem a cortesia nem a etiqueta o prescrevem. Especialmente quando eu esperei tanto tempo e tenho muito a dizer, e estou extremamente ansioso para dizê-lo (veja Jó 32:18). Eliú mostra toda a impaciência e ardor de um jovem falante (veja Jó 32:6), e sente a confiança que os rapazes freqüentemente sentem na sabedoria e persuasão de suas palavras (comp. . Jó 33:1).
Eu disse, responderei também minha parte, também mostrarei minha opinião. O inicial "eu disse" é supérfluo. Eliú, depois de se perguntar: "Devo esperar?" em Jó 32:16, aqui está a resposta. Ele não esperará mais, aceitará a palavra, declarará sua convicção.
Pois estou cheio de matéria; literalmente, estou cheio de palavras; ou seja, tenho muito a dizer. O espírito dentro de mim me constrange; literalmente, o espírito da minha barriga; ou seja, "meus sentimentos e emoções interiores". Compare as declarações de Zophar em Jó 20:2, Jó 20:3; e as próprias declarações de Jó em Jó 13:1; que ele deve falar (Jó 13:13, Jó 13:19). Há um estado de excitação interna, quando a reticência se torna impossível.
Eis que a minha barriga é como vinho que não tem saída. O processo de fermentação ocorre adequadamente no tanque, do qual o gás evoluído na operação pode escapar livremente. Quando o vinho era colocado na pele antes da conclusão da fermentação e o gás continuava evoluindo, o efeito era que as peles se distendiam, pois o gás não tinha ventilação e, então, não raro, as peles estouravam, principalmente se fossem velhas ( veja Mateus 9:17). Está pronto para explodir como novas garrafas. Mesmo se as peles fossem novas, elas sofreriam distensões e pareceriam "prontas para explodir", embora a catástrofe real pudesse ser evitada. Os sentimentos reprimidos de Eliú parecem-lhe, se eles não obtiverem uma abertura, ameaçar algum resultado.
Eu falarei, para que eu me refresque; antes, para que eu possa obter alívio; ou, segundo alguns, "para que eu possa respirar" (Cook, Rosenmuller). Eliú sente-se quase sufocado por sentimentos conflitantes de raiva (Jó 32:1), decepção (Jó 32:11, Jó 32:12), e ansiedade para reivindicar a honra de Deus (Jó 32:2). Vou abrir meus lábios e responder. No restante do discurso de Eliú, é feita uma tentativa de "responder" a Jó (ver cap. 33-37), com que sucesso será considerado em outro lugar.
Peço-lhe que não aceite a pessoa de ninguém. Eliú espera que, no que ele está prestes a dizer, ele não se permita ser influenciado por qualquer preconceito pessoal; que ele não favorecerá indevidamente as classes altas nem os vulgares, mas tratará tudo de maneira justa e equitativa. Nem eu (ele diz) atribuir títulos lisonjeiros ao homem. O professor Lee observa o seguinte: "A prática oriental de dar títulos longos e extensos é conhecida demais para precisar de algo além da mera menção do fato". Eliú certamente, em todo o seu discurso, não lisonjeia ninguém.
Pois sei não dar títulos lisonjeiros; ou seja, não é meu hábito dar títulos lisonjeiros, nem tenho conhecimento da arte. Eu deveria esperar que, se esse fosse meu hábito, meu Criador logo me levaria embora; em breve, ou seja; tira-me da terra, como alguém cuja influência não foi para o bem, mas para o mal. A lisonja é condenada por Jó, em Jó 17:5: de David, nos Salmos (Salmo 3: 9; Salmos 12:2 , Salmos 12:3; Salmos 78:36); e por Salomão, no Livro dos Provérbios (Provérbios 2:16;; Provérbios 7:21; Provérbios 20:19; Provérbios 28:23, etc.).
HOMILÉTICA
A intervenção de Eliú.
I. A desconfiguração dos amigos. "Portanto, esses três homens" - Elifaz, Bildade e Zofar - "deixaram de responder a Jó;" ou seja, não respondeu às lamentações e protestos que proferiu em sua parábola.
1. A razão que eles talvez tenham designado para o seu silêncio. "Porque ele", ou seja, Jó ", era justo aos seus próprios olhos". Se isso era pouco preciso no estrito sentido teológico da expressão, já que Jó mais de uma vez se reconheceu pecador (Jó 7:20, 24; Jó 9:2, Jó 9:3), e até subscreveu o sentimento de Elifaz e seus associados de que nenhum homem mortal pode estar diante de Deus (Jó 9:20; Jó 14:3, Jó 14:4), ainda é difícil exonerar inteiramente o patriarca da acusação aqui preferida contra ele; pois, apesar de justos a ponto de estarem livres de flagrante transgressão, que seus amigos alegaram que ele não era, e sinceramente dedicados aos caminhos da santidade, como o próprio Deus havia testemunhado (Jó 1:1), no entanto, insistia em sua irrepreensibilidade da vida e retidão de caráter com tanta pertinência que ultrapassava os limites da verdadeira humildade, promovendo-os como um fundamento ou uma razão pela qual Deus deveria ter tratado com ele de maneira diferente do que havia feito, e assim, por assim dizer, construindo a partir deles uma reivindicação de mérito ou justiça própria diante de Deus.
2. A razão pela qual eles esqueceram de designar para o seu silêncio. "Porque eles não encontraram resposta", isto é, para Jó. Por essa explicação de sua conduta, somos gratos à observação de Eliú, um novo interlocutor que aparece em cena. Incapazes de convencer Jó da imoralidade e da hipocrisia, eles eram igualmente, no julgamento de Elihu, incompetentes em responder a seus argumentos e protestos. Sem dúvida, o assunto não se apresentou à contemplação dos amigos. Segundo sua teologia, Jó, sendo um grande sofredor, deve ter sido um grande pecador; e quaisquer declarações da sua parte, pelo contrário, apenas provaram que ele não havia sido suficientemente humilhado diante de Deus e estava se entregando ao auto-engano. Isso, no entanto, como Jó explicou, fracassou inteiramente em sua aplicabilidade a ele, cuja vida passada de pureza inoxidável, piedade fervorosa e filantropia incansável dava demonstração conspícua da falsidade de suas alegações, e cuja consciência atual o reprovava sem negligência no dever. , mas em voz alta proclamou o caráter inabalável, a beleza impecável e a sinceridade sem mistura de sua integridade no céu. Mas, na medida em que a narração acima citada era a única específica que restava na farmacopeia dos amigos, eles abandonaram judiciosamente o caso, além de suas habilidades. Eles gastaram todas as armas em sua aljava sem derrubar seu antagonista; e, consequentemente, com prudência louvável, observando uma discreta reticência quanto ao motivo secreto de seu comportamento, eles se retiraram da disputa.
II A INTERPOSIÇÃO DE ELIHU. "Então se acendeu a ira de Eliú, filho de Barachel, o buzita, dos parentes de Ram."
1. A personalidade de Eliú. Detalhes como estes - referentes ao nome (Eliú, equivalente a "Ele é meu Deus"), ascendência (filho de Barachel ou "Deus abençoa"), país (os buzitas, provavelmente um descendente de Nahor através de seu segundo filho (Gênesis 22:21>) e, portanto, de extração aramseana, embora de origem árabe, porque foi mencionada por Dedan e Tema como cidade de Idumea na época de Jeremias, Jeremias 25:23), parente (da família Ram, de outro modo desconhecido, a menos que esteja relacionado com Aram, filho de Sem, Gênesis 10:23, o irmão de Buz, Gênesis 22:21, ou o avô de Nahshon, cf. Números 1:7 com 1 Crônicas 2:9, 1 Crônicas 2:10) - elimine o conceito patrístico de que o novo interlocutor era Jesus Cristo. Igualmente, porém, eles excluem a hipótese (Cox) de que ele era simplesmente um dos jovens da cidade de Jó (Jó 29:8). Eles preferem sugerir que "pertencia a uma família que conservara o conhecimento do Deus do céu" (Cook); e, de fato, quando se considera que Eliú afirma distintamente falar sob impulso divino (Jó 32:8; Jó 33:4) , propõe-se como uma resposta à demanda muitas vezes repetida de Jó por um diarista (Jó 33:6), e revela visões da verdade divina a respeito do caráter reparador da aflição e da doutrina da expiação (Jó 33:14) que parecem antecipações das descobertas do evangelho, é difícil resistir à inferência de que em Eliú temos um jovem profeta árabe que foi providencialmente trazido à cena, como eram os amigos, e foi movido na conjuntura apropriada para proferir certos julgamentos preliminares sobre a causa então pendente.
2. A hora de sua aparição. Estamos inclinados a pensar que, como resultado do conflito de línguas entre o patriarca e seus amigos, ao qual também podemos supor que Eliú tivesse escutado, a cidadela da integridade de Jó, se não corre o risco de ser capturada, estava taxa rudemente abalada, e que a vitória, no grande debate fundamental ou controvérsia do poema, estava inclinada para o lado do diabo. Mas como Deus nunca deixa seu povo na hora da necessidade, também Jó não foi obrigado a ser levado cativo por o ofício de Satanás. E, portanto, Eliú é neste momento introduzido no palco.
3. O objetivo de sua introdução.
(1) perfeição doutrinária. Considerado como uma discussão teológica, nada poderia ter sido menos satisfatório do que a posição dos assuntos no final do monólogo de Jó. Por um lado, os amigos se exauriram na tentativa de demonstrar sua teoria particular sem convencer Jó. Por outro lado, Jó pronunciara sua última palavra sem convertê-las em sua maneira de pensar. Por um lado, eles permaneceram exatamente como eram, tanto quanto à verdade de seu dogma quanto à sua influência no caso de Jó. Por outro lado, Jó estava irremediavelmente envolvido em um esforço fútil de conciliar a contradição aparentemente insolúvel que existia entre seu lote externo e sua condição interior. No que diz respeito à correta relação entre sofrimento e pecado, nenhum dos disputantes a havia descoberto. Ocasionalmente, de fato, Jó parecia vislumbrá-lo (Jó 23:10), como também Elifaz (Jó 5:17 ); mas, na maioria das vezes, os usos corretivos, corretivos, beneficentes e pedagógicos da adversidade não foram compreendidos. Portanto, essa visão de aflição precisava ser exibida de forma proeminente, se o poema fosse resgatado de uma acusação de incompletude, de iniciar um problema que não poderia responder, de propor um enigma que não poderia resolver; e isso foi feito estabelecendo Eliú para limpar as neblinas doutrinárias que haviam se acumulado em torno da mente aguda de Jó, nada menos do que o intelecto menos penetrante de seus amigos.
(2) unidade dramática. Recorrendo ao problema que está na base do poema, a controvérsia representada como existente entre Deus e Satanás, e solenemente posta a julgamento na pessoa de Jó, não era se o homem, sozinho e sem ajuda na plataforma da natureza, poderia manter sua integridade no céu, mas se o homem poderia fazê-lo na plataforma da graça (vide Jó 1:9 homilética). Era necessário, portanto, que, justamente no momento em que Jó parecia estar às vésperas de ceder, ele recebesse a assistência que a graça pudesse transmitir; e isso, novamente, foi feito por Eliú, que, falando de um impulso divino, "apresenta a Jó visões mais claras, completas e mais precisas do caráter divino e dos modos de procedimento para lidar com os filhos dos homens, e, assim, procura reforçá-lo em sua luta com seus amigos e impedi-lo de sucumbir sob as tentações do inimigo ". Assim, a interlocução de Eliú não é tanto "o que Jó pedia repetidamente, uma refutação de suas opiniões, não efetuada por uma exibição avassaladora do poder Divino, mas por um racional" argumento humano "(Canon Cook, em 'Speaker's Commentary'). ), ou "o veredicto humano sobre a controvérsia entre Jó e os amigos, que queremos ouvir quase tanto quanto o veredicto Divino (Cox), como a iluminação especial que a graça divina teve que lançar sobre o problema agitado entre ele e eles, cuja iluminação lhe foi transmitida através da instrumentalidade de Eliú, como agora é mais ampla e luminosamente revelada a nós no evangelho.
4. O espírito de sua intervenção.
(1) Sua ira foi acesa. Que Eliú deveria ter dado lugar a uma ebulição desnecessária da raiva, se tal fosse a visão adotada de sua excitação apaixonada, não era mais uma prova de que ele não falava sob inspiração do que o fato de ter feito uso de aramaismos, e cometeu certas deselegâncias de estilo. "É bom ser zelosamente afetado por uma coisa boa", e a indignação de Eliú foi amplamente justificada pela conduta primeiro de Jó (versículo 2) e, em segundo lugar, pelos amigos (versículo 3). Ainda
(2) sua modéstia era notória. O estilo de severa versão animada adotada por muitos comentaristas, antigos e modernos, ao estigmatizar Eliú como "um emblema de arrogância confiante" (Gregório Magno), como um exemplo do ambicioso orador (Strigei), como "arrogante e ousado" ( Herder), como "um prater vaidoso" (Umbreit), e seus discursos como "os discursos fracos e divagantes de um menino" são bastante injustificados. Não apenas ele esperou respeitosamente até que os mais velhos concluíssem suas disputas (vex.4), mas com muita humildade ele atribuiu qualquer valor que suas contribuições pudessem possuir, não à excelência intrínseca de seu próprio gênio, mas ao fato de sua inspiração ( versículo 8), que o tornou pouco mais que o porta-voz do céu.
Aprender:
1. É uma marca da verdadeira sabedoria saber quando ficar em silêncio.
2. Torna-se especialmente nos rapazes o respeito pelos mais velhos.
3. É bem possível que os homens bons sejam justos aos seus próprios olhos.
4. É comum o caso de dois polêmicos estarem errados.
5. Não é pelo menos impróprio que os jovens tenham ciúmes da honra divina.
6. Não é pecado para os jovens que conhecem a verdade instruir os velhos que não a conhecem.
7. É correto naqueles que falam por Deus serem elevados acima do medo do homem.
8. É certo que Deus nunca permite que os santos sejam tentados sem reforçá-los pela graça e pelo ensino divinos.
9. Observa-se que o socorro celestial chega principalmente aos homens quando os recursos humanos estão esgotados.
O pedido de desculpas de Eliú.
I. AS RAZÕES DE SUA RETICÊNCIA ANTERIOR. Eliú tinha sido um ouvinte sincero da controvérsia que Jó travou com seus três amigos, "esperando Jó com palavras" (versículo 4), isto é, ansioso para falar em voz alta os argumentos que tremiam em seus lábios; e agora ele declara que duas coisas o impediram de ingressar no início da discussão.
1. Um respeito modesto pela idade superior. Ele era apenas um jovem (literalmente, "alguns anos"), enquanto eles eram muito velhos. O aspecto venerável deles o inspirara com tanta admiração que ele temia expressar sua opinião na presença deles. Os jovens dos tempos modernos nem sempre são tão respeitosos com os mais velhos. Mas seniores priores é uma máxima que deve ser de aplicação universal. Embora seja sempre inapropriado e impertinente para um jovem interromper ou preceder um ancião na conversa, é uma marca especial de grosseria na discussão religiosa para um garoto inexperiente "mostrar sua opinião" antes que os homens de anos maduros os entreguem. Jesus, aos doze anos de idade, entre os médicos do templo, não estava cumprindo suas convicções, mas "ouvindo e fazendo perguntas".
2. Uma elevada estima pelo seu conhecimento superior. Ele considerou que a velhice, com sua rica experiência, deveria ter pensamentos sábios e pesados, incomensuravelmente mais dignos de serem ouvidos do que quaisquer sentimentos rudes e julgamentos imaturos que ele pudesse proferir. Um jovem que mede com precisão a importância relativa da sabedoria da idade e das "opiniões" da juventude é um fenômeno raro. É característico da juventude, embora tenha nascido como um potro selvagem, imaginar-se tão sábio quanto Salomão. Na maioria das vezes, a educação de uma vida é necessária para permitir que qualquer pessoa colha com sucesso os frutos maduros da sabedoria; e mesmo assim, a sabedoria que se obtém é principalmente esta: que o que se sabe não é nada em comparação com o que se ignora. Podem ser encontrados exemplos ocasionais de talento incrível, aprendizado imenso, gênio extraordinário na juventude; mas a sabedoria madura, isto é, o conhecimento cuidadosamente verificado, bem digerido e habilmente organizado, é preeminentemente propriedade da idade.
II OS MOTIVOS PARA SUA PRESENTE INTERFERÊNCIA. Como justificativa de seu comportamento, ele oferece as seguintes considerações.
1. Que a verdadeira sabedoria em sua análise final é uma inspiração do céu. "Verdadeiramente, é o espírito no homem [literalmente, 'homem fraco, fraco e mortal'], e o sopro de Shaddai que lhes dá [isto é, o homem coletivamente] entendimento" (versículo 8). Ou seja, a vida humana em todos os seus departamentos - física, intelectual, espiritual - não é uma evolução ou desenvolvimento de matéria morta, mas é a criação do Espírito de Deus (Gênesis 2:7). É o sopro do Todo-Poderoso que sustenta o princípio do pensamento no homem, nada menos que o princípio da existência puramente animal. Por isso, selvagem, m, o insight espiritual, a penetração intelectual, o entendimento religioso, tem sua origem mais a partir de dentro do que de fora. Depende não tanto (de todo) de circunstâncias acidentais, como idade, capacidade, oportunidade, como da influência acelerada do Espírito vitalizador e iluminador. Não, demonstra a possibilidade de uma comunicação sobrenatural de sabedoria a quem Shaddai desejar e sobre qualquer tema que ele queira. Isso prova que nenhum homem pode justamente, ou sem presunção, reivindicar um monopólio da sabedoria. A doutrina de Eliú, que toda a inteligência do homem, e muito mais todo o entendimento espiritual, procede de um afflatus divino que respira quando, onde e como deseja, era a doutrina do faraó (Gênesis 41:38), de Moisés (Êxodo 31:3), de Neemias (Neemias 9:20), de Isaías ( Isaías 11:2), de Cristo (João 16:13), de São Paulo (1 Coríntios 2:10) e de São João (1 João 2:20).
2. Essa verdadeira sabedoria não é necessariamente propriedade da idade. "Os grandes homens nem sempre são sábios: nem os idosos compreendem o julgamento" (versículo 9). Este foi um avanço sobre o pensamento anterior. Não somente a sabedoria não era propriedade da idade; os discursos que ele ouvira o convenceram dolorosamente de que não era necessariamente uma característica da idade. Esta testemunha é verdadeira. Se as bruxas juvenis são abundantes entre todas as classes e classes da sociedade, infelizmente não há falta de estúpidos idosos. Em parte por falta de capacidade, em parte por falta de educação, em parte por negligência prolongada, muitos chegam à velhice sem adquirir sabedoria (Jó 4:21), e às vezes sem possuir bom senso . Portanto, não é errado que os rapazes de piedade e cultura ofereçam instruir essas pessoas na verdade divina ou em informações seculares; somente a esses jovens se manifesta a cortesia e a deferência que sempre são devidas à idade.
3. Que, em particular, os velhos diante dele não demonstraram um alto grau de sabedoria. Ele ouvira seus "entendimentos", isto é, suas explicações sobre o assunto em disputa e examinara cuidadosamente as respostas com as quais se esforçavam para convencer e silenciar Jó; mas em nenhum caso eles haviam combatido de maneira justa sua posição. Não era razoável dizer: "Eis que descobrimos a sabedoria", e aqui está: "Deus o derruba, não o homem", de modo que, a partir desse castigo, inferimos sua culpa (versículo 13); porque esse era exatamente o ponto em questão durante todo o curso da discussão. Tampouco era razoável afirmar que o dogma deles era a sabedoria absoluta, embora Jó tivesse um temperamento tão obstinado que só Deus pudesse convencê-lo, pois obviamente o homem não podia. Isso, novamente, era implorar inteiramente a pergunta; e, na falta de argumento, abusar do advogado do autor. As palavras de Jó devem ser justa e honestamente controvertidas. Mas esses antigos pregadores não entendiam o negócio. Uma interpretação bem conhecida do versículo 13 faz Eliú dizer que somente Deus poderia derrubar Jó, enquanto ele realmente quer dizer que apenas um gênio incomum que ele (Eliú) possuía poderia derrotar um disputante tão obstinado quanto Jó (Umbreit); mas isso está colocando a pior construção possível na linguagem, que pode legitimamente significar que, no julgamento de Eliú, a posição de Jó não poderia ser transformada apenas pela sabedoria humana, mas exigia a luz da inspiração que ele estava prestes a lançar sobre o tema.
4. Que a contribuição que ele propôs oferecer era inteiramente nova e original. A posição que ele pretendia ocupar não era uma contra a qual Jó já havia dirigido seus ataques; nem os argumentos que ele pretendia usar para confundir o patriarca haviam ocorrido a qualquer um dos amigos. Os novos pensamentos que Eliú propôs introduzir na discussão relacionados principalmente ao caráter disciplinar da aflição; e é duvidoso que tal visão das tribulações da vida possa ter ocorrido a qualquer um à parte da revelação divina. A interpretação que Elihu entende dizer que, na medida em que ele não estava pessoalmente interessado no debate que Jó e os amigos haviam realizado, ele conseguiu emitir um veredicto imparcial sobre o ponto em questão e preservar um temperamento mais igualitário. do que eles, os amigos, puderam fazer, embora talvez admissíveis, não são tão forçados ou aptos.
5. Que a força de suas convicções não mais admitiria manter silêncio. Tão poderosamente a verdade se apoderara dele, e há tanto tempo ele tentara restringi-la, que agora sua alma (literalmente, "sua barriga", como sede das emoções espirituais) parecia uma pele de vinho às vésperas de romper a fermentação do licor que ele continha (versículos 17-19). Assim, toda idéia nascida no céu, a quem quer que seja comunicada pela primeira vez, luta irresistivelmente após a expressão. Por uma temporada, o pensamento vivo pode ser mantido em suspenso, cuidadosamente isolado do mundo em geral, mas, finalmente, chega um momento em que afirma sua supremacia concedida pelo Céu sobre a mente do homem que o recebeu e, recusando-se a ser mais escondido, eventualmente leva essa mente a falar a mensagem transmitida por Deus. Assim, a Palavra do Senhor estava no coração de Jeremias como um fogo ardente que se cravou em seus ossos (Jeremias 20:9). Então SS. Pedro e João disseram ao Sinédrio que não podiam deixar de falar as coisas que haviam visto e ouvido (Atos 4:20). Portanto, São Paulo sentiu que havia necessidade de pregar o evangelho (1 Coríntios 9:16). Então Mahomet proclamou às rudes tribos árabes de um dia posterior a sublime descoberta da unidade de Deus; e Lutero não pôde esconder a verdade que o Espírito de Deus havia lançado em sua alma na Escada de Pilatos, de que "o justo viverá pela fé". Portanto, quando Deus dá a qualquer homem - profeta, poeta, pregador, escritor, inventor, descobridor ou homem de gênio em geral, uma nova idéia, isso o deixa desconfortável até que seja liberado, trazido à nascença, por assim dizer, e enviado para passear pelo mundo em sua missão projetada pelo céu. Se o possuidor de tal idéia tiver facilidade e conforto em sua alma, ele deve dar voz. Como diz Eliú, ele deve falar para se refrescar.
III O CARÁTER DE SUA PRIMEIRA UTTERÂNCIA. Os dois versículos finais são por alguns entendidos como contendo uma razão adicional para a interposição de Eliú, viz. que o silêncio contínuo evidenciaria uma deferência tão mesquinha e covarde à autoridade meramente humana, que ele não podia esperar escapar do castigo por ele nas mãos de Deus ('Comentários do Orador;' Cox); mas parece preferível vê-los como estabelecendo primeiro os princípios que ele pretendia observar em sua proposta de interlocução e, segundo, as razões ou argumentos nos quais esses princípios se baseavam (Delitzsch, Carey, Fry etc.).
1. Os princípios que ele pretendia observar. Estes foram:
(1) A mais estrita imparcialidade entre homem e homem: "Não peço que eu aceite a pessoa de ninguém" (versículo 21). A aceitação das pessoas, ou o favorecimento dos grandes às custas dos pequenos, dos ricos às custas dos pobres, dos poderosos às custas dos fracos, resulta da covardia moral, da vaidade intelectual ou da desonestidade pessoal. . Condenado na Palavra de Deus (Provérbios 18:5), é especialmente impróprio para os seguidores de Cristo (Tiago 2:1) . Cobrado por Jó contra os amigos (Jó 13:8), foi um pecado que Eliú achou que devia evitar.
(2) A honestidade mais direta em relação ao próprio indivíduo. "Nem me deixe dar títulos lisonjeiros a qualquer homem." Ao contrário de seus compatriotas orientais, Eliú não seria culpado de adulação ou elogio a ninguém; mas com simplicidade e sinceridade piedosa entregaria os sentimentos pelos quais ele fora acusado. Então Elias pregou a Acabe (1 Reis 18:18), e o Batista a Herodes (Mateus 14:4). São Paulo pregou o evangelho em Corinto (2 Coríntios 1:12), Tessalônica (1 Tessalonicenses 2:4), Atenas (Atos 17:22) e em outros lugares. Assim pregou Lutero aos príncipes da Alemanha, Latimer a Henrique VIII. da Inglaterra e John Knox para Mary Queen of Scots.
2. As razões que alegou para o seu comportamento pretendido. Estes eram extremamente dignos de crédito para si.
(1) Ele não havia aprendido a arte da lisonja. Ele possuía uma alma grande demais, honesta e independente para residir no seio de um cortesão. A adulação era abominável à sua natureza. Tais almas são escassas. No entanto, não há melhor sinal da verdadeira nobreza espiritual do que uma incapacidade de dar ou receber as palavras amadurecidas e as cortesias bajuladoras da lisonja.
(2) ele certamente seria punido se cometesse a maldade mencionada - punida, de acordo com a interpretação da última cláusula (Carey, Fry), com o ricamente merecido desprezo a Deus: "Quão pouco meu Criador me estima! "- de acordo com outra tradução (Delitzsch, Cook, Cox), com algum sinal de manifestação de seu descontentamento, como por exemplo por morte súbita.
Aprender:
1. Há tempo para falar e tempo para manter o silêncio, mesmo em relação aos assuntos mais sagrados.
2. É uma alta prova de sabedoria ser capaz de reconhecer de onde vem toda a sabedoria.
3. É apropriado peneirar as opiniões e doutrinas até dos homens mais velhos e sábios; para provar todas as coisas, e segurar por último o que é bom.
4. Contribuiria amplamente para a felicidade do mundo se aqueles que se comprometessem a ensinar os outros nunca falassem até serem impelidos pela força da convicção interior.
5. Os homens que movem o mundo são aqueles cujas almas são iluminadas e inflamadas pela luz e fogo das grandes idéias.
6. Um dos maiores prazeres que uma alma humana pode desfrutar na terra é a de propor e difundir novos e elevados pensamentos.
7. A sinceridade da mente e do coração é uma qualificação indispensável para o professor a quem Deus emprega.
8. A falta de fidelidade à verdade e àqueles que ouvem é um dos maiores crimes que um pregador pode cometer.
9. Deus despreza e castiga aqueles que cedem ao medo ou favor.
10. Deus pode facilmente remover aqueles que são infiéis à confiança que receberam.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Versículo 1-37: 24
Eliú e seu discurso.
Na pessoa do jovem Eliú, surge um novo orador, que medeia entre Jó e seus amigos. Mais calmo e confuso do que nunca, ele retoma a palavra quando "sagacidade e razão" de ambos os lados estão no fim; ele mostra a fraqueza dos amigos, mas ao mesmo tempo censura Jó com seus discursos selvagens do passado e refuta alguns de seus erros. Assim, ele prepara o caminho para o aparecimento do próprio Jeová. Em Jó 32:1 e Jó 33:1; depois de uma longa introdução, ele defende a verdade de que o homem pode não se considerar puro e justo na presença de Deus.
Versículo 1-33: 7
Aparência de Eliú: os motivos de seu endereço.
I. SEU PERSONAGEM INDICADO. (Jó 33:1.) Em alguns toques, o temperamento e o espírito desse novo orador estão diante de nós.
1. Sua piedade calorosa, que não podia tolerar a confiança e o espírito autojustificável de Jó. Seu senso da grandeza de Deus e sua santidade é tão profundo que ele não pode suportar o que parece ser a atitude ousada e altiva da criatura. Seu sentimento parece ser: "Que Deus seja verdadeiro, e todo homem mentiroso!"
2. Seu espírito de justiça, indignado com a injustiça dos amigos, que consideravam Jó culpado, e o condenou sem poder responder ao seu pedido. Estes são dois grandes elementos de caráter nobre. Sem zelo por Deus e sua justiça, nossa simpatia pelo sofrimento pode degenerar em um sentimentalismo doentio e imoral. Mas sem sentir os erros dos oprimidos, sem a paixão pela justiça, nosso zelo por Deus se tornará um fogo profano e pernicioso. Esta última foi a causa de muitas dessas terríveis perseguições que desfiguraram a história do mundo. Sejamos cautelosos em nosso espírito e temperamento com esses extremos - e evitemos desonrar a Deus através de uma pena fraca pelo mero sofrimento ou ser cruel com os homens através do zelo por Deus. O zelo é um bom servo, mas um mau mestre; a primavera de atos heróicos ou de crimes terríveis.
3. Sua modéstia e respeito, demonstrados por manter silêncio na presença de seus anciãos, desde que desejem falar. Como a sombra de uma figura em uma figura, a modéstia confere força e beleza ao personagem; acrescenta à virtude o charme que a castidade acrescenta à beleza. Mas há um limite para toda graça; e a modéstia se torna uma fraqueza se leva um homem a reter a verdade do mundo, ou a manter a boca calada, a quem deve ser dita a palavra "palavra da época".
II A explicação da interferência de Eliú (versículos 6 a 10). Seu modesto senso de juventude e o respeito à idade deles o impediram de presenciar seus idosos. Mas, por outro lado, a consciência e a inspiração da verdade de Deus dentro dele o levaram a falar. Este pequeno fragmento é muito instrutivo e produz várias lições importantes. Há uma lição de prudência e tato. O orador deve sempre procurar obter a boa vontade de seu público, deixando de lado toda aparência de suposição ou presunção, por testemunhos de respeito gracioso por seu público. Especialmente, essa regra deve ser lembrada por aqueles que têm as verdades mais importantes a transmitir. Antes de semear a semente, arrancem as ervas daninhas, e o solo seja bem quebrado. Devemos tentar suavizar a mente de nossos ouvintes como um preparativo para impressioná-los. Agostinho diz: "Aquele que se esforça para convencer os outros à bondade não deve negligenciar nenhuma dessas três coisas: agradar, ensinar, influenciar suas mentes; assim, ele será ouvido com alegria, inteligência e obediência". Porém, mais alto do que isso é a lição da consciência - atenção à voz interior. O Espírito de Deus encontra o seu verdadeiro eco na consciência. Todas as distinções de pessoas e de idade desaparecem na presença dessa verdade suprema. Pois a sabedoria não depende da idade, mas da iluminação divina. Bem, para nós, se podemos esquecer em cuja presença estamos falando, sejam eles mais jovens ou mais velhos, mais ricos ou mais pobres, mais sábios ou mais indoutos, porque absorvidos como Eliú no sentido da verdade de Deus e no desejo de sua glória. "Ninguém despreze a tua juventude" (1 Timóteo 4:12). Se os rapazes conhecem bem as coisas divinas, o ancião não precisa ter vergonha de ouvir e aprender com elas.
III A justificação da interferência de Elihu. (Versículos 11-22.) Nesta passagem, seu caráter e espírito se desdobram ainda mais em pontos dignos de admiração e imitação.
1. Seu amor à razão: Ele esperou ansiosamente ouvir uma resposta satisfatória dos amigos aos argumentos e declarações claros de Jó em auto-justificação. Ele esperava que eles o refutassem, ou que admitissem sinceramente que foram prejudicados pelo conflito. "Encontramos sabedoria (em Jó); Deus pode atingi-lo, não o homem." Sua sabedoria é tão superior à nossa que Deus só pode expulsá-lo do campo (versículo 13). Esta é uma lição sobre a moral da controvérsia. Conheça seu antagonista com resina pela razão; e, quando não puder mais fazer isso, esteja disposto a ser derrotado. Razoabilidade e sinceridade, o desejo de persuadir os outros ou de ser persuadido da verdade - esse é o cavalheirismo da controvérsia; estas são as jóias que brilham no meio da nuvem de palavras; as preciosas gotas de bálsamo que essas lamentáveis guerras destilam. Uma conspiração sombria do silêncio é o recuo e a fortaleza dos desonrosos e covardes.
2. Sua profundidade de coração. Eliú não está convencido por Jó; sua mente fervilha de matéria de verdade profunda e viva. A sua não é uma lógica superficial das escolas, que fica impotente sobre o verdadeiro coração armado com a justiça de sua causa. Ele não é um tolo, logo disparou, deixando-o desamparado. Seu peito é como uma casca de vinho novo; ele está ansioso para contar todas as experiências e reflexões que o ensinaram a respeito das verdades da vida. "Da abundância do coração a boca fala." Vamos colher as instruções do tempo, guardar boas lembranças do coração, para que possamos ter uma palavra boa e útil para falar a tempo. Vamos cuidar desses fortes impulsos que eles são verdadeiros e puros antes de falarmos; mas nunca hesite em falar quando tivermos consciência de que Deus está nos inspirando. Para ser guiado pelo Espírito, devemos andar no Espírito.
3. Sua sinceridade destemida. Ele não respeita as pessoas no que diz respeito à verdade, reverente como na presença de seus anciãos. Ele não lisonjeará; ele não entende a arte base. O temor de Deus está diante de seus olhos. "Os bajuladores são o pior tipo de traidor", diz Sir Walter Raleigh. Aquele que é fiel a Deus e a si mesmo nunca destilará esse veneno da sua língua. Em Eliú, então, temos a imagem do que um homem deve ser, do que todos devemos desejar em um amigo - justiça, honra, sinceridade; simpatia e afeição baseadas no único fundamento seguro, amor à verdade, piedade para com Deus.
IV APELO ESPECIAL DE ELIHU EM TRABALHO PARA AUDIÊNCIA DO PACIENTE. (Jó 33:1.) Aqui vemos as seguintes características:
1. Intensa sinceridade. (Versículos 1, 2.) Pois essas palavras de abertura, que podem parecer aos nossos ouvidos ocidentais como uma "batida no mato", são de fato frases orientais pelas quais o orador chama a mais solene atenção e dá o maior peso a ela. , o que ele está prestes a falar. Tais fórmulas de abertura podem ser encontradas em Mateus 5:2; Atos 10:34; 2 Coríntios 6:11. De uma maneira ou de outra, fique claro para aqueles que ouvem que queremos dizer o que dizemos, que não estamos conversando para preencher o tempo ou usando palavras para ocultar o vazio do pensamento.
2. Sinceridade perfeita. (2 Coríntios 6:3.) Suas palavras são as declarações diretas de seu coração, muito diferentes dos lugares comuns obsoletos e de segunda mão dos três amigos. A verdadeira eloquência, como a substância de toda virtude e toda arte, está no coração. A bala encontra o caminho para a marca, de acordo com a antiga lenda, que foi mergulhada no sangue do atirador. Palavras que vêm do coração chegarão ao coração.
3. O senso de dependência de Deus (2 Coríntios 6:4), para toda a luz e sabedoria, que, embora faça um homem humilde, o torna verdadeiramente confiante e forte. O Espírito de Deus o criou. No entanto, ele não apela a nenhuma inspiração especial, apenas para aquela genuína sabedoria humana, esse senso comum que ele reconhece ser uma investidura divina. É uma marca da verdadeira piedade possuir a presença do Espírito Divino em todos os dons comuns e extraordinários da inteligência. É isso que castiga, adoça e santifica o uso de todo talento brilhante da mente e do coração.
4. Sentimento de companheiro. (2Co 6: 6, 2 Coríntios 6:7.) Ele não finge estar mais perto de Deus do que o próximo ao qual ele surgiu para confortar e instruir. Ele é feito do mesmo barro, moldado pela mão do Divino Oleiro. Portanto, Jó não teme uma luta desigual com Eliú como ele tem com Deus. Todos os professores se lembrariam disso! As distinções artificiais da vida, como príncipe ou camponês, com letras ou sem letras, significam pouco; os de talento, caráter e realização têm um certo valor; mas a constituição comum que Deus nos deu é o grande fundamento de atração, a grande fonte de autoridade. Esses são os melhores professores que leem e interpretam mais profundamente essa natureza comum; e toda verdade deve finalmente ser certificada, não pelo ipse dixit de um professor de dogmatização, mas pela expressão do coração e da consciência universais.
HOMILIES DE R. GREEN
A voz da autoconfiança juvenil.
Agora, abordamos a solução do mistério, a desvinculação do nó, o fim da controvérsia. Os três amigos de Jó falharam em convencer Jó de que ele está sofrendo as consequências bem-vindas de fazer o mal; e ele não conseguiu convencê-los de sua integridade. Agora, um amigo mais novo fala com ira inflamada porque os três amigos "não encontraram resposta". Ele fala com a confiança indevida da juventude; mas ele tece muitas palavras de verdade e sabedoria em seu discurso, das quais podemos reunir algumas para nossa orientação. Com alguma hesitação e uma referência complementar às reivindicações da idade, Eliú revela, no entanto, a impaciente autoconfiança da juventude. Mesmo que a verdade esteja do seu lado, a autoconfiança juvenil é um erro. O erro se manifesta aqui como tantas vezes em outros lugares -
I. Em uma suposição indevida de igualdade com a idade, presume-se que o "espírito" que está "no homem" e "a inspiração do Todo-Poderoso" lhes dê "entendimento" igualmente. Pelo menos Eliú se coloca no nível deles, embora depois afirme a inferioridade deles.
II EM UM DESESPERO DOS ENSINAMENTOS DA IDADE. Portanto, os jovens lábios estão prontos para afirmar: "Os grandes homens nem sempre são sábios; nem os idosos compreendem o julgamento".
III EM UMA AUTO-CONFIANÇA SEM GARANTIA. Quão pronta está a juventude para julgar! "Eu também mostrarei minha opinião."
IV EM UMA ANSIEDADE PARA DAR EXPRESSÃO AOS PARECERES. "Estou cheio de matéria, o espírito dentro de mim me constrange", etc.
V. Em uma presunção de liberdade por preconceito. "Eu sei que não devo dar títulos lisonjeiros." Assim, fala a juventude com uma confiança que muitas vezes é o efeito da ignorância e da inexperiência. A verdadeira atitude para a juventude é
(1) humildade e humildade;
(2) capacidade de ensino;
(3) paciência;
(4) respeito reverente pela idade e pelos conselhos da experiência.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Silêncio após a tempestade.
Os três amigos primeiro consolaram Jó com sete dias de silêncio (Jó 2:13). Eles recaem em silêncio após sua dolorosa controvérsia com o homem que sofre. Sentimos uma sensação de alívio e respiramos livremente agora que suas ilusões dogmáticas terminaram, e temos silêncio após a tempestade.
I. É sensato saber quando ficar em silêncio. Não podemos atribuir grande parte dessa sabedoria aos três amigos. Eles teriam sido mais louváveis se tivessem praticado isso o tempo todo. Ainda assim, eles não eram totalmente sem sentido e sem coração. Eles foram capazes de perceber longamente que não haveria mais palavras deles que ajudassem o caso. Parte da arte de falar é perceber o tempo para deixar de falar. É difícil para muitas pessoas chegarem ao fim de suas palavras. Observemos algumas vezes para silenciar nosso discurso.
1. Quando não temos mais nada a dizer. Um homem só deve falar porque tem algo a dizer, nunca porque ele tem que dizer algo.
2. Quando nossas palavras não são ouvidas. Se falamos com ouvidos desatentos, perdemos o fôlego. É inútil derramar palavras que nossos auditores não podem ou não querem absorver.
3. Quando nossas palavras não são aceitas. Se não podemos convencer os homens pelo que dizemos, não o faremos por mera reiteração. Podemos achar que nenhuma palavra moverá nossos ouvintes; então outras palavras são desperdiçadas neles. Se não temos simpatia pelo nosso público, não podemos beneficiá-lo adicionando palavras às palavras.
4. Quando chegar a hora da ação. Não será sábio que o general esteja discutindo com seus homens quando o inimigo já estiver em campo. As palavras têm seu lugar; mas isso não é para usurpar o lugar das ações.
5. Quando outro deve ser ouvido. Eliú tem esperado pacientemente enquanto os velhos conversam. Agora chegou a hora dele. Pessoas falantes são tentadas a serem egoístas. São Paulo ordenou que, quando muitos desejassem falar na Igreja de Corinto, cada um tivesse sua vez, um dando lugar a outro (1 Coríntios 14:30).
II O silêncio é o mais valioso quando se segue uma tempestade. Este segundo silêncio não tem a beleza do primeiro silêncio de simpatia. Mas tem um significado mais profundo em alguns aspectos.
1. É um alívio da controvérsia angustiante. É doloroso estar sempre discutindo com nossos amigos. Quando a controvérsia se transforma em palavras raivosas, a melhor coisa é interromper e recair no silêncio.
2. Permite tempo para reflexão. Se algo que vale a pena lembrar foi dito, é bom que as pessoas tenham tempo para pensar sobre isso. Provavelmente, nossos serviços religiosos seriam mais proveitosos se as pessoas tivessem paciência para permitir pausas para meditação silenciosa.
3. É um meio de estabelecer a paz. Quando as palavras apenas irritam, a paz será melhor garantida pelo silêncio. Se os três amigos desejavam se reconciliar com Jó, o caminho mais sábio era esperar que o calor da discussão esfriasse.
4. É em si uma bênção. Outras vozes falam no silêncio. Então o mundo invisível se aproxima de nós. Depois que a tempestade é abafada, os céus se abrem. Todos precisamos de mais silêncio, especialmente depois de tempos de tensão e dificuldade.
Eliú, o jovem.
Agora chegamos a outro ato no drama. A controvérsia vexatória entre Jó e seus três amigos acabou. De repente e de forma inesperada, um novo personagem aparece no palco. Não precisamos nos preocupar com a questão de saber se o episódio de Eliú era uma parte original do poema ou se foi inserido posteriormente pelo autor ou mesmo por outra mão. Podemos ser gratos por tê-lo, e podemos fazer uso de suas lições com confiança; pois não sabemos quem foi o autor de qualquer parte do Livro de Jó, e ainda assim encontramos a grande obra viva com inspiração divina e rica em lições espirituais. Vamos considerar o caráter de Eliú. A maioria das opiniões contraditórias foram expressas sobre ele.
I. UM JOVEM. Os anciãos falaram; agora é a hora da juventude. A sabedoria não reside inteiramente com a idade. Nos dias atuais, a liberdade americana está acabando com as restrições antiquadas sobre a juventude, e os jovens desfrutam de uma proeminência que antes era considerada como não se tornando. Se a mudança é totalmente lucrativa pode ser gravemente questionada. Mas, certamente, não é sem algumas vantagens. Há um élan, um frescor e uma vivacidade que somente os jovens podem contribuir para a vida; todo o mundo deveria agradecer pelo vigor alegre que acompanha a atividade juvenil, pois o mundo é melhor para ele.
II UM HOMEM CONFIÁVEL. Eliú esperou com modéstia enquanto os velhos conversavam; no entanto, há um toque de sátira em seu tom de humildade. Na verdade, ele tem um desprezo supremo pelos lugares comuns dos zeladores. Até Jó está sob seu chicote. Ele bate em todos os lados. É extremamente difícil para os jovens acreditar que não são infalíveis. A confiança que é natural para os jovens tende a se transformar em censura.
III UM HOMEM COM VISTA CHAVE. Eliú tinha algum terreno para sua confiança. Ele podia ver que os três amigos haviam cometido um erro ultrajante. Jó também estava errado. Eliú se apresenta com uma nova verdade. Os amigos não devem acusar Jó; Jó não deveria acusar Deus. Os sofrimentos de Jó não foram absolutamente penais; eles eram medicinais. Assim, esse jovem eleva a questão a um novo estágio. Ele é quem introduz o grande pensamento do caráter disciplinar do sofrimento.
IV UM HOMEM INSPIRADO. Eliú reivindicou uma inspiração direta - não aquela que é peculiar a videntes como Elifaz, e que vem em uma visão surpreendente, mas que é concedida ao homem como homem. Ele afirma ter uma participação nessa inspiração. Assim, ele também falaria por Deus; e até certo ponto ele está certo. Daí a verdade e o valor de suas palavras. Só podemos alcançar a verdade quando tocamos em Deus. Devemos estar livres das máximas mundanas e dos preconceitos egoístas e abertos à voz do Céu, se possuirmos a verdade Divina. - W.F.A.
Juventude e idade.
Eliú fala em se tornar modesto com essas palavras, embora a maior parte de seu discurso mostre que ele é perfeitamente autoconfiante e cheio de desprezo pelos velhos censores de Jó. Ele não pode deixar de admitir pelo menos as distinções convencionais entre as reivindicações e os deveres de juventude e idade. Vamos olhar para essas distinções.
I. A DEFERÊNCIA É DEVIDA À IDADE. Todos sentimos que isso é apropriado, mesmo que a idade nem sempre apareça sob uma luz que justifique totalmente suas reivindicações. Em que bases esta deferência repousa?
1. A experiência da idade. Certamente a idade teve oportunidades de adquirir sabedoria que não são oferecidas aos jovens. Se um bom uso foi feito dessas oportunidades é outra questão. Ainda assim, dificilmente é possível atravessar o mundo sem aprender alguma coisa, mesmo que seja com os próprios erros.
2. A maturidade da idade. Há uma certa crueza sobre a juventude. Além de suas aquisições externas, o crescimento da vida interior de um homem deve amadurecer e o tempo deve suavizar seu temperamento.
3. A dignidade da idade. A idade nem sempre é digna; ainda assim, a relação paternal implica uma certa classificação que só é encontrada com o acréscimo de anos. Devemos respeitar o arranjo ordenado que dá lugar de honra a anos.
4. As realizações da idade. O velho herói pode ter se tornado um débil inválido. No entanto, ele ainda usa as cicatrizes das batalhas de outrora, e devemos respeitá-lo pelo que ele fez.
5. As enfermidades da idade. Eles reivindicam tratamento atencioso e compreensivo, sem desprezo e desprezo desdenhoso.
II A modéstia está se tornando na juventude. Isso é especialmente adequado por dois motivos.
1. As reivindicações da idade. Se estes devem ser respeitados, os jovens devem se afastar por um tempo. Por mais que deseje se afirmar, a juventude aqui se vê confrontada com um obstáculo que não deve ser jogado de maneira grosseira de lado. Pode irritar-se contra as restrições e considerá-las irracionais. Talvez seja bom que os jovens considerem que terão algum dia de idade e precisem da consideração demonstrada com a idade. Enquanto isso, suas vantagens são maiores do que as dos idosos em muitos aspectos, de modo que a tentativa de cercar um monte naturalmente melancólico de enfermidades crescentes com honras é realmente uma confissão patética da perda de muitos dos benefícios sólidos da vida. Os jovens não precisam invejar as honras da idade, visto que têm os poderes, oportunidades e prazeres da ensolarada primavera da vida.
2. A imperfeição da juventude. Poderes novos e inexperientes prometem grandes coisas, mas precisam de regulamentação e orientação. É possível causar imenso dano, avançando ignorantemente e sem circunspecção. É mais sensato começar em silêncio e sentir o nosso caminho aos poucos.
III NEM A DEFERÊNCIA DEVIDA À IDADE, OU A MODÉSTIA QUE SE TORNA NA JUVENTUDE DEVE SER PERMITIDA INTERFERIR COM O DEVER. Os idosos devem ter cuidado para não reprimir o generoso entusiasmo da juventude. Eles deveriam lamentar que o tenham perdido, se não estiver mais com eles. Nenhuma posição venerável pode justificar a obstrução de boas obras. Os jovens precisam aprender a combinar modéstia adequada com fidelidade à verdade e ao direito. Não haverá progresso se a timidez constitucional da idade puder impedir qualquer melhoria proposta. Deferência não significa submissão absoluta. Afinal, as consequências das ações são muito mais importantes para os jovens, que viverão para colhê-las, do que para os velhos, que logo deixarão o mundo. O futuro é para os jovens; os jovens devem ter permissão para moldá-lo.
A inspiração comum do homem.
Eliú aqui profere um pensamento grande e ousado. Ele passa dos dogmas dos antigos para a atual inspiração Divina; do ensino da autoridade à voz da verdade no coração do homem.
I. HÁ UMA INSPIRAÇÃO DIVINA DO HOMEM. Eliú afirma sua existência. Os velhos tinham ficado rígidos em seus pensamentos, mundanos e míopes. Se alguma vez eles tremeram sob o toque da inspiração, isso foi em tempos passados, e eles esqueceram a experiência. Mas o jovem e entusiasmado Eliú está vivo para a influência espiritual. Aqui estamos na raiz da religião, que não brota da adoração de Deus pelo homem, mas do tocante homem de Deus.
II ESTA INSPIRAÇÃO É PARA TODOS OS HOMENS. Eliú não está pensando na visão especial e rara do vidente que Elifaz descreveu como tão inspiradora (Jó 4:12). Ele está pensando em algo mais simples, mais natural e mais comum. Deus não nos ensina indiretamente apenas por meio de profetas e mensageiros intermediários. Ele não se deixou sem testemunha no coração do homem. Consciência é a voz de Deus na alma. A razão no homem é uma centelha do Logos, a grande Palavra e Razão de Deus. Sempre que os homens leem a verdade, estão em contato com o sempre presente Espírito da verdade. Não vivemos em um mundo deserto de Deus, nem em um que é visitado apenas em raros intervalos por influências divinas. Deus está mais próximo de nós do que suspeitamos. Jó tem clamado por Deus; Eliú mostra que Deus não está longe '
III A INSPIRAÇÃO COMUM DO HOMEM É VISTA EM VÁRIAS FORMAS. Não faz de todo homem um profeta, e muito menos sempre confere o dom da infalibilidade. Em Bezaleel, era uma faculdade de mão de obra artística (Êxodo 35:30). Sansão achou a fonte de força física (Juízes 13:25). Deus dá seu Espírito na ciência, levando os homens à verdade; na arte, ensinando o que é belo e ajudando os homens a discriminar entre arte meretriz e ofensiva e arte verdadeira e frutífera; na vida cotidiana, oferecendo orientação em perplexidade e força em dificuldade; na religião, não apenas sob as dispensações judaica e cristã, onde de fato é mais gloriosamente desenvolvida, mas em toda vida verdadeiramente religiosa. Deus não abandonou a Índia, nem abandonou a Grécia ou o Egito. Mesmo entre as ilusões monstruosas e as corrupções grosseiras do paganismo, a voz mansa e delicada de Deus pode ser detectada. Tudo o que é bom e verdadeiro no mundo é uma inspiração de Deus.
IV O cristianismo aprofunda e acelera a inspiração do homem. Joel previu o tempo em que o Espírito de Deus deveria ser derramado sobre toda a carne (Joel 2:28), e São Pedro afirmou que esse tempo havia chegado no dia de Pentecostes (Atos 2:16). São Paulo nos diz que todos os cristãos juntos constituem um templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). Se o Espírito de Deus é sentido no mundo, muito mais deve ser gozada na graciosa presença Divina na Igreja. Todo cristão é, de fato, um homem inspirado. Ele não é infalível. Mas ele tem um Guia da verdade, um Consolador em perigo, uma Força para o serviço e uma Graça para a santidade. - W.F.A.
O refresco do discurso.
Eliú dirá que ele pode ser revigorado. Vamos considerar algumas das maneiras pelas quais esse refresco pode ser experimentado.
I. O sentido do alívio.
1. Em enunciado do que é fortemente sentido. É difícil conter emoções poderosas. A paixão inspira o discurso. Desejamos contar o que queima em nossos corações. A dificuldade de expressão geralmente surge da morte da alma - freqüentemente, mas nem sempre, pois muitos dos melhores homens não têm facilidade para falar. Ainda assim, o caminho mais seguro para a eloqüência é através da emoção.
2. Na confissão do que é profundamente angustiante. É difícil esconder um segredo sombrio. Sabe-se que os criminosos confessam suas más ações simplesmente porque não podiam suportar manter silêncio sobre eles. Grandes tristezas encontram alívio na expressão. Enquanto o sofredor se reprime em pesar, sua razão está em perigo; deixe-o chorar e falar, e a pior angústia ou sua alma encontrará algum alívio. A oração em grande angústia não é apenas pedir ajuda a Deus; também está aliviando a alma sobrecarregada pela expressão. É muito capaz de se desapegar de Deus, de abrir segredos tristes ao céu.
II O EXERCÍCIO DO PODER. Sem dúvida, o motivo mais baixo de querer sentir que seu poder estava influenciando Eliú, embora ele fosse muito vaidoso para admiti-lo. Algumas pessoas gostam de ouvir o som de suas próprias vozes. A importância e a publicidade de falar antes dos outros é atraente. Quando o interlocutor descobre que ele pode mover uma audiência por sua eloquência, um novo fascínio se apodera dele e, se ele pode influenciar por meio da fala, encontrará prazer em empunhar um instrumento tão poderoso. Mas há um grande perigo nisso tudo, para que o falante não idolatre sua própria eloqüência e tente influenciar os outros apenas com o objetivo de fazê-los sentir o peso de sua expressão. Deve-se lembrar que há grandes. responsabilidade no discurso. Um pronunciamento apressado pode ser seguido de um longo arrependimento, quando o falante dará mundos para recuperar suas palavras maliciosas.
III A REALIZAÇÃO DO BOM. Um homem bom desejará falar em proveito dos outros. Quem conhece a verdade de Deus desejará declará-la a outros. Um tesouro tão grande não deve ser escondido. Pelo amor de Cristo e pelo amor do mundo, isso deve ser conhecido em toda parte. O cristão deve sentir que uma obrigação séria está sobre ele para levar outras pessoas a compartilhar os privilégios do evangelho que todos precisam e que são projetados para todos. São Paulo sentiu uma necessidade terrível sobre ele e exclamou: "Ai de mim se eu não pregar o evangelho!" (1 Coríntios 9:16). Os leprosos de Samaria achavam que seriam culpados de um grande pecado se festejassem no acampamento dos sírios e não deixavam a cidade faminta saber que havia abundância de bens fora dos portões (2 Reis 7:9). Mas também não é apenas um dever pregar a Cristo; é uma grande alegria. O corpo pode estar cansado pelo esforço, mas a alma será renovada. Há uma influência animadora e revigorante em tornar a verdade conhecida; isso é maior quando o trabalho é levar o conhecimento do amor de Deus em Cristo para homens e mulheres tristes. - W.F.A.
Lisonja.
Eliú promete ser franco e franco, não "aceitando a pessoa de ninguém" em perversão da verdade, e dando "títulos lisonjeiros" a ninguém. Essa resolução seria muito significativa no Oriente, onde a classificação pessoal conta muito, mesmo nos tribunais de justiça, e onde um "título lisonjeiro" é dado como uma questão de curso, especialmente quando algum favor é procurado, mesmo que desmente a verdadeira opinião mantida pelo bajulador; por exemplo. Atos 24:2.
I. TEMPTAÇÕES PARA FLATTERY.
1. Para ganhar favor. Esse é o motivo mais baixo com o qual lisonjear; é sem qualquer desculpa válida; seu caráter é totalmente egoísta.
2. Para evitar danos. Este também é um motivo egoísta; mas pode ser instado pelo medo e encorajado pela fraqueza. A bajulação de um tirano não é digna de crédito a ninguém interessado; mas é um dos certos efeitos da tirania nas naturezas fracas.
3. Dar prazer. Sem nenhum projeto profundo de ganho, pessoas agradáveis desejam agradar aqueles com quem estão associados. Uma certa bondade tola pode ajudar a bajulação.
4. Expressar humildade. Pessoas muito humildes são tentadas a atribuir boas qualidades a outras pessoas, em contraste com sua própria indignidade.
II O PECADO DE FLATTERY. Eliú repudia justamente a idéia de lisonjear alguém, embora o faça com uma ostentação desnecessária de independência. A lisonja é ruim de várias maneiras e envolve muitas coisas más.
1. Falsidade. Este é o primeiro elemento da bajulação. Você elogia um homem na cara dele além dos seus verdadeiros pensamentos sobre ele.
2. Covardia. Se a bajulação é concedida a fim de propiciar um poderoso tirano, o bajulador se humilha e aparece no caráter miserável de um covarde
3. Sem Deus. A bajulação do homem tende a desconsiderar a lei e a vontade de Deus. Se a dignidade e a posição de uma pessoa são exageradas, ela está realmente se tornando para nós quase um deus; corremos o risco de lhe dar a deferência que só deve ser oferecida ao nosso Criador.
III AS CONSEQÜÊNCIAS MAUS DA FLATTERY.
1. A derrubada da justiça. Se um homem "aceita pessoas", ele negligenciará a justiça. Em vez de considerar o que é certo e justo, o bajulador considera o que é agradável. Assim, direito e equidade são deixados de lado.
2. A destruição da confiança. A lisonja certamente será descoberta, e o hábito de lisonjear será reconhecido em breve. Então as palavras de admiração deixam de ter algum significado. Torna-se impossível dar verdadeira honra a uma pessoa, porque isso não pode ser distinguido das falsas honras que o bajulador empilha em seu patrono. Não é mais possível saber se a aprovação, o suporte e a lealdade são mantidos ou não. Traidores se escondem sob a capa da bajulação.
3. A ira de Deus. Eliú fala bruscamente sobre seu Criador o levando embora. É uma característica de sua autoconfiança estar bem à vontade ao falar de Deus. No entanto, há uma verdade em suas palavras. Deus não pode suportar falsidade e injustiça. Seu favor não é conquistado pela bajulação; a bajulação dos homens certamente será detectada por Deus, e, portanto, o bajulador deve estar sob o desfavor do Céu, mesmo enquanto desfruta do favor de seu patrono terreno. - W.F.A.