Jó 18:1-21
1 Então Bildade, de Suá, respondeu:
2 "Quando você vai parar de falar? Proceda com sensatez, e depois poderemos conversar.
3 Por que somos considerados como animais, e somos ignorantes aos seus olhos?
4 Ah você, que se dilacera de ira! Deve-se abandonar a terra por sua causa? Ou devem as rochas mudar de lugar?
5 "A lâmpada do ímpio se apaga, e a chama do seu fogo se extingue.
6 Na sua tenda a luz se escurece; a lâmpada de sua vida se apaga.
7 O vigor dos seus passos se enfraquece, e os seus próprios planos lançam por terra.
8 Por seus próprios pés você se prende na rede, e se perde na sua malha.
9 A armadilha o pega pelo calcanhar; o laço o prende firme.
10 O nó corredio está escondido na terra para pegá-lo, há uma armadilha em seu caminho.
11 Terrores de todos os lados o assustam e o perseguem em todos os seus passos.
12 A calamidade tem fome para alcançá-la, e a desgraça está à espera de sua queda.
13 Ela consome partes da sua pele; o primogênito da morte devora os membros do seu corpo.
14 Ele é arrancado da segurança de sua tenda, e o levam à força ao rei dos terrores.
15 O fogo mora na tenda dele; espalham enxofre ardente sobre a sua habitação.
16 Suas raízes secam-se embaixo, e seus ramos murcham em cima.
17 Sua lembrança desaparece da terra, e nome não tem, em parte alguma.
18 É lançado da luz para as trevas; é banido do mundo.
19 Não tem filhos nem descendentes entre o seu povo, nem lhe restou sobrevivente algum nos lugares onde antes vivia.
20 Os homens do ocidente assustam-se com a sua ruína, e os do oriente enchem-se de pavor.
21 É assim a habitação do perverso; essa é a situação de quem não conhece a Deus".
EXPOSIÇÃO
O segundo discurso de Bildade não melhora em relação ao primeiro (Jó 8:1.). Evidentemente, ele ficou extremamente irritado com as palavras desdenhosas de Jó sobre seus "edredons" (Jó 16:2, Jó 16:11; Jó 17:10); e visa apenas exalar sua raiva e aterrorizar Jó por uma série de denúncias e ameaças. Jó se tornou para ele "o homem mau" (versículos 5, 21), uma personificação de tudo o que é mau, e um "que não conhece a Deus". Nenhuma punição é muito severa para ele.
Então respondeu Bildade, o xuita, e disse: Quanto tempo passará antes que você acabe com as palavras? (Assim, Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee e Canon Cook.) Outros dizem: "Por quanto tempo guardareis armadilhas por palavras?" que é uma tradução possível, mas não dá um bom senso. Bildad, um orador toleravelmente conciso (veja Jó 8:2; Jó 25:2), fica impaciente durante as respostas de Jó . Ele já havia, em seu discurso anterior (Jó 8:2), censurado Jó por sua prolixidade; agora ele repete a acusação. O emprego da segunda pessoa do plural neste e nos seguintes versículos não é facilmente explicado. Bildad mal pode querer culpar seu amigo Elifaz. Talvez ele considere Jó como tendo apoiadores entre os observadores, dos quais pode haver vários além de Eliú (Jó 32:2). Marca; antes, considere; ou seja, pense um pouco, em vez de falar. E depois falaremos. Então, com calma e sem pressa, prosseguiremos com a resposta ao que você disse.
Por que somos contados como bestas? A alusão é provavelmente a Jó 16:10, onde Jó falou de seus "edredons" como "boquiabertos com a boca". E de má reputação à sua vista! ou considerado imundo. Jó falou de seus "consoladores miseráveis" como "ímpios e perversos" (Jó 16:11), sem sabedoria (Jó 17:10) e sem entendimento (Jó 17:4). Mas ele não disse que eles eram "impuros". Bildad, portanto, deturpa-o.
Ele se rasga em sua ira. O idioma hebraico, que permite transições rápidas da segunda para a terceira pessoa e vice-versa, não pode ser transferido sem dureza ao nosso discurso moderno. Nossos revisores deram a verdadeira força do original descartando a terceira pessoa e traduzindo: "Tu que te rasgas em tua ira". Provavelmente existe uma alusão a Jó 16:9, onde Jó representou Deus como "rasgando-o em sua ira". Bildad diz que não é Deus quem o testa - ele se chora. Será que a terra será abandonada por ti? ou seja, "O curso do mundo será alterado para atender aos seus desejos, para se adequar ao seu caso?" Jó desejava todo tipo de coisa impossível (Jó 3:3; Jó 9:32; Jó 13:21, Jó 13:22; Jó 16:21; Jó 17:3). A censura de Bildade não é, portanto, totalmente injusta. Mas ele não deixa de lado os sapatos selvagens de quem está meio perturbado. E a rocha será removida do seu lugar? O que é mais sólido e firme deve ceder e alterar sua natureza?
Bildad, a partir deste ponto, se transforma inteiramente em denúncia. Ele une uma longa série de ameaças - provavelmente serras antigas, extraídas da "sabedoria do Beni Kedem" (1 Reis 4:30) e descritivo do destino miserável dos iníquos homem, com quem ele identifica Jó.
Sim, a luz dos ímpios será apagada. O que quer que o ímpio possa a qualquer momento ter adquirido de esplendor, glória, honra, riqueza ou prosperidade, será tirado dele, e como foi extinto. E a centelha do seu fogo não brilhará. Nenhum vestígio de seu esplendor, nem uma faísca, nem um vislumbre permanecerão.
A luz será escura em seu tabernáculo. Não é, como Rosenmuller afirma, uma mera repetição do pensamento contido no versículo anterior com uma mudança de termos e uma variação de metáfora. É uma denúncia de aflição a toda a casa do homem ímpio, não apenas a si mesmo. Como Schultens diz, "Lumen ob-tenebratum in tentorio est fortuna domus extincta". E sua vela será apagada com ele; antes, como na versão revisada, seu amplificador acima dele deve ser colocado; isto é, a lâmpada que balança sobre ele em sua tenda ou em sua câmara será extinta. Escuridão cairá sobre toda a casa do homem mau.
Os passos de sua força devem se estreitar. No tempo de sua prosperidade, o homem mau tinha uma ampla esfera dentro da qual exercitar sua atividade, e andava de um lado para outro a seu prazer. Quando o castigo recai sobre ele, seus "passos serão mais estreitos", isto é, sua esfera se estreitou, sua atividade diminuiu, seus poderes "cabeados, apertados, confinados". E seu próprio conselho o derrubará (veja Jó 5:13; e comp. Salmos 7:14, - 16; Salmos 9:16; Salmos 10:2; Oséias 10:6).
Pois ele é lançado em uma rede pelos próprios pés. Ele caminha por sua própria vontade em uma armadilha, não necessariamente em uma que ele próprio colocou para os outros, como em Salmos 7:15; Salmos 9:15; Salmos 35:8; Salmos 57:6; e Provérbios 26:27; mas em uma de sua própria configuração ou em uma de outras pessoas (veja Provérbios 26:10). E ele anda em cima de uma armadilha. Uma mera repetição da idéia expressa no hemistich anterior.
O gim o levará pelo calcanhar, e o ladrão (antes, a armadilha do homem) prevalecerá contra ele. Há cinquenta anos, armadilhas para homens eram comumente colocadas à noite em jardins e pomares deste país, que mantinham ladrões intencionados até o proprietário chegar e os levavam a um magistrado pela manhã. (Sobre o emprego de tais armadilhas na antiguidade, veja Herodes; 2: 121. § 2.)
A armadilha é colocada para ele no chão, e uma armadilha para ele no caminho; ou, o laço é escondido para ele no chão (veja a versão revisada). Seis tipos diferentes de armadilhas ou armadilhas são mencionados, "o orador amontoando cada palavra que considere descritiva da arte de pregar". A arte havia sido bem estudada pelos egípcios muito antes da idade de Jó, e uma grande variedade de artifícios para capturar animais e pássaros estão representados nos monumentos muito antigos. Podemos concluir dessa passagem que ela também foi levada a um estágio avançado de excelência na Síria e na Arábia.
Os terrores o assustarão por todos os lados. Medos vagos, terrores de pânico, não mais subjetivos, mas a seu objetivo confuso do cérebro, parecerão ameaçar o homem perverso por todos os lados, e o afetarão continuamente. Há uma alusão, sem dúvida, ao que Jó disse sobre os pensamentos sombrios e aterradores que surgem sobre ele de tempos em tempos (Jó 3:25; Jó 7:14; Jó 9:28; Jó 13:21) e encha-o de consternação. E o levará a seus pés; pelo contrário, deve persegui-lo nos calcanhares (veja a versão revisada). Como um bando de cães, lobos ou chacais. Chacais são comuns na Palestina e nos países adjacentes. Caçam em falta e geralmente atropelam suas presas; mas não, a menos que seja pressionado pela fome, ataque homens.
Sua força será mordida pela fome. (Assim, Dillmann, Cook e a versão revisada.) Aos outros sofrimentos do homem perverso serão acrescentadas as dores da fome. Sua força corporal desaparecerá quando a miséria e a fome vierem sobre ele. E a destruição estará pronta ao seu lado. Pronto para agarrá-lo a qualquer momento. Alguns traduzem, "pronto para sua parada", isto é, pronto para agarrá-lo com facilidade para tropeçar ou parar (de modo que a Versão Revisada).
Devorará a força de sua pele; literalmente, as barras de sua pele, pelas quais alguns entendem "os músculos", alguns "os membros" de seu corpo. O significado geral é claro, que a destruição sempre estará próxima dele e, em última análise, fará dele o seu. Até o primogênito da morte devorará sua força. Provavelmente, "o primogênito da morte" se destina, ou alguma doença que desperdiça em geral, ou talvez a doença especial da qual Jó está sofrendo.
Sua confiança será arrancada do seu tabernáculo; ao contrário, ele será enraizado em seu tabernáculo (ou tenda), que é sua confiança, ou em que ele confia; ou seja, ele será arrancado da casa, onde se considerava seguro como em uma fortaleza. E isso o trará; antes, alguém deve trazê-lo, ou ele deve ser trazido. Para o rei dos terrores. Provavelmente a morte, ao invés de Satanás, é intencional. Nenhum dos "consoladores" de Jó parece ter tido qualquer concepção de Satanás como um ser pessoal, nem mesmo o próprio Jó. É apenas o autor. ou arranjador, do livro que reconhece a personalidade e o poder do príncipe das trevas.
Habitará em seu tabernáculo, porque não é dele; ou (isto é, terror) habitará em seu tabernáculo, que não é mais dele; ou habitarão no seu tabernáculo que não é dele; ou seja, estranhos devem habitar o local onde ele morava até agora (compare a Versão Revisada). O enxofre será espalhado sobre sua habitação. Assim como Deus choveu fogo e enxofre do céu nas cidades da planície (Gênesis 19:24)), assim o enxofre será espalhado em sua habitação para arruiná-lo e destruí-lo (comp. Deuteronômio 29:23; Salmos 11:6).
Suas raízes serão secas por baixo. Ele deve ser como uma árvore cujas raízes não alcançam umidade e que, portanto, murcha e seca (comp. Jó 14:8, Jó 14:9; Jó 29:19). E acima será cortado o seu ramo; ou esteja murcha (comp. Jó 14:2, onde o mesmo verbo é usado).
Sua lembrança perecerá da terra (comp. Salmos 34:16; Salmos 109:13). Isso é sempre mencionado nas Escrituras como uma grande calamidade, uma das maiores que podem acontecer a um homem. Foi sentida como tal, não apenas pelos judeus, mas pelo povo semita em geral, cujo desejo sincero de perpetuar sua memória é demonstrado pelos monumentos elaborados e longas inscrições que eles estabeleceram em tantos lugares. A poesia árabe, não menos que judia, é penetrada pela idéia. Em um ponto de vista, pode parecer uma ambição vulgar; mas, em outro, é um desejo patético alterar aquela continuidade que o espírito do homem deseja naturalmente, mas da qual ele, além da revelação, não tem garantia. E ele não terá nome na rua; ou, no mundo sem (comp. Jó 5:10).
Ele será levado da luz para as trevas e expulso do mundo (comp. Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 17:16). O que Jó representa como um retiro bem-vindo, para o qual se alegraria, Bildad descreve como um banimento, para o qual ele será levado por causa de seus pecados.
Ele não terá filho nem sobrinho entre o seu povo; antes, nem neto; isto é, "sua posteridade será limpa" (Salmos 109:14). Nem qualquer restante em suas habitações; antes, nos lugares onde ele permaneceu (compare a Versão Revisada, que indica "em suas permanências"). Está implícito que o homem mau deve ser um vagabundo, sem casa, peregrinando agora aqui, agora ali, por um curto período de tempo. Nem entre seu próprio povo, nem nesses lugares de sua morada temporária, ele deve deixar descendente. O Bildad provavelmente pretende dar uma olhada na destruição dos filhos de Jó (Jó 1:19).
Os que vierem depois dele serão surpreendidos no seu dia; ie "no momento de sua visita" (comp. Salmos 37:13, "O Senhor rirá dele, pois ele vê que seu dia está chegando;" e Salmos 137:7, "Lembre-se dos filhos de Edom no dia de Jerusalém", isto é, no dia da sua derrubada). Como os que foram antes ficaram horrorizados. Seu destino deve alarmar igualmente seus contemporâneos e seus sucessores, possivelmente "os moradores do oeste e os do leste"
Certamente são essas as moradas dos ímpios. "Como eu descrevi, é a condição geral e o modo de vida do homem que é mau." e este é o lugar (ou posição) daquele que não conhece a Deus. O número singular usado tanto nesta cláusula como na anterior indica que toda a série de denúncias (Jó 18:5) é nivelada contra um indivíduo - viz. Trabalho.
HOMILÉTICA
Bildad to Job: o discurso de um orador árabe.
I. A INTRODUÇÃO DA FALHA. A Bildade possuía pelo menos três qualificações indispensáveis ao sucesso da fala - imaginação ardente, eloqüência brilhante e paixão veemente. Ele também foi caracterizado por três defeitos fatais - falta de calma ou autocontrole, falta de prudência e falta de ternura simpática. Sendo destituído disso, ele errou como um amador inexperiente, começando sua oração em um furacão de paixão e mau humor, plantando punhais no peito que ele esperava ganhar por sua eloqüência e perdimento, pelo próprio entusiasmo de seu invectivo, toda a possibilidade de efetuar boas impressões com suas palavras. Ele impôs Jó de:
1. Veracidade sem sentido. De falar em um comprimento indevido; de falar por falar; de caçar palavras para subjugar seus oponentes; de falar sem consideração, falando quando deveria estar pensando, fazendo as palavras cumprirem as idéias; de falar em vez de ouvir seus superiores (versículo 2). O primeiro é o erro da língua fácil; o segundo, dos pates rasos; o terceiro, do egoísta vaidoso. Se Jó pecou em qualquer um desses aspectos, ele não merecia ser reprovado, muito mais se errou em tudo. Mas Bildad, cuja genialidade não era original, provavelmente foi movido a usar a linguagem da censura tanto pelo desejo de imitar Elifaz (Jó 15:2), ou de responder a Jó ( Jó 16:3), como por forte repugnância à ofensa do patriarca.
2. Desdém injustificável. Jó acusou os amigos de não terem discernimento espiritual (Jó 7:4). Bildade interpretou a acusação como significando que Jó os considerava bestas brutas, desprovidas de senso e razão (versículo 3). Se Jó o fizesse, ele era culpado de uma depreciação totalmente injustificada de seus companheiros. Essa natureza, que Deus deixou um pouco aquém da Divindade (Salmos 8:5; Hebreus 2:6), deve sempre ser separados por um amplo abismo da criação irracional. Somente quando os homens extinguem voluntariamente toda a suscetibilidade espiritual pela continuação do pecado, eles podem ser legitimamente comparados aos animais que perecem (Salmos 49:12, Salmos 49:20). Isso os amigos não fizeram; e é certo que Jó não os chamou de bestas. Mas, sendo homens de alto espírito, rapidamente se ofenderam.
3. Raiva que se devora. Uma antiga insinuação da reprodução de Elifaz (Jó 5:2), com uma alusão específica à linguagem de Jó cobrando de Deus que o rasgou em sua raiva (Jó 16:9), em contraste com a qual Bildad afirmou que Jó rasgou a si mesmo, literalmente," sua alma "em sua raiva (versículo 4), significando que a miséria do patriarca era fruto de seu próprio comportamento frenético e excitado, que novamente foi o resultado imediato do ressentimento irritado e furioso de sua alma contra as inflições providenciais de Deus. O comportamento de Jó sob suas calamidades incomparáveis não era perfeito, é óbvio; que sua impaciência fosse tal que exigisse censura dos homens, pode-se duvidar (Tiago 5:11). No entanto, a reprovação de Bildad sugere que, embora toda "a raiva seja uma loucura curta", é uma loucura suprema se irritar com as dispensações divinas, e que o homem mais miserável do mundo certamente deve ser aquele cuja alma se enche de raiva contra Deus por causa de sua castigos paternos.
4. Presunção egoísta. No julgamento de Bildad, Jó parecia imaginar que a Lei Divina, que ligava o sofrimento ao pecado, deveria no seu caso ser suspensa; Bildad assegurou ao patriarca, porém, que seria tão provável que, a fim de obrigá-lo, a terra que Deus havia designado para a habitação do homem se tornasse inquilina, ou a rocha que as ordenanças do Céu tornaram fixas e imóveis deva ser repentinamente transportado de seu lugar (versículo 4). O reino da lei no universo material e a pré-ordenação de eventos na história da humanidade têm sido freqüentemente empregados exatamente como são usados aqui por Bildad. demonstrar a não credibilidade dos milagres, a ineficácia da oração, a impossibilidade de uma providência especial e a arrogância intolerável de um ser tão mesquinho e insignificante como o homem imaginando que, de qualquer maneira implícita nessas doutrinas, Deus interferiria na ordem estabelecida das coisas. Mas h; nenhuma presunção de acreditar no que as Escrituras ensinam - a possibilidade de milagres (Mateus 19:26), a eficácia da oração (Salmos 65:2; Mateus 7:7; Tiago 1:5), a realidade de uma providência especial (Salmos 40:17; Mateus 10:30); já que o primeiro pode ser provado por testemunho adequado, enquanto o segundo e o terceiro são apoiados e confirmados pelo testemunho interior da consciência. Mesmo o caso declarado por Bildad como impossível, viz. a suspensão da lei moral da retribuição aconteceu. A salvação do homem através da cruz de Jesus Cristo atesta a falácia da suposição fundamental de Bildade. E agora Bildad, tendo procedido até agora com sua oração, por qualquer bem que provavelmente fizesse a Jó, poderia e deveria ter caído prudentemente em silêncio. No entanto, ele pregou um discurso eloquente.
II O TEMA ALTO. O assunto abordado por Bildad foi a retribuição inevitável que, mais cedo ou mais tarde, alcançou os ímpios. Apresentado sob um emblema familiar à poesia oriental, viz. a extinção do fogo em uma habitação e da lâmpada dependendo do teto de uma tenda (versículos 5, 6), foi descrita como:
1. Atrasado. O malfeitor não foi preso pela mão da Providência no momento em que partiu em sua carreira, mas foi permitido que uma temporada prosperasse por sua impiedade, acumular riqueza, adquirir poder e garantir amigos, para se tornar o chefe de uma família ou o chefe de um clã, e possuir uma tenda, ou melhor, um círculo de tendas, com seu próprio tabernáculo, bem mobiliado, ricamente ornamentado e ricamente iluminado no meio. Então Elifaz viu os tolos se enraizando (Jó 5:3), e Davi viu os ímpios se espalhando como uma árvore verde (Salmos 37:35), e Asaph testemunhou os ímpios prosperando até que finalmente foram subitamente dominados (Salmos 73:13).
2. certo. No entanto, ou seja, apesar de todas as aparências contrárias, a segurança do pecador, sua determinação em resistir ou fugir ao Nemesis perseguidor, seu feroz ressentimento quando a mão do destruidor deveria prendê-lo, "a luz dos ímpios deve ser apagada". Não é absoluta e universalmente verdadeira em relação à sua carreira terrestre, mas é positivamente certo que a prosperidade dos ímpios cairá, se não na terra, pelo menos no mundo futuro.
3. Complete. O brilho na lareira do pecador e a lâmpada do seu telhado devem ser igualmente extintos. A luz na qual ele se bronzeava, ou seja, seu conforto e felicidade pessoal, e a luz na qual ele brilhava para os outros, ou seja, sua grandeza e glória, deveriam desaparecer e se tornar escuras. Às vezes, essa experiência é grande parte do povo de Deus, como testemunha o caso de Jó. Felizes aqueles a quem Jeová é uma luz eterna (Isaías 60:19), e que, quando se sentam na escuridão temporal, podem se alegrar em seus raios de alegria (Miquéias 7:8).
III A ILUSTRAÇÃO BRILHANTE. A carreira do perverso, desde o momento de sua apreensão pelo infortúnio até a hora de sua completa destruição, foi a seguir representada em uma série de imagens gráficas. Nestes ele aparece como:
1. Preso pela calamidade. (Versículos 7-10.)
(1) Inesperadamente; quando, no auge da prosperidade, na plenitude do orgulho e consciente da força, ele avança com passos gigantescos para executar os conselhos perversos que formou (Jó 5:3; Eclesiastes 9:12; Lucas 21:34, Lucas 21:35; 1 Tessalonicenses 5:3).
(2) voluntariamente; como se fosse desdenhosamente desafiador de todas as tentativas de prender sua carreira, marchando deliberadamente para as toffs, de modo que praticamente "seu próprio conselho o derruba" e "seus próprios pés o lançaram em uma rede" Um exemplo melancólico dessa "ambição abóbada que escapa e cai do outro lado; " da Nêmesis auto-vingativa que dorme no seio de todo pecado, mas especialmente de um grande pecado; daquela terrível paixão que às vezes se apodera das almas dos homens maus e os impele, com cegueira estúpida a, ou desprezo imprudente pelas conseqüências, rumo à sua própria destruição.
(3) efetivamente; o gim pegando-o pelos calcanhares e o laço segurando-o com força, para que primeiro seus orgulhosos passos se estreitem e, finalmente, ele mesmo seja derrubado.
(4) inevitavelmente; a armadilha que deve prendê-lo já deitado no chão e apenas esperando sua chegada, cuja importância parece ser que, no momento em que um transgressor entra em seu caminho maligno, ele inicia uma estrada que mais cedo ou mais tarde o conduzirá à ruína.
2. Assombrado por terrores. (Versículos 11, 12.) A má consciência que ele carrega em seu peito, embora adormecida por muito tempo, finalmente o inspira, inspira-o com pressentimentos medonhos de desastre iminente, povoa toda a atmosfera ao seu redor com aparições fantasmagóricas que perseguem seus passos, convoca diante de sua visão assustada, quase todos os momentos de sua existência miserável, sombras espectrais de aflição vindoura, que paralisam sua força e desmotivam totalmente sua alma perversa. (Cf. imagem de Eliphaz de uma consciência culpada (Jó 15:21)), da qual a imagem de Bildad parece ser um eco e uma imitação.)
3. Preso por doença. (Versículos 13, 14.) (Sobre a expressão "o primogênito da morte", ver Exposição.) A alusão óbvia é a uma doença como a lepra de Jó, que, quando apreende um pecador,
(1) devora a força (ou barras) de sua pele, ou seja, consome os membros do corpo (Delitzsch), ou "os músculos que são para a pele o que as barras são para um portão, ou aquelas passagens e orifícios, essas entradas e saídas do corpo, nas quais muitas formas de doença primeiro mostram sua presença e poder (Cox);
(2) ejeta-o de sua casa, fazendo com que aquele que antes estava sentado em segurança confiante dentro de sua tenda retire, como sob a proibição do desagrado divino, a presença e as habitações de seus semelhantes; e
(3) o conduz ao rei dos terrores, que a morte deve sempre ser para os ímpios e impenitentes, embora para aqueles que crêem em Cristo, que venceram a morte, seu caráter e aspecto sejam completamente mudados (1 Coríntios 15:55; Hebreus 2:14, Hebreus 2:15).
4. Oprimido pela destruição. (Versículos 15-17.) E isso em três detalhes:
(1) a desolação de sua herdade, que, sendo condenada, como Jericó, a permanecer sem ser batida, é doravante arrendada por "criaturas e coisas estranhas ao rico falecido, como chacais e urtigas" (Delitzisch), ou assombrada desde então. por terrores fantasmagóricos (Cox) - um pensamento que Bildad novamente copia do discurso anterior de Elifaz.
(2) a extirpação de sua família, até sua completa destruição, raiz e ramo, para que nem ele, a raiz, permaneça, nem nenhum dos ramos, sua descendência, sobreviva (versículos 16, 19) - "o calamidade mais terrível que pode acontecer a um semita "(Wetstein, citado por Delitzsch);
(3) a extinção de sua memória, o desaparecimento completo de toda lembrança dele, de modo que seu nome nunca seja mencionado na terra ou na rua (Provérbios 2:22; Provérbios 10:7; Salmos 34:16) - uma condenação lamentável para aqueles que contemplarem quem não tem esperança de imortalidade além da reputação póstuma que seu grande poder, fama extensa ou iniqüidade notória pode permitir-lhes garantir, embora seja uma privação relativamente pequena para aqueles cujos nomes estão registrados no céu, e será mantida em lembrança eterna por Deus, mesmo que deva ser esquecida pelo homem.
5. Empurre para a escuridão. (Verso 18.) Perseguido do mundo como incapaz de viver mais tempo na terra (Provérbios 14:32), como depois, embora falsamente, Cristo (Lucas 23:18) e São Paulo (Atos 22:22); Afastado da luz do dia para as trevas da morte, da luz da prosperidade para as trevas da desgraça, da luz da felicidade para as trevas da miséria - uma imagem terrivelmente verdadeira do destino dos impenitentes.
6. Carregado com infâmia. (Verso 20.) Transformado em objeto de horror e espanto para
(1) o povo de todas as terras - "os que habitam no Oriente e os que habitam no Ocidente" (Delitzsch); e
(2) o povo de todos os tempos - "os que vêm depois", isto é, a posteridade e "os que vieram antes", isto é, os contemporâneos do homem mau. Nesse sentido, "o mal que os homens praticam vive depois deles" e "os pecados de alguns homens estão abertos de antemão, antes do julgamento, e alguns homens que eles seguem depois" (1 Timóteo 5:24). A linguagem do Bildad é verdadeira para os sodomitas (2 Pedro 2:6), bálsamo (2 Pedro 2:15, 2 Pedro 2:16), Judas (Atos 1:18) e transgressores de uma ordem semelhante.
IV A APLICAÇÃO ERRADA. O fato de Jó ter sido o assunto do esboço sombrio de Bildad é aparente no retrato do personagem de Jó prefixado pelo orador à sua desanimadora arenga, a semelhança em muitos pontos da imagem imaginária de Bildad com a história real do patriarca e a maneira incisiva em que a moral de sua história é apontada (versículo 21). No entanto, o pregador desviou completamente seu discurso. Para:
1. O personagem que ele interpretou não pertence a Jó. Jó não era um homem mau, e um homem que não conhecia a Deus, como Bildad estava perfeitamente ciente; mas, como Jó sustentou, e o próprio Deus permitiu, "um homem perfeito e um homem reto, que temia a Deus e evitava o mal".
2. O sermão que ele pregou não se aplicava a Jó. Mesmo para os homens maus, nem sempre e universalmente verdade que a vingança os dominava por causa de seus erros. Mas, em Jó, era totalmente incorreto que ele sofresse por seus pecados.
3. O futuro que ele previu não foi vivenciado por Jó. Em parte, parecia ser, mas em seus principais ingredientes não era. Ele foi expulso de sua prosperidade, mas não foi expulso do mundo. A luz foi apagada por uma estação em sua habitação, mas depois foi reacendida com maior brilho do que antes. Sua propriedade foi arruinada, mas não amaldiçoada, sendo posteriormente reerguida e abençoada. Sua primeira família foi tirada dele, mas um segundo foi concedido. Seu nome não foi consignado à infâmia, mas foi coroado com renome eterno.
Aprender:
1. Que nenhum pregador deve levar personalidades para o púlpito.
2. Que um ótimo texto deve, se possível, ser seguido por um grande sermão.
3. Que um orador deve estudar para ser verdadeiro, e não brilhante, em suas ilustrações.
4. Que discursos de outra maneira bons são às vezes entregues aos ouvintes errados.
5. Que as previsões de profetas raivosos raramente são cumpridas.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Reprovações e avisos renovados.
Bildad novamente responde, mencionando que os surtos apaixonados de Jó são inúteis. Ele se apega firmemente ao seu princípio original de que, de acordo com a Lei de Deus, o pecador endurecido de repente encontrará seu destino. E algum pecado secreto, ele persiste, deve ser a causa do sofrimento atual.
I. INTRODUÇÃO: DENUNCIAÇÃO DO TRABALHO COMO ORADOR FOLHETO E VIOLENTO. (Versículos 1-4.) Ele é quem "caça as palavras". Seja ele verdadeiramente sensato e racional, implora este confiante pregador farisaico. "Por que você nos trata como bestas estúpidas?", Ele indigna-se a expor. "Você se despedaça em sua raiva e se acha dilacerado por Deus" (comp. Jó 7:16 Jó exige que a terra seja despovoada e que as rochas sejam removidas por causa dele? Bildad acha que a repetida afirmação de Jó sobre sua inocência visa a subversão da ordem moral do mundo - a ordem sagrada dada por Deus (comp. Romanos 3:5, Romanos 3:6). É um pensamento grandioso, embora mal aplicado pelo falante. A ordem de Deus também na natureza e no espírito humano, é imutável e não admite nenhuma exceção. Mas essa ordem não deve ser mal interpretada, tirando conclusões da vida exterior para a vida interior. Onde o mais alto, o espiritual, está em causa, a razão, as Escrituras e a consciência, em vez de quaisquer símbolos externos, deve decidir a verdade.
II Descrição da terrível morte do pecador endurecido. (Versículos 5-21.) Muito solene e patético; uma obra-prima da representação dramática. Uma série de figuras impressionantes é feita para passar diante dos olhos da imaginação.
1. A luz dos ímpios é apagada; nenhuma chama salta do seu fogo, nenhuma lâmpada alegre pende do teto da sua tenda. Esta é uma imagem favorita (Jó 21:17; Jó 29:3; Salmos 18:28; Provérbios 13:9). Os árabes dizem: "O destino apagou minha lâmpada" (versículos 5, 6).
2. Outra figura: seus passos estão encurralados - atuais no Oriente - e seu próprio conselho o derruba (versículo 7).
3. Novamente, a figura das redes, armadilhas e armadilhas, pelas quais ele encontra sua ruína (versículos 8-10). Pensamentos terríveis e terríveis eventos o cercam e o perseguem, como os Erinnyes da mitologia grega - mensageiros de Deus para inquietar sua alma culpada (versículo 11).
4. Desastre e ruína são personificados na descrição poética. Aquele tem uma fome ansiosa por ele; o outro está pronto, como um inimigo armado, para derrubá-lo (versículo 12).
III A descrição agora TOMA UMA DIREÇÃO MAIS PESSOAL - APONTANDO PARA O ESTADO DO TRABALHO.
1. Sua doença - a terrível elefantíase - o "primogênito da morte", o devora aos poucos (versículo 13).
2. Expulso de sua morada segura, ele avança para o poder do "rei dos terrores" (verso 14). Ele mora na tenda de outro, enquanto o enxofre do céu desola sua antiga habitação (comp. Jó 15:34; Deuteronômio 29:22 , Deuteronômio 29:23; Salmos 11:6). Dizem que ainda hoje é a imagem mais terrível para a mente dos povos semitas - a desolação do lar (versículo 15).
3. Outra figura: ele é como uma árvore, murcha na raiz e encimada por cima (versículo 16). Uma imprecação foi escrita no sarcófago de Eshmunazar: "Ele não tem raízes nem ramos abaixo]" (comp. Isaías 5:24; Amós 2:9).
4. Sua memória desaparece da terra e seu nome não é mais conhecido por toda a estepe (versículo 17; comp. Jó 13:12). Ele é empurrado da luz da vida e da felicidade para as trevas da calamidade e da morte, e é caçado da terra habitável e redonda (versículo 18). Nenhum descendente nem rebento brota dele entre o povo; ninguém escapou de sua ruína total em suas habitações (versículo 19).
5. Uma impressão terrível é sentida por todos, no Leste e no Ocidente, que contemplam um destino tão terrível. "Assim", conclui Bildade, "cabe às habitações dos injustos, e o lugar daquele que não conheceu a Deus - não reconheceu nem honrou a Deus" (versículos 20, 21).
Destacando esse endereço de sua aplicação inadequada ao sofredor, ele é por si só um nobre aviso e exortação. Letus recolhe algumas lições.
1. A maldição dos ímpios é a extinção da luz de Deus, que é a Luz e o Brilho dos justos (versículos 5, sqq .; Salmos 36:9, Salmos 36:10; Salmos 119:105). A luz, novamente, pode ser tomada como uma figura para o conhecimento claro do destino do homem, uma consciência clara em toda a vida (Mateus 6:22, Mateus 6:23). Então a luz na tenda aprimora a figura e aponta lindamente para essa consciência clara nas relações diárias da casa.
2. (Versículos 17, sqq.) A memória que um homem deixa para trás não tem tanta conseqüência quanto a consciência na vida de ser conhecida por Deus. Existem muitos verdadeiros e ocultos no mundo, cujas ações são realizadas em segredo pelo amor de Deus (João 3:21); e muitos ímpios, que fazem tanto barulho e barulho no mundo que são mencionados depois que se foram. É uma bênção peculiar para o filho de Deus se ele é um exemplo para alguém, e após sua morte um sabor doce sobe de sua vida para o louvor a Deus (Provérbios 10:7) .
3. As repetidas descrições da destruição dos ímpios têm o objetivo de sufocar nossa inveja à vista de uma prosperidade imutável, e direcionar nossos pensamentos para a interior, a única vida real. Como podemos julgar se alguém é um verdadeiro temedor de Deus? Não de suas observâncias religiosas, nem das fortunas externas que o sucederam, nem de suas boas obras individuais; mas da fé que ele possui, de toda a direção de sua vida até o Divino, do estado de espírito em que morre (Salmos 73:17, Salmos 73:19, etc .; Wohlfarth).
HOMILIES DE R. GREEN
Os frutos da impiedade.
Novamente Bildad fala. Ele não é o sofredor, mas o juiz. Seja quem veio como consolador profere palavras miseráveis aos ouvidos do aflito. Suas palavras são verdadeiras em si mesmas, mas aplicadas de maneira errada. Justamente, ele descreve os frutos da impiedade.
I. Para o império, a luz da prosperidade é trocada pela escuridão da falta de interesse. Sua "lâmpada está apagada". A tristeza, mais cedo ou mais tarde, o domina. Por um tempo ele está em grande prosperidade; mas seu pecado o encontra. O ganho ilícito da impiedade não tem nenhuma bênção, mas uma maldição murcha. Cedo ou tarde, o auge da alegria perversa é trocado pela escuridão da noite escura. A experiência universal afirma isso. É um castigo justo do errado e um aviso aos tentados; enquanto admoesta o obediente e declara "há um Deus que julga na terra".
II O OBJETIVO MALMENTE FORMADO DA IMPIEDADE FALHA. Seus "passos são mais rígidos", quão fortes podem parecer. Até o próprio conselho dele será uma pedra de tropeço para derrubar os ímpios. A esperança acalentada sem Deus deve ser decepcionada; o design egoísta é em si uma armadilha para os pés dos ímpios.
III IMPIETY ENTRA EM DIFICULDADES. "O laço é colocado para ele no chão." Todo o reino do certo e da verdade está contra ele. O julgamento aguarda seus passos. Cedo ou tarde, seus pés estarão na "armadilha" que foi colocada "para ele no caminho". Seu curso não é simples, direto e claro. Seus motivos são confusos. Ele se protege de dificuldades. Um erro o expõe a outro. Por fim, "o gin o leva pelo calcanhar"
IV A IMPIEDADE EXCITA DE MEDO E SONHO. "Terrores o deixam com medo por todos os lados." A consciência desperta faz dele um covarde. Ele teme o farfalhar da folha. O julgamento é passado nas câmaras secretas de sua alma. Ele não pode escapar.
V. A IMPÉRIO desperdiça a força e leva a vida à destruição. O pecado é a transgressão da lei. As leis da vida não podem ser violadas sem a saúde debilitada. Um espírito ímpio, não governado e descontrolado pelo princípio da justiça, seguirá caminhos maus e perigosos, cederá a maus hábitos e a força da vida será minada. Então "o primogênito da morte devorará sua força". Ele se torna a presa de. destruição. Ele é levado "ao rei dos terrores". Assim, o curso da impiedade termina em ignomínia, vergonha e destruição. "Esta é a parte do copo deles." Escuridão, dificuldade, medo, propósito desperdiçado e força desperdiçada finalmente surgindo na morte são os frutos inevitáveis da impiedade.
O lar dos ímpios inseguros.
A bênção do Senhor está na "habitação dos justos". Esta é a recompensa da justiça. Mas o julgamento divino contra os iníquos é mostrado ao permitir que sua casa se torne desolada. Uma das promessas muitas vezes repetidas a Israel é a bênção do Senhor sobre a habitação. Mas "a maldição do Senhor está na casa dos ímpios". A prática da iniqüidade tende à destruição. Não possui nenhum elemento de estabilidade. A habitação dos ímpios é insegura porque -
I. NÃO TEM A DEFESA DOS PRINCÍPIOS CERTOS. A justiça que exalta uma nação estabelece uma casa. Na saúde, as atividades, os hábitos, os negócios, a família, os princípios corretos exercem uma influência benéfica. A ausência deles é o precursor do mal de todos os tipos. O muro está quebrado; proteção está faltando. O lar é uma presa do mal.
II Falta à promessa da proteção e bênção divina. É como um campo sem água. Não há primavera de esperança dentro dela. Na bênção do Senhor está oculto o germe secreto de toda verdadeira prosperidade, toda segurança e permanência. Onde essa bênção não está, a casa é como uma planta tenra e desprotegida sob um calor abrasador. Não se pode esperar que a providência divina trabalhe pela promoção de fins diretamente contrários aos seus. O mundo inteiro, com suas inúmeras leis e sua administração sábia, está do lado direito, do lado da virtude e da bondade. A bênção do Senhor, que torna o campo frutífero, torna a morada dos justos morada de segurança, de paz e de bênção. O lar da maldade não tem nada disso.
III O lar dos ímpios não encontra incentivo à sua prosperidade na boa vontade dos homens ao redor. Os companheiros maus não são dignos de confiança. Eles se desviam como um arco enganoso. Eles são tão propensos a se alegrar e fazer esporte com a queda de seu companheiro quanto a sentir pena dele; enquanto o ímpio, tendo-se separado dos justos, não pode encontrar um espírito de simpatia entre eles. Que o lar do mal seja destruído é antes uma causa de alegria, pois é pôr de lado uma causa do mal. Esta é a parte do homem que não confia em Deus. Ele luta contra seus próprios interesses. Ele abandona o único caminho verdadeiro e seguro. Ele se coloca em oposição às grandes forças da justiça que sempre prevalecem. Ele vincula seus interesses àquilo sobre o qual repousa a maldição murcha de Deus, e "enxofre será espalhado sobre sua habitação". "Suas raízes serão secas por baixo, e acima seu ramo será cortado." - R.G.
A maldição sobre a família dos ímpios.
A permanência permanente da família foi uma das bênçãos mais cobiçadas das nações orientais. Muito profundamente isso foi incorporado às mentes dos povos. Foi, portanto, uma maldição sinal de Deus cortar a lembrança de uma família da terra. Com um erro cruel, Bildad aponta para o desmembramento da família de Jó - pelo menos, essa é a presunção, caso contrário, suas palavras são inadequadas aqui - e ele parece cobrar de Jó o pecado cuja punição seria encontrada na morte de Jó. crianças. Que Bildad declara um verdadeiro princípio de retribuição divina, todos concordam; seu erro estava em sua aplicação. O corte da família dos ímpios é:
I. UM PRINCÍPIO DO JULGAMENTO DIVINO CONTRA O QUE FAZ O MAU. É freqüentemente anunciado nas Sagradas Escrituras. Deus, o Deus zeloso, visita "a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração". Faz parte de sua santa e sábia e justa retribuição. Assim como ele abençoa os filhos dos fiéis por causa de seus pais, também visita os filhos pelas ofensas de seus pais. O malfeitor murcha como uma planta sem água. "Suas raízes serão secas por baixo." Portanto, seus ramos não se espalharam; mas eles são "cortados". A lembrança dele perece da terra, e seu nome da rua (versículo 17). Ele morre sem descendente e sem lembrança.
II Esse julgamento é visto como uma conseqüência nacional do agir errado. Pois o mal é visitado de várias maneiras pelo vingador Nêmesis que paira sobre toda a vida. O mal mina a saúde; tende a hábitos e atividades destrutivas da paz e da segurança e do progresso do lar. Isso coloca o homem em conflito com seu vizinho, e assim os homens levam o malfeitor "da luz para a escuridão". Ele é "expulso do mundo". Mesmo que sua posteridade seja perpetuada, ela se perde de vista. Ele afunda no mundo até sumir de vista.
III Esse julgamento permanece em contraste direto com os justos - o homem que conhece a Deus. Sobre a casa dele está a proteção divina. "Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele." A bênção de Deus repousa sobre o lar e os feitos dos justos. Embora castigo e calamidade possam cair sobre ele, eles não o destroem; antes, ele, como uma árvore podada, cresce cada vez mais frutífera a promessa de Deus para o bem e para os filhos deles depois deles. A família do homem bom tem a vantagem de um exemplo sagrado. Eles são protegidos de mil perigos, enquanto inúmeras bênçãos caem sobre eles em resposta à oração da fé. No final, será provado que isso é verdade para Jó.
IV Esses julgamentos permanecem como um aviso para todos os pais. Eles tornam o dever da piedade dos pais cada vez mais óbvio. Eles ilustram a responsabilidade solene dos chefes de casas, uma vez que suas ações caem em seus efeitos sobre os filhos. Devem aos filhos que eles vivem da maneira correta e benéfica a afetar suas vidas. A bênção de Deus que repousa sobre os justos, e a maldição e condenação de Deus sobre o mal são advertências para todos. Sobre aqueles repousa o olho de Deus, mas sobre estes a maldição de Deus. As moradas da iniqüidade, sobre as quais nenhuma benção sobrevoa, são moradas da morte e da destruição. "Certamente são essas as moradas dos ímpios, e este é o lugar daquele que não conhece a Deus." - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A necessidade individual e a ordem universal.
Bildad acusa Jó de não ser razoável em esperar que a ordem universal se incline para atender às necessidades individuais de um homem. Ele sugere uma dificuldade comum em relação à harmonia entre o particular e o geral nas dispensações da Providência.
I. O homem individual é tentado a pensar supremamente em sua própria necessidade. Todos somos naturalmente egocêntricos, e os problemas ampliam nosso senso de personalidade e peculiaridade. Desse modo, cada pessoa está inclinada a sentir seus próprios desejos como de suma importância e a esperar que toda a ordem das coisas deva se moldar para atender às suas necessidades. Se não é esse o caso, e o mundo continua em grande parte, tratando-o como uma unidade entre os milhões, uma gota no oceano da humanidade, ele se sente menosprezado e prejudicado. Uma visão mais razoável de todo o mundo de Deus e de seus interesses deve remover essa noção tola; mas só pode ser conquistada quando seu caráter moral é atacado, e o egoísmo é feito para dar lugar ao amor.
II DEUS GOVERNA O MUNDO PELO BOM DE TODA A CRIAÇÃO. Não podemos julgá-lo até que possamos ter uma visão ampla e justa do amplo campo. A sombra que faz um canto parecer sombrio por si só é necessária para a conclusão de todo o quadro. Deus não é parcial, escolhendo um a favor e negligenciando uma multidão. Ele não é como o romano aristocrático, que olhou com indiferença desdenhosa para as paixões ignóbeis. Não há nada tão democrático quanto a natureza. Aqui todos estão exatamente sob as mesmas leis. Enquanto o grande navio atravessa o oceano, embora as crianças estejam chorando e as mulheres estejam doentes, o relógio chama sua alegre palavra: "Está tudo bem!" pois a embarcação está indo bem, apesar dessas angústias individuais.
III A CONSTITUIÇÃO GERAL DO MUNDO NÃO PODE SER TRANSFORMADA PARA ATENDER NECESSIDADES INDIVIDUAIS. A terra deveria ser despovoada por conveniência de um homem? Essa é a maneira extravagante de Bildad de colocar o pensamento; mas a extravagância é apenas uma ampliação de uma idéia que é tola, mesmo nas menores dimensões. Que um homem jamais espere que uma pedra saia do seu caminho é um absurdo. Como a rocha maciça não se mexe, e como o viajante deve escalá-la ou contorná-la, o curso da natureza geralmente não se move antes da vontade do homem. Ele pode se arremessar contra isso, mas os resultados serão apenas contusões e dor. Como Deus aperfeiçoou todas as coisas, e como as leis da natureza contribuem para a vida e o bem-estar, é uma questão de profunda gratidão que homens tolos e egoístas não possam deixá-las de lado.
IV O HOMEM INDIVIDUAL É AJUDADO ATRAVÉS DO CURSO GERAL DO MUNDO INTEIRO. Existe uma providência especial. Deus não lida com massas, mas com homens. Os próprios cabelos da nossa cabeça estão numerados. É de acordo com a mente perfeita de Deus que ele deve governar o todo que o resultado deve ser bom para cada um. Temos que aprender a ocupar nosso lugar na grande família de Deus com humildade e simpatia por nossos irmãos. Então veremos que as regras da família, que não podem ser deixadas de lado para se adequar aos nossos caprichos e fantasias caprichosas, são realmente boas para nós. É melhor que a rocha não deva ser levada embora. Somos treinados e fortalecidos por ter que superar a dificuldade. Finalmente, é de acordo com esses princípios que - por meio de sua expiação que magnifica a Lei e a torna honrosa - Cristo traz uma salvação para cada alma que não desarranja o curso geral do governo de Deus no universo. - W.F.A
A luz se extinguiu.
Essa é uma ideia favorita do Bildad, que ocorre mais de uma vez em sua arenga (por exemplo, Jó 18:18). Como sempre, podemos seguir aqui as imagens dos xuitas sem aplicá-las a Jó. A maldade apaga a luz.
I. A LUZ DO CONHECIMENTO. Homens maus podem ser instruídos e homens bons podem ser ignorantes em relação ao conhecimento das escolas e do mundo. Mas há um conhecimento mais profundo do qual o pecado exclui, uma luz para a qual a maldade simplesmente cega os olhos.
1. O conhecimento de Deus. O conhecimento espiritual depende da simpatia. Mas Deus é santo. Portanto, o profano, por não ter simpatia por ele, não consegue entender seus pensamentos ou seus caminhos.
2. O conhecimento da bondade. A vida perversa é gasta em um estado de ignorância sobre a própria natureza da vida cristã. Ninguém sabe o que é essa vida melhor até que ele tente vivê-la.
3. O conhecimento da maior verdade. O pecado degrada e estreita a alma. Ele desliga essa visão ampla e abrangente, que só é possível quando a paixão, a luxúria e todas as experiências sombrias são removidas.
II A LUZ DO AMOR. Todo pecado é egoísmo. O homem mau degrada o próprio nome do amor. Seu verdadeiro significado é bastante desconhecido para ele; ou, se surgir em seus melhores momentos, como quando ele leva seu filhinho de joelhos e olha dentro de seus olhos inocentes, é como uma luz de um mundo longínquo, que apenas torna a obscura escuridão das regiões sua a alma habita o mais visível à sua apreensão assustada.
III A LUZ DA ALEGRIA. Há um prazer louco no pecado, e por um tempo parece cumprir suas promessas enganosas. Mas não demorou muito para que seu idiota descubra sua loucura e descubra que seu chamado prazer é uma zombaria. De uma verdadeira alegria absoluta, ele não a tem. Há resíduos amargos no fundo do copo de prazer auto-indulgente que ele bebe com tanta avidez. Tudo o que ele gosta é superficial, transitório, irreal. Quando ele aproveita ao máximo, deixa a fome mais profunda de sua alma insatisfeita.
IV A LUZ DA VIDA. A luz vitaliza; a escuridão é semelhante à morte. A alma pecaminosa está no caminho para os portões das trevas, através dos quais o caminho carrega para a terrível morte, que é o seu salário legítimo. Já muita luz da vida desapareceu, e sombras sombrias, como da tumba, pairam sobre a carreira da maldade. Quem escolheu o pecado por sua herança escolheu um território sem sol, ofuscado pelas asas escuras da morte.
V. A LUZ DO FAVOR DE DEUS. Quando Deus levanta seu semblante sobre alguém, sua luz brilha; pois Deus é luz (1 João 1:5). Mas a maldade que ofende a Lei de Deus necessariamente remove a luz de seu favor. Uma certa prosperidade temporária pode permanecer, para que o pecador tolo possa se considerar o favorito da fortuna. Mas não há graça de Deus nela; e mesmo no brilho flagrante de sua presença imediata, é possível ver o ouropel meretricioso, que é muito diferente da verdadeira glória da bondade de Deus. - W.F.A.
O pecador aprisionado por seus próprios pés.
Segundo a representação de Bildad, o homem mau não precisa de caçador para levá-lo à terra. Seu próprio curso tímido o levará à ruína. seus próprios pés tolos entram na armadilha.
I. O PRONTO SNARE. "O laço é colocado para ele no chão."
1. Seu autor. Está posto para ele. Ele não faz e define; ele não sabe onde é Se ele soubesse, é claro que ele evitaria. Ele nem pensa em sua existência. Se ele o fizesse, estaria em guarda. Outro colocou a armadilha. O homem tem um grande inimigo, olhando para atacá-lo - um ladrão de almas, que armadilhas e armadilhas para os incautos. Vamos ficar em guarda. Como o peregrino, estamos no terreno do feiticeiro; esta terra se tornou o território do nosso inimigo.
2. Seu caráter. Uma armadilha é um dispositivo oculto. A rede está colocada entre os arbustos, os fios estão escondidos pela grama. Homens são iludidos em ruínas. Aparências enganadoras os atraem à destruição.
3. Sua condição. O laço já está colocado. Se não estamos prontos para enfrentar nosso inimigo, ele está pronto para nós. Ninguém pode acusar Satanás de dilatação. Ele é antecipado com seus planos. Ele estava preparado para prender o primeiro homem. A armadilha estava pronta quase assim que Eden foi plantado.
4. Sua posição. "No caminho."
(1) O caminho do homem mau. Este é o seu lugar mais usual. As armadilhas são mais numerosas na estrada larga.
(2) O caminho comum. As armadilhas também podem ser encontradas no caminho estreito que leva à vida. O cristão não está fora de perigo. O chão encantado de Bunyan ficava no caminho para a Cidade Celestial. Nós não escapamos dos perigos da tentação ao nos tornarmos cristãos.
II Os pés indesejados. O homem perverso caminha direto para a armadilha. Aqui está a diferença entre este homem e o homem bom. Existem armadilhas sobre o caminho do homem de Deus; mas uma luz divina os revela, e uma mão divina o afasta de seu grande perigo. É o contrário com o homem sem Deus. Observe as razões pelas quais seus pés vão direto para a armadilha.
1. Escuridão. Sua luz é apagada (Jó 18:5). Se ele começou com uma lanterna, a atmosfera suja pela qual ele viajou a extinguiu. Agora que ele precisa disso em lugar de perigo, é apenas um impedimento inútil.
2. Deserção de Deus. Somos cegos demais para ver todas as armadilhas preparadas para nossos pés, mas podemos ter a ajuda de um guia infalível. O pecador rejeita o Guia celestial. Na orgulhosa independência, ele prefere ir sozinho.
3. Propensão a enrolar. O pecador vê um fascínio na região da armadilha. Talvez seja colocado em um canteiro de flores ou em um pomar de frutas. Pode ser que algum agradável dell com sombra o esconda, ou possivelmente esteja escondido por um sofá coberto de musgo que convida ao repouso. De qualquer forma, é mais enganoso e poderoso onde o pecado é mais abundante.
4. Destino. Uma espécie de fatalidade persegue os passos do pecador. Comece como ele pode, ele tem certeza de direcionar os pés, finalmente, direto para a armadilha. Ele é como um hipnotizado. Ele pode apenas entrar na rede. A explicação hedionda de seu fascínio pela ruína é que ele não é mais seu próprio mestre. Ele se tornou escravo de Satanás. No entanto, mesmo ele pode encontrar segurança na poderosa libertação de Cristo, que veio destruir as obras do diabo. - W.F.A.
O rei dos terrores.
Os homens consideram a morte o rei dos terrores. Vamos considerar primeiro os fundamentos dessa noção e depois como ela pode ser dissipada.
I. Vamos considerar por que a morte é considerada o rei dos terrores. Os homens pensam instintivamente na morte como "o terrível terror".
"Fugi e gritei: 'Morte!' O inferno tremeu com o nome hediondo, e suspirei de todas as suas cavernas, e as costas ressoaram: 'Morte!'"
1. É contrário ao amor natural da vida. "Tudo o que um homem vence, ele dá pela vida." Portanto, a morte aparece como seu inimigo. Toda criatura viva evita isso. O medo disso faz uma tragédia da perseguição.
2. É irresistível. Um verdadeiro monarca. Podemos manter um estado de sítio por um tempo, mas sabemos que todos devemos finalmente capitular. Quando a morte ataca a cidadela de verdade, nenhum poder pode impedi-la.
3. Seu território é desconhecido. O mistério da morte aumenta seus terrores. Se víssemos mais, teríamos menos medo. Lançamos nossa embarcação em um mar escuro, sem saber quais ondas surgem na outra margem.
4. Vem com dor. Costumamos dizer que o pior já passou com o pobre sofredor antes do fim. A amargura da morte passou antes que a própria morte fosse alcançada. Ainda existe sofrimento no final da maioria das vidas, e nós instintivamente evitamos isso. Não podemos enfrentar o pensamento da luta da morte.
5. Nos tira de toda a luz e alegria da terra. O amor natural da vida é confirmado pela experiência. Morrer é "estar na obstrução fria". Todo o sol e flores deste belo mundo se foram, toda a doçura da companhia dos amados na terra. A alma é separada de suas delícias terrenas.
6. Trata-se de cada um individualmente. Cada alma deve se aventurar sozinha no pavor desconhecido.
7. Ele nos leva a um julgamento futuro. "Depois da morte, o julgamento" O pecador que não se atreve a prestar contas de si mesmo diante de Deus teme ouvir a convocação do mensageiro do invisível. "O aguilhão da morte é pecado."
II VAMOS COMO A MORTE PODE SER SOBBADA DE SEUS TERRORES. Cristo destrona o rei dos terrores e expulsa seu reino sombrio, inundando-o com a luz de sua graça. O cristão pode fazer mais do que o herói romano e o filósofo estóico que havia aprendido para mim a morte "com a mesma mente". Ele pode dizer: "Para mim ... morrer é ganho".
1. Cristo remove as causas do medo da morte. Ele não acalma o medo como com um ópio, dissipa-o abolindo sua fonte, como se dissipa uma névoa malárica ao drenar o pântano de onde se eleva. Ele vai à raiz vencendo o pecado, que é a causa mais fundamental do terror da morte. Trazendo perdão por pecados passados, ele dissipa o alarme do julgamento futuro; e trazendo a purificação da alma, ele remove o pecado que sempre se retrai da morte como inimigo do homem. Então Cristo nos ajuda a enfrentar a dor, as trevas e o mistério da morte, assegurando-nos sua presença de apoio: "Sou eu; não tenha medo".
2. Cristo lança luz sobre a região além da morte. Ele não quer que fixemos nossa atenção na morte. Isso é apenas uma experiência transitória. Na pior das hipóteses, é uma porta escura a ser atravessada. O cristão nunca habitará no reino da morte. Para ele, a morte é
"Essa chave de ouro que abre o palácio da eternidade."
Existe um triunfo sobre a morte para aqueles que, dormindo em Cristo, acordam para a vida eterna. Para eles, o rei dos terrores deixou de existir. "O último inimigo que será destruído é a morte" (1 Coríntios 15:26). - W.F.A.
Raiz e ramo.
Bildad se debruça sobre o seu tópico favorito da destruição dos ímpios. Está completo - a raiz e o ramo são destruídos. Uma verdade novamente, embora inaplicável a Jó.
I. As raízes secaram. As raízes representam as fontes de vida e força. As raízes nutrem a árvore e a mantêm em seu lugar. Se eles falharem, tudo mais deve perecer.
1. As raízes estão fora de vista. As coisas mais importantes não são as mais importantes. As fontes secretas da alma do dedo do pé são de interesse vital. Tudo o que é visível aos olhos pode estar intocado; todavia, se as raízes ocultas de nosso ser fracassam, devemos ser totalmente desfeitos.
2. As raízes dependem da nutrição. Eles são secos por falta de umidade no solo. Pode não haver defeito nas raízes; todavia, se o solo é drenado, eles não podem desempenhar sua função natural de nutrir a alma. Todos somos dependentes do que está fora de nós, tanto na alma quanto no corpo. Se o alimento da alma é retirado, se a água da vida não fluir mais perto das raízes do nosso ser espiritual, nenhum vigor de constituição, nenhuma vida pessoal inerente pode sobreviver.
3. As águas podem falhar. O curso do rio pode ser desviado ou pode haver uma estação de seca. Não temos nada em nós mesmos ou na constituição das coisas para garantir a continuidade do suprimento, neste caso de nossos desejos mais profundos. Não temos direito a esse suprimento, nenhuma reivindicação sobre a graça de Deus. A mão que dá pode reter. Portanto, nossa prosperidade contínua depende absolutamente do favor continuado de Deus. A independência insolente e rebelde que perde a graça de Deus murcha as raízes da alma.
II A filial cortou. O ramo representa o crescimento externo. É vista por todos, nevada com flores e refrescando com novo verde na primavera, ou carregada de frutas deliciosas no outono. Quando a raiz é seca, folhas e frutos murcham no galho. Mas um destino mais prematuro pode ultrapassá-lo. Pode ser cortado da árvore. Talvez seja muito forte e difícil de ser arrancado no vendaval, mas não pode resistir ao machado do lenhador.
1. O ramo é cortado por uma calamidade externa. Foi o que aconteceu com Jó. Sua prosperidade foi subitamente arrancada dele. A família em que sua vida se ramificou foi ferida; este ramo foi cortado da haste principal. O que mais amamos, nos alegramos e nos orgulhamos pode ser removido pela mão da morte ou por algum infortúnio da vida.
2. O corte do ramo não pode ser um mal absoluto. Pode ser um processo de poda. A árvore pode estar correndo para a madeira ao invés de produzir frutos. O mero crescimento da riqueza e a prosperidade externa podem estar substituindo a produção de frutos em relação ao bem real da vida. Então, deve-se observar que a poda de uma árvore não a está derrubando. Embora o galho seja cortado, o tronco é deixado e a vida da árvore ainda será vista em um crescimento novo e saudável. Não devemos nos desesperar com desastres externos. Se a vida de Deus está em nós, devemos sobreviver e até triunfar sobre ela.
3. A condição mais fatal é quando a morte das raízes ocorre com o corte do galho. Se os recursos internos secarem quando a calamidade externa cair sobre nós, nossa condição estará desesperada. Então não há nada para recorrer. A ruína externa apenas coroa e completa a deterioração interna.
CONCLUSÃO. O evangelho de Cristo é tão profundo e abrangente quanto o mal de dentro. Ele salva raízes e ramos, dando vida à alma, e também um crescimento e prosperidade divinos. - W.F.A.