Jó 11:1-20
1 Então Zofar, de Naamate, respondeu:
2 "Ficarão sem resposta todas essas palavras? Irá se confirmar o que esse tagarela diz?
3 Sua conversa tola calará os homens? Ninguém o repreenderá por sua zombaria?
4 Você diz a Deus: ‘A doutrina que eu aceito é perfeita, e sou puro aos teus olhos’.
5 Ah, se Deus lhe falasse, se abrisse os lábios contra você
6 e lhe revelasse os segredos da sabedoria! Pois a verdadeira sabedoria é complexa. Fique sabendo que Deus esqueceu alguns dos seus pecados.
7 "Você consegue perscrutar os mistérios de Deus? Pode sondar os limites do Todo-poderoso?
8 São mais altos que os céus! Que é que você poderá fazer? São mais profundos que as profundezas! O que você poderá saber?
9 Seu comprimento é maior do que a terra e a sua largura é maior do que o mar.
10 "Se ele ordena uma prisão e convoca o tribunal, quem poderá opor-se?
11 Pois ele identifica os enganadores; e não reconhece a iniqüidade logo que a vê?
12 Mas o tolo só será sábio quando a cria do jumento selvagem nascer homem.
13 "Contudo, se você lhe consagrar o coração, e estender as mãos para ele;
14 se afastar das suas mãos o pecado, e não permitir que a maldade habite em sua tenda,
15 então você levantará o rosto sem envergonhar-se; serás firme e destemido.
16 Você esquecerá as suas desgraças, lembrando-as apenas como águas passadas.
17 A vida será mais refulgente que o meio-dia, e as trevas serão como a manhã que brilha.
18 Você estará confiante, graças a esperança que haverá; olhará ao redor, e repousará em segurança.
19 Você se deitará, e ninguém lhe causará medo, e muitos procurarão o seu favor.
20 Mas os olhos dos ímpios fenecerão, e em vão procurarão refúgio; o suspiro da morte será a esperança que terão".
EXPOSIÇÃO
Zofar, o naamatita, o terceiro dos edredons de Jó (Jó 2:11), e provavelmente o mais novo deles, agora finalmente entende a palavra e faz um discurso irado e violento. Ele começa acusando Jó de ter falado de maneira indevida e, ao mesmo tempo, orgulhoso e irônico (versículos 2-4). Ele então expressa um desejo de que Deus aceite Jó com sua palavra e realmente responda, já que ele tem certeza de que o resultado seria mostrar que Jó havia sido punido muito menos do que ele. merecia ser (versículos 5, 6). As queixas de Jó contra a justiça dos tratos de Deus, ele encontra com uma afirmação da insondabilidade e sabedoria perfeita de Deus, que ele contrasta com a loucura do homem (versículo 7-12). Finalmente, ele sugere que um homem ferido, sendo culpado, se humilhe, repudie sua iniqüidade e se volte para Deus, com a facilidade de esperar uma restauração a favor. Caso contrário, ele precisa apenas procurar miséria, fracasso e desespero (versículos 18-20).
Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse (veja o comentário em Jó 2:11).
A multidão de palavras não deve ser respondida? Uma "multidão de palavras" é freqüentemente reprovada nas Escrituras e tomada como um sinal de loucura (Eclesiastes 5:8) ou pecado (Provérbios 10:19). Jó certamente fora um tanto indevido e se abriu ao herói provocador lançado contra ele; mas nenhuma brevidade foi estudada por seus outros amigos em suas respostas anteriores (Jó 4:1; Jó 5:1; Jó 8:1.), Nem é muito estudado por Zophar aqui. E deve um homem cheio de conversa ser justificado? literalmente, um homem de lábios ', que pode significar "um grande falador" ou "um homem que faz muitas profissões". Existe um preconceito generalizado contra um grande orador e uma noção difundida de que uma boa causa realmente precisa de muitas palavras.
Tuas mentiras deveriam fazer os homens manterem a paz? ou, teus orgulho (veja a versão revisada; e comp. Isaías 16:5; Jeremias 48:30). Zofar provavelmente se refere a passagens como Jó 9:20, Jó 9:35; Jó 10:7, Jó 10:15, onde Jó parece ter se justificado completamente. E quando zombar, ninguém te envergonhará. Não é fácil ver o que nos discursos de Jó até esse ponto poderia ser considerado "zombaria". Mas talvez Zofar tivesse caracterizado as seguintes passagens: Jó 6:13, Jó 6:14, Jó 6:25; Jó 7:12; Jó 9:22.
Pois tu disseste: A minha doutrina é pura. Jó certamente não disse isso em tantas palavras. De fato, ele não havia falado de sua "doutrina" (ל,), nem havia chamado sua doutrina ou sua conduta absolutamente pura (זך). Mas, sem dúvida, ele mantivera, em certo sentido, sua inocência; não, de fato, toda a sua liberdade do pecado ou da culpa, mas seu esforço honesto em servir a Deus e levar uma vida boa. Esse era o ponto real discutido entre ele e seus "edredons"; eles argumentaram, por causa de seus sofrimentos, que ele deveria ser um "pecador principal"; ele sustentou, pelo testemunho de sua consciência, que estava livre de todos os pecados hediondos. E estou limpo aos teus olhos (veja acima, Jó 9:30; Jó 10:7).
Mas oh, que Deus falaria, e abriria seus lábios contra ti! "Oh, que Deus faria", isto é, "o que o desafiaste a fazer" - mostre-lhe onde ele contende contigo! (comp. Jó 10:2). Então, como os teus raciocínios seriam refutados, e os teus boatos seriam abatidos!
E que ele te mostraria os segredos da sabedoria! Em Deus estão "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento escondidos" (ἀπόκρυφοι 'Colossenses 2:3). Zofar deseja que revele a Jó essa sabedoria, ou parte dela, pois, nesse caso, todo seu orgulho e autoconfiança seriam confundidos e desapareceriam. Que eles são o dobro do que é! Esta frase é muito obscura. Alguns traduzem: "Pois ele (isto é, Deus) é duas vezes mais sábio que tu;" outros, "Que (isto é, sabedoria) é múltiplo no trabalho eficaz;" outros, novamente, "que eles (isto é, os tesouros da sabedoria) são duplos (ou múltiplos) em substância". Talvez essa última renderização seja a preferida. Os tesouros da sabedoria que estão escondidos em Deus têm muitas profundezas, secretas e inexploradas; eles "mentem, por assim dizer, se dobram, em complexidades inesperadas, desafiando o olhar raso e sem escrutínio" (Professor Stanley Leathes). Se eles fossem revelados a Jó, eles o surpreenderiam, confundiriam, silenciá-lo. Saibam, portanto, que Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece. "Tenha certeza", ou seja; "que Deus, longe de lhe infligir uma punição mais severa do que você merece, na realidade desculpa muito da sua culpa e pune menos do que lhe é devido". Esta é a conclusão de Zofar, a partir de seu conhecimento geral das relações de Deus com o homem (comp. Esdras 9:13).
Você pode, procurando, descobrir Deus? literalmente, você pode alcançar a busca de Deus? Você pode supor, isto é, que, seja qual for a sua sabedoria, aprendizado, sutileza, sagacidade, poder de insight, você será capaz de procurar e conhecer plenamente o caráter, atributos, modos de pensamento e ação do Altíssimo? Não. Em certo sentido, todos os homens fazem bem em professá-los. eus "agnósticos" - não que eles não possam conhecer nada de Deus, mas que nunca possam conhecê-lo plenamente, nunca esgotem o conhecimento dele. Como o apóstolo diz: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus, quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos que não foram descobertos! Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?" ? " (Romanos 11:33, Romanos 11:34). Você pode descobrir o Todo-Poderoso até a perfeição? em vez. Você pode alcançar a perfeição do Todo-Poderoso? entender, isto é; sua inconcebível perfeição.
É tão alto quanto o céu; o que podes fazer? literalmente, alturas dos céus; o que podes fazer? Mas o significado é provavelmente o expresso na versão autorizada. A perfeição de Deus é inatingível pelo pensamento do homem, como as alturas dos céus estão aos seus pés. Mais profundo que o inferno; literalmente, que Sheol, ou o receptáculo dos mortos (veja o comentário em Jó 10:21). São Paulo fala das "coisas profundas", ou melhor, "das profundezas" (τὰ βάθη) de Deus (veja 1 Coríntios 2:10). O que podes saber? Quão pequena parte da natureza Divina pode qualquer homem compreender e conhecer completamente!
A sua medida é mais longa que a terra e mais larga que o mar. As metáforas de Zofar são extraídas dos objetos que, em sua opinião, excedem em extensão todos os outros. "A terra" e "o mar" representam para ele o ilimitado.
Se ele cortou; pelo contrário, se ele avançar (comp. Jó 9:11). E cale-se; ou prisão. Ou se reúnem; antes, e peça um julgamento (veja a Versão Revisada). Se Deus avança contra um homem de maneira hostil, o prende e aprisiona, e depois o chama para julgamento, o que deve ser dito ou feito? quem pode interferir com ele? Os assuntos devem seguir seu curso. Não há motivo para reclamação. É simplesmente o modo de Deus de administrar a justiça na terra. Quem pode impedi-lo? literalmente, quem pode fazê-lo influenciar? isto é, interferir com sua ação, interrompê-la e desviá-la.
Pois ele conhece homens vãos. Deus é justificado nesses julgamentos, mesmo que ele não implore ao homem ou o leve a prestar contas, ou ouça o que ele tem a dizer (Jó 9: 1-35: 39), pois ele intuitivamente e ao mesmo tempo "sabe em vão homens;" ou seja, no fundo do coração, e reconhece vaidade, fingimento, aparência falsa, para que ele possa julgar infalivelmente sem o aparato forense com o qual os tribunais humanos estão corretamente cercados, devido à fraqueza e falibilidade dos juízes humanos. Ele acalma a maldade também. Se Deus pode detectar em um momento vaidade, fingimento, aparência falsa, muito mais ele pode detectar a maldade real; que Zofar supõe ter sido detectado no caso de Jó. Ele não vai então considerar? pelo contrário, mesmo que ele não considere isso (consulte a versão revisada). Deus não precisa fazer uma pausa, refletir e "considerar" cada caso. Ele sabe, sem qualquer consideração prolongada, se um homem é fiel a ele ou não.
Pois o homem vaidoso seria sábio, embora o homem nasça como o potro de um jumento selvagem; antes, e um homem vaidoso pode entender, e o potro de um jumento selvagem se torna um que. Zofar parece significar que, por meio da disciplina divina, como a descrita em Jó 11:10), um homem vaidoso, tolo e inchado pode ser recuperado e se tornar um homem de entendimento - um teimoso e indomável, selvagem como o potro de um jumento selvagem, transforma-se em homem de verdade, ou seja, adquire senso e discrição. Se esse é o significado, sem dúvida, Job é examinado (assim, Schultens, Dillmann e Canon Cook).
Se você preparar seu coração. Tendo indicado a justiça de Deus por essas observações gerais (Jó 11:7), e implicado que as queixas de Jó são vãs e fúteis, Zofar, em conclusão, aborda Jó mais uma vez diretamente: "Se você (אתּה) prepare seu coração ", limpe-o, isto é, de toda a contaminação, dirija-o e endireite-o (veja Salmos 78:8) diante de Deus, então tal e tal seguirão os resultados (apresentados nos versículos 15-19). E estende as tuas mãos para ele. O ato externo de adoração deve seguir o movimento interior do coração, para que a volta a Deus seja completa.
Se a iniqüidade estiver na tua mão. Zofar supõe que isso seja provável, mais ou menos, quase certo. Ele já disse a Jó que Deus exigiu dele menos do que merece sua iniquidade (און, a mesma palavra) (versículo 6). De acordo com essa visão, ele agora sugere que Jó não estenderia a Deus em oração uma mão cheia de iniqüidade e que, portanto, antes de fazer sua súplica, ele faria bem em deixar de lado sua iniqüidade. De uma maneira geral, o conselho é excelente; mas foi um insulto a Jó, que negou que ele tivesse qualquer ato definitivo de pecado em sua consciência. Coloque-o longe; isto é, arrepender-se, confessar a Deus; se o caso o admitir, faça reparação ou restituição. E não habite a iniquidade nos teus tabernáculos; ou nas tuas tendas. A insinuação parece ser que Jó é um chefe de ladrões e que sua tenda e as tendas de seus seguidores estão cheias de despojos mal adquiridos, fruto de seus ataques contra os indefesos.
Para então; sim, certamente então (veja a versão revisada). Levantarás o teu rosto sem mancha. Atualmente, Zofar implica, ele não poderia fazê-lo. A mancha de muitos pecados estava nele (Jó 11:6, Jó 11:11, Jó 11:14). Sim, serás firme; literalmente, fundido - talvez "puro como metal refinado" (veja Isaías 1:25), talvez "brilhante como uma massa metálica". E não temerás. "Serás libertado", isto é, "de todos os medos que te perturbam agora" (veja Jó 3:26; Jó 6:4; Jó 7:14; Jó 9:28, etc.).
Porque esquecerás a tua miséria. Toda a sua miséria passada será varrida da sua lembrança, por causa da feliz condição com que você será criado (veja Jó 11:18, Jó 11:19). "A memória da tristeza" nem sempre é "uma tristeza ainda". E lembre-se disso como águas que passam; ou seja, lembre-se disso, assim como um homem não se lembra do chuveiro que passou ou da piscina que secou.
E a tua era será mais clara que o meio dia; literalmente, surgirá acima do meio dia; ou seja, "exceda em esplendor". Em vez da "escuridão espessa" pela qual Jó está olhando para a frente (Jó 10:21, Jó 10:22), ele deve se aquecer em uma luz mais brilhante que a do sol ao meio-dia. Tu brilharás. O hebraico não pode suportar esse significado. A palavra incomum usada é aliada a עֵיפָה, "obscuridade" e, se um verbo, deve significar "serás obscuro", em vez de "brilharás". Mas é talvez um substantivo, significando "escuridão"; e a tradução da versão revisada talvez esteja correta: "Embora haja trevas". Serás como a manhã. "Tua luz", como explica o professor Lee, "subirá gradualmente e se expandirá por toda parte". Ele dissipará a escuridão e tomará seu lugar, "brilhando cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).
E estarás seguro, porque há esperança. Jó, entrando nesse segundo período de prosperidade, estaria e se sentiria seguro; seguro, ou seja, " de qualquer retorno de calamidade, porque a esperança mais uma vez o animaria e seria seu sentimento predominante. Sem dúvida, "a esperança brota eterna no peito humano"; e quando a prosperidade de Jó foi realmente restaurada (Jó 42:12)), essas antecipações tiveram seu cumprimento; mas, como proferiu Zofar, há um pouco de falta de sinceridade sobre eles, e não podemos deixar de sentir que seu objetivo ao exagerar nos detalhes da felicidade futura de Jó não é consolar e incentivar seu amigo, mas sim irritar e exasperar ele, uma vez que toda a base sobre a qual ele constrói é a assunção da hedionda culpa de Jó (versículos 3, 6, 11, 14), e a prosperidade que ele promete é seguir o reconhecimento da culpa e o domínio da iniquidade (versículos 13, 14), que ele sabia que Jó repudiava totalmente. Sim, cavarás sobre ti. Então Schultens, que entende que isso significa que Jó cavará um fosso em torno de sua habitação, para se tornar perfeitamente seguro. O verbo tem, no entanto, dois outros significados - "investigar" ou "pesquisar" e "corar"; e é tomado aqui em cada um desses significados por alguns críticos. Nossos revisores traduzem: "Sim, procurarás sobre ti;" e assim Canon Cook e Professor Stanley Loathes. Rosenmuller, por outro lado, e o professor Lee apresentam as palavras "Embora deva corar" ou "tenha vergonha". É difícil decidir entre essas altas autoridades; mas o jejum que Jó usa o verbo no sentido de "pesquisar", "cuidar" em Jó 39:29 e não o usa em nenhum outro lugar em nenhum dos outros sentidos , deve nos inclinar a aceitar a renderização da versão revisada. E descansarás em segurança; ou com segurança; ou seja, com a sensação de estar em perfeita segurança.
Também te deitarás, e ninguém te assustará; ou seja, não haverá mais invasões por parte dos sabeanos (Jó 1:15) ou caldeus (Jó 1:17) para afirmar e te magoar. Sim, muitos te farão terno. Pelo contrário, tua ajuda será invocada, tua interferência em seu favor, orada por muitos.
Se Zofar tivesse terminado com Jó 11:19 Jó poderia ter se confortado com seu discurso, mantendo, como ele fez, uma esperança de restaurar o favor de Deus e retornar à felicidade. Mas, como para acentuar a visão desfavorável que ele considera da conduta e do caráter de Jó, ele não termina com palavras de bom presságio, mas acrescenta uma passagem que apresenta um toque de malícia, ameaça e condenação. Mas os olhos dos ímpios falharão; ou, o desperdício "se cansou, ou seja" de procurar uma ajuda que não vem e um libertador que não aparece. E eles não devem escapar; literalmente, o refúgio deles pereceu. E a esperança deles será como a renúncia do fantasma; antes, será a desistência do fantasma. Eles não terão outra esperança senão a morte - uma alusão manifesta às repetidas declarações de Jó de que ele procura a morte, anseia por ela e não espera nenhuma outra libertação (veja Jó 3:21, Jó 3:22; Jó 6:7, Jó 6:8; Jó 7:15; Jó 10:1, Jó 10:18 etc. ) Tal, diz Zofar, é sempre a condição final dos ímpios.
HOMILÉTICA
Zofar a Jó: 1. As opiniões de um dogmático.
I. OPINIÕES DE ZOPHAR RELATIVAS AO TRABALHO. Uma acusação grave, mas totalmente infundada.
1. Loquacidade. As orações anteriores de Jó, tão cheias de sentimentos elevados e emoções fervorosas, ele caracteriza como "uma multidão de palavras" e o próprio Jó como "um homem cheio de conversa [literalmente, 'um homem de lábios']". A prolixidade no discurso, embora não seja uma violação da Lei de Deus, é certamente uma quebra de bom gosto. As palavras nunca devem ser empregadas, exceto para representar pensamentos, e sempre devem ser cuidadosamente selecionadas e habilmente compactadas. Se a concisão é a alma da inteligência, é também o coração da sabedoria. A mera conversação é uma dádiva do tolo (Eclesiastes 5:3) e uma ocasião frequente de pecado (Provérbios 10:19). Por outro lado, "até o tolo, quando tem paz, é considerado sábio; e aquele que fecha os lábios é considerado um homem de entendimento" (Provérbios 17:28) (...) Um homem sábio, também, nunca corre tanto risco de ser confundido com um tolo quanto quando se esquece de colocar um freio na língua. O povo de Deus deve ser "rápido em ouvir, lento em falar".
2. Gozando. A linguagem veemente de Jó Zofar descreve como "grande conversa" - a barulhenta declamação de um polêmico de boca aberta, que derruba seus oponentes por pura força de clamor, supostamente supondo que ele os tenha superado na discussão. Palavras de verdade e sobriedade devem ser usadas por todos (Atos 26:25). Especialmente os homens religiosos devem ter cuidado, principalmente ao ouvir irmãos fracos, de afirmações extravagantes sobre sua própria piedade ou seus pensamentos sobre Deus. As afirmações de Jó quase ultrapassaram os limites de uma moderação justa; no entanto, pareciam piores do que eram por causa do fracasso de Zofar em entendê-los. ou simpatizar com o orador.
3. Zombaria. Os sentimentos de Jó que Zofar declarou ser totalmente de uma tendência infiel. Mas o que Jó zombou foi apenas a representação do caráter e governo divinos que haviam sido dados por Elifaz e Bildade. Pode argumentar audácia e autoconfiança para denunciar os dogmas populares da época; mas pode-se fazer isso, espera-se, sem ser justamente responsável pela impiedade e incredulidade.
4. Hipocrisia. A firme afirmação de Jó sobre integridade pessoal parecia a Zofar mera pretensão religiosa. Mas se um homem que não é sincero no coração ainda pode ser considerado justo por seus companheiros (Mateus 6:1), não é impossível aquele que parece ser hipócrita no homem. olhos, que aos olhos de Deus sejam "perfeitos e completos".
II As opiniões de Zofar em relação a Deus. Zofar sugere que, se Deus aparecesse a Jó, ele seria encontrado:
1. Irresistível no ensino. "Oh, que Deus fale, e abra seus lábios contra [ou 'contigo']" (versículo 5). Tuas queixas seriam então silenciadas pela luz convincente das revelações de Deus! O que Zofar aqui desejava para o amigo foi praticamente concedido a todos. "Deus manifestado na carne", "o Homem Cristo Jesus", que apareceu na plenitude dos tempos, é a resposta de Deus a todos os séculos anteriores e subsequentes, perplexos com o sombrio problema da existência. Nenhuma solução para o enigma da vida, mas Deus sempre satisfaz uma alma. Deus pode realizar o que nenhum professor humano pode (Jó 36:22); ele pode exibir para a alma a verdade em sua pura pureza, fazendo com que ela se recomende à consciência de todos os homens e, aceita ou rejeitada, colocando em silêncio todas as dúvidas e questionamentos quanto à sua importância (1 Coríntios 2:4; 2 Coríntios 4:2; 1 Tessalonicenses 1:5).
2. Insondável em sabedoria. "E que ele te mostraria os segredos da sabedoria, que eles são o dobro do que é [ou talvez, que seja dobra a dobra ']". A verdadeira sabedoria está profunda. Seus segredos raramente são patente à observação superficial. Escondida e dobrada, sua descoberta é uma obra de trabalho, fruto de profunda reflexão, resultado da revelação do Céu. Mesmo essa sabedoria puramente mundana exige um estudo paciente, doloroso e perseverante (Provérbios 2:3, Provérbios 2:4); muito mais "aquela sabedoria que vem de cima" (Tiago 3:17). Acima de tudo, a sabedoria da mente Divina está dobrada, profunda, intrincada, insondável, insondável e, portanto, desconhecida pelo homem, exceto por meio da revelação Divina (ver homilética no próximo parágrafo).
3. Misericordioso em julgamento. "Saiba, portanto, que Deus exige de ti menos do que a tua iniqüidade [literalmente, 'esquece-te da tua culpa']]" (versículo 6). Projetada para a humilhação de Jó, a exortação, no entanto, contém verdades preciosas.
(1) Que Deus pode esquecer a culpa de um homem, fazer com que ela desapareça de sua mente de tal maneira que nunca lhe implore por punição (Isaías 43:25; Romanos 3:26).
(2) Que Deus, de fato, esquece uma parte da culpa de todo homem, pois, caso contrário, nenhum homem poderia estar diante dele (Salmos 130:3). Zofar não conseguiu ver
(3) que Deus pode esquecer toda a transgressão de um pecador, e exigir dele nada do que ele merece.
Aprender:
1. Que todas as opiniões de um homem bom não são necessariamente corretas.
2. Que às vezes é mais difícil ser justo com os companheiros do que ser justo com Deus.
3. As idéias de Deus e da verdade do homem podem ser apresentadas sem incorrer na acusação de infidelidade.
4. Que os homens freqüentemente veem pecados nos outros que eles não podem, embora devam ver em si mesmos.
5. Que um bom ensino não deve ser rejeitado, mesmo que rudemente oferecido.
6. Que até os dogmáticos vulgares às vezes proferem verdades sublimes.
7. Que Deus é mais misericordioso do que os melhores homens pensam.
Um sermão sobre a tolerância divina.
I. O DESERTO DO PECADO.
1. A natureza disso. O castigo da morte - temporal, espiritual e eterno.
2. A severidade disso. Se essa penalidade fosse exigida de cada transgressor ao máximo, significaria a extinção de toda centelha de felicidade terrestre, a retirada da alma pecaminosa de toda influência graciosa, a cessação absoluta da esperança da felicidade eterna além da sepultura, com toda a miséria que esse estado melancólico de ser implicaria.
3. A certeza disso. Ou seja, a menos que a execução dessa pena terrível possa ser adiada. Isso pode constituir as boas novas do evangelho. Mas onde o evangelho da graça de Deus não tem permissão de interpor-se para o resgate do pecador, a imposição dessa terrível retribuição é inevitável.
4. A justiça disso. Para algumas mentes, parece pouco consistente com a equidade absoluta infligir um tremendo castigo a homens débeis pelas insignificantes defalcações de uma vida curta. Mas essa objeção brota de noções imperfeitas da hediondez do pecado cometidas contra um Deus infinito e uma Lei santa. Além disso, a penalidade é a da Lei Divina, e sabemos que a Lei é santa (Romanos 7:12).
II A tolerância de Deus.
1. A prova disso.
(1) Nossas próprias vidas atestam isso.
(2) A Palavra de Deus afirma isso.
(3) O trato providencial de Deus com os homens em geral descobre isso.
2. A razão disso.
(1) Na misericórdia do homem, porque ele não deseja que alguém pereça.
(2) Em justiça a Cristo, de quem a penalidade total já foi exigida.
(3) Para a honra de si mesmo, a glória de sua graça é o motivo mais alto pelo qual Deus pode ser atuado.
III A INSTRUÇÃO DO HOMEM. "Conhece tu;" significando que lições preciosas devem ser derivadas do estudo de uma verdade tão grandiosa.
1. Submissão. Deve silenciar todos os murmúrios contra dispensações aflitivas.
2. Arrependimento. Deveria preencher o espírito humano com contrição devota.
3. esperança. Deveria ensinar o homem a "considerar o sofrimento da salvação de Deus".
Zofar a Jó: 2. A sabedoria de Deus e a loucura do homem.
I. A PERFEIÇÃO DA SABEDORIA DIVINA.
1. Insondável. Os interrogatórios de Zofar (versículo 7) podem significar que o homem nunca pode entender Deus completamente, ou que a sabedoria do homem nunca pode ser totalmente igual a Deus. De qualquer maneira, eles significam que a sabedoria divina, já descrita como "dobra em dobra" (versículo 6), transcende a compreensão de uma mente finita. Se o conhecimento de Deus alcançável pela razão especulativa é um conhecimento real e imediato de Deus como ele é, ou "nada mais que um tecido de ambiciosas contradições que indicam apenas o que ele não é" (Mansel, 'Limites do pensamento religioso'). , 'lect. 4.) pode ser relegado a filósofos e metaphicos para determinar. É certo que o Ser Divino é insondável pelo homem em sua essência (Jó 36:26; Jó 37:23), em sua Pessoa (Gênesis 32:29; Juízes 13:18;; João 1:1; João 10:30), em seus atributos (Salmos 147:5), por exemplo em sua sabedoria (Isaías 40:28; Romanos 11:33), em suas obras (Jó 5:9; Jó 9:10) e nos seus modos (Naum 1:3; Romanos 11:33). Portanto, a sabedoria do homem nunca pode ser igual a Deus. A melhor sabedoria do homem pode ser totalmente compreendida; Deus não pode.
2. Infinito. Aquilo que torna a sabedoria divina insondável é a sua infinidade (versículos 8, 9). A sabedoria exibida pela Deidade na criação, decoração e preservação do universo não esgota a plenitude que sua Divindade contém. Se a mente humana pudesse explorar a primeira em todas as direções possíveis, ainda haveria em cada uma uma infinidade além, representando as coisas profundas de Eloah e a perfeição de Shaddai. O mais impressionante é que a linguagem transmite o pensamento da inferioridade do homem a Deus em relação à sabedoria. Pois se o homem, com seus maiores esforços, não consegue alcançar a perfeição da ureia ereta - se há alturas no céu que ele não pode escalar e profundezas no Sheol às quais ele não consegue penetrar, mesmo que os alarmes do mar, largos e retumbantes, sejam retumbantes ele com seu mistério - quanto menos ele deveria esperar alcançar a perfeição do Criador?
3. irresistível. "Se ele", ou seja, o Todo-Poderoso, agindo sob a orientação de sua sabedoria, "cortou [literalmente, 'deveria prender'] e calar a boca", ou aprisionar "e se reunir", ou seja, um tribunal para julgar seu prisioneiro , "quem pode impedi-lo?" (versículo 10). Uma imagem gráfica representando
(1) a capacidade de Deus de perseguir, prender e calar a boca na prisão aqueles que ofendem contra sua santa lei, como ele fez com Adão e Eva (Gênesis 3:8, Gênesis 3:9), com Faraó (Êxodo 14:23), com Jonas 1:4 ; como ele ainda faz com os homens maus, perseguindo-os com o pé quente de uma providência vingadora (Provérbios 13:21), prendendo-os com a mão forte de uma consciência desperta (Atos 2:37; Atos 16:30), e como ele ainda fará com o finalmente impenitente que despreza sua graça oferecida (Mateus 10:28; Mateus 13:42; 2 Tessalonicenses 1:9).
(2) A certeza de que Deus ainda levará o ímpio a julgamento no último dia (Jó 21:30; Eclesiastes 3:17 ; Mateus 24:30; Mateus 25:31; Romanos 14:10; Hebreus 9:27), já que ele costuma fazer isso de forma prelusiva e premonitorial na Terra (Provérbios 11:31; Salmos 58:11). E
(3) a impossibilidade de alguém ser capaz de contenciá-lo com argumentos ou enganá-lo com trapaça (Jó 9:4, Jó 9:12, Jó 9:14). No momento, os homens parecem responder com sucesso contra Deus, negando sua existência, ignorando sua providência, impugnando sua justiça, reivindicando a si mesmos e repudiando as acusações de sua lei; mas quando Deus detém o grande poder, será visto como totalmente vãos e absurdamente absurdos foram todos os seus esforços.
4. Onisciente. Deus conhece homens vaidosos e compreende completamente sua maldade, sem precisar refletir sobre eles ou sobre ela. Seu conhecimento dos homens é
(1) universal: "Ele conhece os homens", isto é, ele conhece todos eles;
(2) particular: "Ele conhece homens vaidosos", conhece seus personagens e suas obras;
(3) contínuo, ele constantemente os observa; e
(4) intuitivo, ele os conhece de uma vez e completamente, com um olhar que tudo vê e que procura. E essa onisciência lança as bases para a invencibilidade de Deus no julgamento.
II O CONSUMO DE ADOLESCENTES HUMANOS. Em contraste com a sabedoria transcendente de Eloah, Zofar descreve os homens, e em particular Jó, como:
1. Moralmente inútil. "Homens vaidosos", literalmente "homens do nada", homens desprovidos de princípios e "homens ocos", ele os denomina. A denominação não é de forma alguma incorreta, como descritiva da condição natural do homem; o homem sendo agora, em conseqüência do pecado, esvaziado de toda bondade e entendimento espiritual.
2. Naturalmente sem sentido. Propenso a alimentar noções exaltadas de sua própria sabedoria, o homem é naturalmente insensato como um jumento selvagem - o que também não está totalmente desviado da verdade, o estado do homem desde seu nascimento sendo de muita ignorância, especialmente no que diz respeito às coisas divinas.
3. Essencialmente sem coração. Zofar pretende dizer que o homem de coração vazio só pode ser humanizado pela disciplina salutar da aflição. A mudança provocada por ele pela feroz disciplina da vida é tão grande quanto seria para um potro de um asno selvagem se tornar um homem. Mas isso implica que o homem é desumanizado pelo pecado e sem coração.
4. Absolutamente sem esperança. Delitzsch lê: "Mas antes que uma cabeça vazia ganhe entendimento, um burro selvagem se tornaria um homem"; assim, ensinar a loucura do homem é irremediável. Esta imagem negra, no entanto, não está em todos os pontos de acordo com a verdade. O homem pecador pode nascer de novo, obter um novo coração, adquirir um entendimento esclarecido e, eventualmente, ser revestido de pura pureza moral.
Aprender:
1. Reverenciar a majestade transcendente daquele que é infinito e insondável em sabedoria.
2. Confiar no governo providencial daquele que é "maravilhoso em conselhos e excelente em trabalhar".
3. Crer nas revelações graciosas dele "em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento".
4. Aceitar os dons celestiais daquele que "abundou em nossa direção com toda sabedoria e prudência".
5. Acalentar profunda humildade diante dele "cuja loucura é mais sábia que os homens" e diante de quem a mais alta sabedoria do homem é apenas loucura.
6. Agradecer àquele cuja "sabedoria múltipla" foi revelada pela iluminação e salvação de homens tolos.
Zofar a Jó: 3. Uma exortação ao arrependimento.
I. OS ATOS DA PENTIÊNCIA.
1. Preparação do coração. "Se você preparar [literalmente, 'dirija'] seu coração" ", isto é, para Deus. A verdadeira penitência é um trabalho do coração, começando no coração, relacionado ao coração, e realizado pelo coração, embora não sem a assistência divina (Provérbios 16:1).
(1) um trabalho árduo; o verbo que implica propósito sério, resolução fixa, esforço contínuo; e a concentração do coração sobre qualquer coisa, muito mais sobre o que é espiritualmente bom, sendo sempre uma tarefa de suprema dificuldade (Jeremias 17:9).
(2) um trabalho complexo; a colocação ou direção correta do coração, envolvendo o auto-exame, para descobrir onde o coração está errado; humilhação servil ou tristeza sincera por causa da maldade do coração que é descoberta; e auto-retificação, ou a reversão imediata, consciente e deliberada desse estado de errado (Salmos 119:59; Jeremias 31:18 , Jeremias 31:19; Oséias 6:1).
(3) um trabalho necessário; As escrituras representam invariavelmente essa direção divina do coração como um elemento constituinte no verdadeiro arrependimento (1 Samuel 7:3; 2 Crônicas 20:33), como a falta disso não é menos fortemente estigmatizada como uma marca de impenitência e pecado (Salmos 78:8).
(4) um trabalho pessoal; homem pecador, com muitas ajudas na tarefa que se espera dele, como o ensino externo da Palavra e a iluminação interna do Espírito, mas ainda sendo o próprio responsável por seu desempenho real.
2. Elevação da alma. "Se estenderes as mãos para ele", isto é, Deus; levantar e esticar as mãos é uma atitude devocional comum (Êxodo 9:33; Esdras 9:5; 1 Reis 8:22) e, portanto, um símbolo bíblico frequente da saída e ascensão da alma a Deus em oração (Salmos 63:4; Salmos 143:6; Isaías 1:15). Esse exercício implica um senso da necessidade de Deus da alma, um anseio da alma por Deus, uma percepção da distância da alma de Deus, uma persuasão interior de que essa distância pode ser diminuída, se não totalmente removida, e que a alma humana seja novamente em paz com Deus, e uma aplicação fervorosa de que tal relacionamento confidencial e amoroso entre os dois possa ser restaurado novamente.
3. Reforma da vida. "Se a iniqüidade estiver na tua mão, afaste-a, e não deixe a maldade habitar nos teus tabernáculos." Isso, não menos que os dois anteriores, é indispensável para uma obra completa de penitência. A simples alteração da caminhada e da conversa externas não equivale a, e certamente não servirá como substituto para a limpeza do coração. Por outro lado, o trabalho de purificação interior, embora pudesse permanecer sozinho, não seria suficiente sem uma retificação correspondente da vida cotidiana. O verdadeiro arrependimento consiste no triste reconhecimento do pecado e na súplica implacável da misericórdia, seguidos de uma firme resolução após nova obediência. Começando no coração com a detecção do pecado, e prosseguindo até os lábios com a confissão do pecado, termina na vida com a renúncia ao pecado (1 Samuel 7:3; Salmos 34:14; Isaías 1:16; Isaías 4:1 - Isaías 6:7; Jeremias 7:5; Mateus 3:8). E essa renúncia deve estar completa.
(1) O próprio pecado deve ser afastado; todo tipo de coisa - maldade aberta, iniqüidade secreta, transgressão pessoal, ações domésticas, na medida em que esta esteja ao seu alcance (Gênesis 18:19; 1 Samuel 2:12, 1Sa 2:17; 1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:14; Salmos 101:2, Salmos 101:7).
(2) A separação efetuada deve ser completa e final; exigindo que o pecado não seja meramente descartado; mas afastados - expulsos, como Hagar e Ismael; como o bode expiatório, em uma terra não habitada, para nunca mais voltar.
II A bem-aventurança do penitente.
1. Confiança alegre diante de Deus. (Verso 15.) Em vez de se encolher de tristeza e vergonha, como um criminoso trêmulo, diante de seu juiz, cheio de confusão e incapaz de levantar a cabeça (Jó 10:15), Jó seria capaz de se manter ereto e firme, como uma estátua derretida sentada sobre sua base, sem rastro de lágrimas em seu semblante e nenhuma mancha de culpa punível em sua consciência. Nada enche a alma de tremor e apreensão, ou relaxa os cordões e os tendões do coração, como uma sensação de pecado não perdoado (Salmos 38:8). Nada mais cedo obscurece a testa com tristeza ou bane a luz da alegria do semblante (Gênesis 4:5, Gênesis 4:6; Lucas 18:13), do que a perda do favor divino. Pelo contrário, nada efetivamente restaura a serenidade do aspecto e a coragem da alma para o indivíduo como uma consciência de perdão. Quando o ponto de culpa é removido da consciência, a lágrima de tristeza logo é apagada do rosto. Um penitente perdoado pode depois encontrar aflição; mas, sustentado pela paz de Deus que ultrapassa o entendimento, ele pode até gozar na tribulação (Romanos 5:3).
2. Felicidade perfeita em si mesmo. (Verso 16.) Que a completa isenção da adversidade iria infalivelmente atender ao transgressor arrependido era incorreta; que o conforto interior e os prazeres do pecador perdoado ultrapassariam tanto sua antiga angústia que a deixariam completamente esquecida, eram tão preciosos e consoladores quanto verdadeiros. A maior felicidade possível ou concebível na terra é a alegria da salvação, a alegria que ninguém tira de seu possuidor, a alegria indescritível e cheia de glória, que brota de um sentimento de aceitação de Deus. Por mais profundo que o ferro da convicção possa ter sido cravado na alma do penitente, por mais amarga que seja a angústia que atormentou seu espírito, no momento em que o coração atingido é visitado com uma sensação de favor do Céu, "não se lembra mais da angústia da alegria" que foi perdoado. A única coisa que pode efetivamente expulsar a tristeza da alma é a entrada da alegria do Céu.
3. Prosperidade radiante na vida. (Verso 17.) A pós-carreira de Jó deve ser de prosperidade sem nuvens, que deve brilhar ao seu redor com um brilho que ofusca o sol do meio-dia e nunca deve conhecer declínio ou diminuição; se isso acontecesse, esse declínio seria apenas um sombreamento suave, desde o esplendor dos meridianos até o brilho da manhã, essa diminuição, mas um obscurecimento temporário, a ser seguido pelo amanhecer. Tudo isso, é claro, é verdadeiro no caminho dos justos, somente quando espiritualmente considerado.
4. Segurança completa na terra. "E estarás seguro, porque há esperança." Isso marca o fundamento da confiança do homem bom. A garantia do favor de Deus a um santo do Antigo Testamento era equivalente a uma garantia de prosperidade permanente; para um crente do Novo Testamento, isso equivale a uma promessa de enriquecimento espiritual. Portanto, a esperança inspira o cristão com um sentimento de segurança (Salmos 31:24;; Salmos 146:5; Romanos 5:5; Efésios 6:17; 1 Tessalonicenses 5:8). As seguintes cláusulas indicam a integridade da confiança do santo. "Sim, cavarás sobre ti [ou, 'olharemos em volta de ti, inquirindo', procurando todas as possibilidades de perigo e não encontrar nenhuma], descansaremos em segurança. Também te deitarás, e ninguém te fará. receoso." David também (Salmos 3:5, Salmos 3:6; Salmos 4:8), e também todo o povo de Deus, por mais circunstanciado que seja.
5. Crescente influência entre os homens. "Sim, muitos farão uso de ti;" literalmente, "acariciará sua raça" ou acariciará suas bochechas, por meio de bajulação ou súplica, talvez ambas (Provérbios 19:6). Um testemunho notável da influência da piedade, que "seria mais respeitada se fosse mais conhecida" (Hutcheson). Israel de Israel tem poder tanto com os homens quanto com Deus (Gênesis 32:28), e os seguidores de Cristo são o sal da terra (Mateus 5:13). Portanto, o favor e a amizade dos santos e da Igreja são freqüentemente cobiçados e até solicitados pelos incrédulos e ímpios (Gênesis 26:26; Salmos 45:12; Mateus 25:8).
III A DESGRAÇA DO IMPENITENTE.
1. Amargo desapontamento '"Mas os olhos dos ímpios fracassarão", desperdiçar-se-á com olhar vaidoso e ansioso e ansioso por ajuda que não vem. Aquele que espera que Deus o visite com salvação benigna ou o abençoe com prosperidade temporal enquanto se entrega ao pecado, está alimentando uma esperança infundada. Deus pode fazer o último com propósitos sábios; o primeiro que ele não pode fazer. Antecipar que ele deseja é realizar um sonho tolo (Jó 8:14, Jó 8:15).
2. Certa destruição. "Eles não devem escapar;" literalmente, "seu refúgio perece deles". Como os homens maus não alcançarão o bem que procuram, também não evitarão o mal que têm medo. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes;" "A expectativa dos ímpios é a ira." Cedo ou tarde, a calamidade ultrapassará e derrubará os ímpios (Isaías 13:9; Malaquias 4:1; Efésios 5:6; 1 Tessalonicenses 5:3). Graças à graça divina, foi providenciado um refúgio para o penitente - o próprio Deus (Salmos 46:1), ou a esperança do evangelho (Hebreus 6:18); mas "como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande?" (Hebreus 2:3).
3. Desespero final. "A esperança deles será como desistir do fantasma;" literalmente, "a respiração da alma ou da vida", isto é, cessará e ficará completamente extinta. "A expectativa dos ímpios perecerá." "A esperança de um homem mau é apenas um carvão frio, e uma coisa evanescente. É apenas como um soluço ou dois de um homem que está morrendo, e então ele se foi" (Hutcheson).
Aprender:
1. A verdadeira felicidade e a verdadeira religião começam no mesmo ponto e na mesma coisa, viz. penitência.
2. Quando uma alma retorna a Deus em penitência, Deus nunca deixa de retornar a ela com prosperidade, se não temporal e material, pelo menos espiritual e eterna.
3. Embora a verdadeira piedade não busque uma recompensa na terra, ela geralmente a encontra.
4. A condenação do impenitente é tão certa quanto a salvação do penitente.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Humilhem-se sob a poderosa mão de Deus.
Zofar, o caçula dos amigos, agora se apresenta mais uma vez para reprimir a queixa de Jó com os velhos argumentos e lugares comuns. Para apoiar suas palavras, ele não apela a uma visão como Elifaz, nem depende da sabedoria dos antigos como Bildade, mas depende de seu próprio entendimento e instinto zeloso, embora estreito, por Deus. Todo o seu discurso é um exemplo da beleza e, ao mesmo tempo, o defeito do zelo religioso. Ansioso pela honra de Deus, ele esquece de ser atencioso com o próximo. O conteúdo geral do discurso pode ser caracterizado como a repreensão da ignorância humana.
I. DENÚNCIA INDINANTE DO COMPLIENTE HUMANO. (Versículos 1-4.) Ele considera os derramamentos de Jó uma "torrente de palavras", "conversa vã" e "zombaria" ímpia ", uma zombaria; e o próprio Jó é um "prater" ocioso. Além disso, ele resume firmemente todos os discursos de Jó, significando em breve o seguinte: "Meu ensino é puro e sou inocente aos olhos de Deus". De fato, Jó saiu de seu lugar, na opinião de Zofar, estabelecendo princípios e doutrinas em vez de sofrer humildemente e penitentemente em silêncio. É uma visão injusta, manifestamente; e devemos ser advertidos contra o perigo, ao pedir a Deus, de ser injusto e injusto, duro e sem caridade, para com o próximo. Agrupar a língua, tentar colocar grilhões no curso livre da mente, especialmente em seu momento de tristeza, pode ser infligir um ferimento cruel a um coração sensível.
II DESEJA A APARÊNCIA DE DEUS. (Versos 5, 6.) Ele deseja que Deus, na plenitude de sua revelação, na completa divulgação do conhecimento e da verdade, possa convencer Jó quão "duplamente forte" é a sabedoria em sua natureza e poder penetrante (verso 6). Aqui Jó aprenderia que, longe de ser punido injustamente, Deus já passou por grande parte de sua culpa e o pune muito menos do que ele merece. Aqui dois defeitos são contrastados.
1. Meio conhecimento de Deus. De acordo com Zofar, essa é a condição de Jó. Ele tem apenas um entendimento parcial de Deus; e o pouco que ele vê que aplica mal, e assim é levado à perplexidade e paixão. Zofar, assumindo culpa em Jó, considera erroneamente que Jó é tentado a pensar apenas em sua inocência e a ignorar seus grandes e ocultos pecados. No final (Jó 38:1.), Quando Deus se manifesta, Jó reconhece que ele é apenas um meio conhecedor, mas não que ele é um hipócrita.
2. Mas, por outro lado, a suposição de conhecimento por parte do orador repreensivo não é menos uma falha. Este é, de fato, o erro de todos os amigos e aguarda a resposta Divina. Ao procurar remover o argueiro dos olhos de Jó, eles estão inconscientes do raio por si mesmos. Essas diferenças podem ser reconciliadas se tivermos em mente o grande ditado de São Paulo, que vemos apenas em parte, e sabemos em parte, e que todas as perplexidades são resolvidas por uma fé absoluta no amor divino. Vemos repetidamente ilustrado nas coisas divinas a verdade de que "um pouco de conhecimento é uma coisa perigosa".
III DESAFIO À IGNORÂNCIA HUMANA: A INQUIETAÇÃO DE DEUS. (Versículos 7-9). Todas as medidas de vastidão, todas as idéias do infinito, são chamadas para impressionar esse pensamento. O poder e a sabedoria de Deus são altos como o céu imensurável, profundo como o mundo inferior escuro (comp. Jó 22:12; Jó 26:6). A infinidade de Deus abraça toda a terra e vai além; é mais longa que a terra firme, mais larga que o mar largo, de modo que antes dela não há nada muito elevado, muito obscuro, muito remoto. É o abraço fixo do pensamento do universo. O homem mortal, então, será culpado da loucura de brigar com a sabedoria e o poder de Deus, e assim sofrerá todo o peso de seu julgamento? Antes, deixe que ele seja burro, e não abra a boca e diga: "Você já fez isso".
IV IGNORÂNCIA HUMANA CONVICADA E EMBAIXADA ANTES DO JULGAMENTO DIVINO. (Versículos 10-12.) Se Deus julga com essa suprema sabedoria e poder, então claramente o homem, que nunca seja tão estúpido e obstinadamente ignorante de sua culpa, deve imediatamente tomar consciência dela; e embora ele estivesse furioso e selvagem como um idiota (comp. Jó 39:5, Jó 39:8), ele deve ser subjugado por esse poder onipotente em mansidão e docilidade. "O burro selvagem nasce agora como homem", convertido pelo terror daquele momento de julgamento. Assim fala Zofar com repreensão cáustica do que ele considera a contumação de Jó. Ele parece mudar a linguagem de Jó, em Jó 9:11, e seq 'para seu próprio objetivo. Assim, a chegada do juiz para executar o julgamento está na pressa de uma tempestade rápida (Jó 9:10). Ele "passa tchau" e, em seguida, segue o "fechamento" ou a prisão do acusado, para que ele não possa escapar durante o julgamento; e depois a "reunião" do povo para ouvir o julgamento.
V. PALAVRAS DE ESPERANÇA E PROMESSA. (Jó 9:13.) Por mais severos que sejam os discursos dos três amigos, eles ainda têm uma clara compreensão do evangelho eterno da misericórdia de Deus e insistem na esperança infalível que o verdadeiro penitente nesse evangelho.
1. Condições.
(1) (Jó 9:13.) A "direção" ou "preparação" ou endireitamento do coração. Esta é a primeira coisa. Sentimentos tortos, princípios pervertidos, devem ser retificados. Deve haver penitência sincera. A felicidade não começa com a vida exterior a passar para o interior; o processo é o inverso. E a restauração deve estar na mesma ordem. Se a vida interior for purificada, o exterior fluirá para a paz.
(2) Junto com isso deve haver a "expansão das mãos para Deus"; em outras palavras, verdadeira oração. O símbolo é colocado para a coisa significada, o rito para a realidade. Muito significativa e bonita foi a atitude hebraica de oração. Expressou saudade, urgência, o esforço da alma para apreender e manter firme o poder e a graça invisíveis em tempos de necessidade.
(3) (Jó 9:14.) Deve haver a remoção de todas as iniqüidades anteriores da casa e do coração. Todo vestígio e associação dele deve ser varrido - tudo o que possa lembrar a alma dos prazeres proibidos e tentá-la a renovar seu pecado. Pode ser bom para um homem no esforço fazer seu arrependimento completo e sincero, e pode ajudar sua mente a formar novas associações, renovar a face de sua habitação de cima para baixo e expulsar todos os artigos de móveis, gravuras, utensílios etc; isso pode trazer à tona o pensamento do mal anterior. Para algumas mentes, seria pelo menos uma disciplina saudável. Seja como for, nada será deixado de fazer para purificar o coração, a imaginação, as câmaras interiores da alma, em preparação para a vinda da graciosa presença renovadora e consagrada do Divino Convidado.
2. As consequências do retorno a Deus.
(1) Coragem (Jó 9:15), fresca, calma e forte. Referindo-se à queixa de Jó (Jó 10:15) de que ele é obrigado a inclinar a cabeça em ignomínia diante dos indignos, seu amigo declara que ele poderá levantá-la na cara do dia. Quão sereno o rosto, quão nítido o olhar, quão seguro o passo do homem que não tem segredo covarde do mal em seu coração, que por confissão e arrependimento fez do poderoso Deus seu amigo!
(2) Esquecimento da tristeza. (Verso 16.) A memória como um todo é uma bênção ou tormento maior? Ai! Jó ultimamente descobriu que era o último. As "lembranças de coisas mais felizes" provaram sua "coroa de tristeza". Como uma maré que volta, lançou seus tesouros destruídos a seus pés. Porém, ao voltar seu coração para Deus, essas lembranças amargas serão levadas, como em uma corrente que flui, até que desapareçam de vista e desapareçam. Graças a Deus que podemos lembrar; mas graças a Deus também, que podemos esquecer!
(3) Uma estação de brilho. (Verso 17.) Mesmo que a escuridão venha, será comparativamente clara como a manhã - exatamente o oposto de Jó 10:22. Pois não há trevas para quem tem Deus como convidado da sua alma.
(4) Permaneça intacto pelo perigo (Jó 10:18, Jó 10:19); alegre esperança no trabalho; o respeito e homenagem de amigos e pretendentes. Pois há algo magnético em piedade e bondade; parece um tipo de âmbar que se atrai. Tais serão, sempre são, os frutos de um coração livre de dolo e em paz com Deus. A imagem entusiástica de Zofar é adequada para despertar um amor à virtude e à piedade; mas sua exclusão dos fatos e relações da vida a torna, mas parcialmente verdadeira, como as máximas de seus dois amigos. Devemos nos contentar em sentir que há uma verdade, e uma verdade muito profunda e divina, nesta sequência, sem negar que há complicações dessa verdade com os outros, como no caso de Jó, que Deus e a eternidade podem desvendar. .
VI IMAGEM ESCURA, EM CONTRASTE, DOS MAU. (Verso 20.)
1. O langor do desejo vã. Seus olhos se perdem e consomem assistindo e chorando por um amanhecer que nunca chega (comp. Salmos 6:7).
2. Fugir da prima de sua aflição é negado.
3. A esperança e a vida são extintas. - J.
HOMILIES DE R. GREEN
Auto-complacência condenada.
Até os humildes e humildes são capazes de superestimar sua própria bondade, e mais ainda se despertados para a autojustificação. Todos os julgamentos humanos imperfeitos, dados como os de Jó, são, sob a influência de sentimentos profundos, suscetíveis de serem coloridos, extrovertidos e extravagantes. O longo discurso de Jó, em sua própria justificação, é comparado por Zofar a uma torrente. Zofar, como seus companheiros, pode julgar Jó severamente, onde reside o erro dele e o deles; mas suas palavras têm uma veia de verdade nelas. Ele está certo ao condenar o auto-complacente, que pode se orgulhar livremente de sua própria bondade, esteja ele julgando Jó de maneira correta ou errada.
I. A autocomplacência se apega a uma multidão de palavras. Parece quase que a mera abundância de respostas de Jó a todas as acusações feitas contra ele excita a resposta de seu amigo. No entanto, quão verdadeiro é que o auto-complacente, disposto a se justificar, encontra argumentos em abundância! E, estando em sua defesa, ele é capaz de ver as coisas com um olhar preconceituoso. O homem "falador" está em perigo de enterrar a verdade na "multidão de palavras". A maior necessidade de proteção contra os perigos do exagero em quantas palavras são usadas. Uma vigilância rigorosa necessária quando a língua transborda.
II AUTO-COMPLACÊNCIA MOSTRADA ESPECIALMENTE EM AUTO-JUSTIFICAÇÃO. Este é o ponto da acusação de Zofar. Este é o perigo constante. Um homem em paz consigo mesmo, acreditando correta ou incorretamente em sua própria inocência, é mais provável que se justifique. O humilde espírito auto-acusado é libertado deste perigo especial. A autojustificação mostra o padrão pelo qual a vida é considerada baixa. À medida que os homens se elevam em bondade, e assim em seu discernimento mais claro da verdadeira natureza da justiça, eles são curvados em auto-humilhação. O auto-justificado tem apenas um padrão pobre e muito imperfeito diante de seus olhos. "Ninguém te envergonhará?" Portanto-
III A autocomplacência esconde o juízo de Deus dos olhos. O homem chega ao seu padrão. Ele está aberto a não mais ensinar. Sua "doutrina é pura"; ele é "limpo" - pelo menos, aos seus próprios "olhos". Tal homem corre o risco de perverter o julgamento. Fechar os olhos do julgamento divino sobre a vida, mesmo que esse julgamento seja severo, é causar danos irreparáveis ao personagem. Que a verdadeira luz brilhe, embora revele falhas do tipo mais grave e derrube o orgulho dos homens na própria terra. Zofar pode não pretender acusar Jó de mentir intencionalmente, mas ele o acusa de erro. Os homens devem errar em seus julgamentos se os padrões pelos quais julgam forem falsos. O olho cego pela auto-complacência não pode ver o que, se visto claramente, condenaria.
IV AUTO-COMPLACÊNCIA REUTILIZADA PELA VISÃO PRECISA DOS JULGAMENTOS DIVINOS. A este trabalho foi finalmente trazido. Nós o vemos no processo - no caminho. Se Deus "fala", se ele "abre os lábios", suas palavras certamente condenarão. Se ele mostrar "os segredos da sabedoria", pareceria sua tolerância graciosa e, mesmo no caso de pessoas muito aflitas, seria revelado que ele "exige menos do que a iniquidade merece". Um dia a luz clara brilhará, e não apenas Jó, mas todo filho perplexo e sofredor de Adão, verá que o Senhor é gracioso e misericordioso, que ele não rende ao homem todo o fruto de suas más ações. Ele se lembra da fragilidade e do erro dos julgamentos dos homens e é paciente e perdoador. - R.G.
O homem se humilhou diante de Deus.
O homem vaidoso raciocina nos caminhos de Deus e presume penetrar nas profundezas da sabedoria divina. Uma sabedoria professada o coloca em loucura. Escalar os céus é tão fácil quanto "descobrir o Todo-Poderoso com perfeição", compreender as profundezas dos desígnios divinos. Jó e seus amigos e anfitriões de outras pessoas tentam explicar o nome e os caminhos de Deus, mas nossos esforços são inúteis, mas expõem uma loucura igual à nossa ignorância.
I. A NATUREZA DIVINA E OS FINS DIVINOS INFINITAMENTE ALÉM DO POSSÍVEL CONHECIMENTO DO HOMEM. Em quanto tempo uma reflexão prudente sobre qualquer um desses pode garantir aos homens que eles "não podem alcançar" eles! "Alto como o céu, mais profundo que o inferno", "mais longo que a terra", "mais largo que o mar" - esses são os termos usados por Zofar em sua justa descrição. Da mesma forma, o homem pode tentar tocar a altura do céu, alcançar as profundezas do Hades, esticar os braços para percorrer o mar e a terra do extremo oposto ao distante oeste, como fingir compreender, dentro da bússola de seus fracos e conhecimento limitado, uma estimativa adequada da natureza divina, um entendimento adequado dos conselhos divinos, "para descobrir Deus".
II Como o Nome Divino é incompreensível pelo homem, e os caminhos Divinos passam por sua busca, também é ALÉM DO ALÉM DO PODER DO HOMEM atrapalhar o funcionamento do propósito divino. Em seus caminhos, Deus esconde seu sábio desígnio. Ele trabalha para um fim definido. Os homens podem se opor a isso em sua loucura ou pecaminosidade, ou parecem impedi-lo em seu erro. Mas, como uma maré que flui, leva tudo à sua frente. "Quem pode impedi-lo?" Seu trabalho é onipotente, pois seu Nome é infinito. Contra o poder de Deus, é inútil que o homem débil se oponha à sua força ou à energia de sua vontade. O divino "reino domina sobre todos".
III Portanto, é absolutamente impossível para o homem escapar do julgamento justo de Deus Todo-Poderoso. Zofar, portanto, calaria Jó ao aborrecimento. Revelando sua impotência diante de Deus, sua incapacidade de conhecer o Nome Divino, ou de compreender com o entendimento os caminhos difundidos do Altíssimo, ele compeliria Jó à humilhação - a uma confissão de culpa, à sabedoria de rejeitar. sua vaidosa segurança, de que Deus pode ser sábio. Todos esses propósitos são bons em si mesmos, mas a implicação secreta - Deus está zangado contigo; Deus te julga; "ele vê" a tua "maldade" - é duro e errôneo. Como seus irmãos, ele erra no método de aplicar seus bons princípios. No entanto, é sábio para todos os homens
(1) aprender sua impotência diante de Deus; curvar-se aos caminhos divinos;
(2) assegurar-se da sabedoria e bondade dos propósitos ocultos de Deus;
(3) comprometer-se com uma confiança humilde e reverente ao poder dominante e ao governo de Deus. Assim, o intratável se tornará gentil, dócil e obediente - o "potro do jumento" se tornará um homem.
O convite ao arrependimento.
Todos os amigos de Jó o levariam ao arrependimento. Eles vêem os julgamentos de Deus sobre ele em suas aflições. Eles não conhecem outra causa de aflições senão como uma punição por fazer algo errado. A conclusão é clara: "Você pecou". Isso está por trás de todos os seus discursos. Mas eles apreenderam corretamente a verdade - Deus perdoa a iniqüidade do arrependido. Portanto, eles pedem a sua súplica ao amigo em uma palavra: "Arrependam-se". E Zofar revela a Jó o método do arrependimento, o incentivo a ele e sua recompensa.
I. O MÉTODO DO ARREPENDIMENTO.
1. "Prepare o seu coração." Dê ao coração sua verdadeira direção - do mal para com Deus.
2. "Estende as tuas mãos para Deus" - em oração - o verdadeiro sinal de arrependimento, o sinal de humilde auto-humilhação, a própria confissão de pecado, a abertura do coração com os lábios para renunciar ao mal, para pedir perdão. . As mãos estendidas em direção a Deus são o sinal humano de retorno a ele.
3. Afaste a iniquidade. A renúncia real do mal, abandonando-o e abandonando-o com o coração, as mãos e a voz levantada para Deus, é a evidência certa e indubitável do verdadeiro arrependimento. Nenhuma tristeza pelo pecado se torna arrependimento até que o pecado seja renunciado pelo coração triste. "Se a iniqüidade estiver na tua mão, afaste-a."
II O INCENTIVO AO ARREPENDIMENTO.
1. "Então levantarás o teu rosto sem mancha", isto é, de culpa. Teu coração, livre de sua culpa, será livre e alegre.
2. E com a consciência do perdão divino, você será capaz de erguer os olhos sem medo - "erguer o rosto" - para Deus.
3. Então a tristeza será suplantada pela alegria pacífica. "Esquecerás a tua miséria." Tua tristeza não deixará mais vestígios do que as águas que correm.
4. Então a luz brilhará sobre a tua vida; sobre o restante dela haverá um tempo de alegria; "como a manhã serás."
III A recompensa do arrependimento. Os incentivos ao arrependimento são em si parte da sua recompensa, embora essa recompensa seja apenas verdadeiramente, porque apenas perfeitamente, encontrada nos dias subsequentes da vida. Maravilhosa e alegremente, esse amigo pinta a rica prosperidade dos dias posteriores, mesmo para o oprimido sofredor. Embora oculte um erro, tudo o que o ensino de todo o livro foi projetado para corrigir; todavia, dos encorajadores brilhantes, como no início da manhã, surge toda a promessa de bênção ao arrependido. "Estarás seguro." A sensação de segurança tomará posse do seio do qual a condenação é removida. A garantia do perdão divino é uma promessa do amor divino, e o perdoado se esconde no Deus contra quem, em sua loucura, ele pecou. A esperança ilumina o futuro, e seu espírito, preparado com santa coragem, descansa em segurança. Ele pode se deitar em paz e dormir, pois ganhou uma nova confiança em Deus. Ele desafia seus inimigos. Retorno de prosperidade; "muitos fazem o mesmo: tal é a rica recompensa prometida a Jó por seu amigo, caso ele se arrependa de seu pecado. É verdade que, como um grande princípio para a conduta humana, falta uma correção de aplicação, pois Jó não está sofrendo. por seus pecados, mas todo homem ferido pode aprender a sabedoria, o conforto e a conseqüência feliz do verdadeiro arrependimento.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Zofar, o homem do mundo.
Depois do vidente e do pedante vem Zofar, que se apresenta como o homem do mundo. Ele não pode pretender nenhuma iluminação sobrenatural, nem reivindicações a favor da pontuação do aprendizado; mas ele pensa que conhece os homens, se orgulha de seu senso comum, os caminhos do mundo lhe são familiares. Mesmo do ponto de vista baixo, ele acha que pode detectar o suficiente para condenar Jó. Podemos ver em Zofar as características de um homem do mundo em seu tratamento de questões morais e religiosas, quando ele se apresenta como um homem devoto e conselheiro amigável.
I. ELE É ORTODOXO. Zofar concorda inteiramente com a posição principal de Elifaz e Bildade. Ele aceita as doutrinas do visionário quando elas são endossadas pela sociedade convencional e repete as tradições da antiguidade depois de ter verificado que elas não são consideradas obsoletas em seu tempo. Ele não tem a individualidade espiritual para ser singular. Ele sempre estará do lado da maioria. O medo da sra. Grundy está sempre diante de seus olhos. É uma má forma ser um herege. Convencionalidade é ortodoxia com esse homem, e convencionalidade é a regra de sua vida.
II Ele é um homem dos tempos. Ele preferiria desprezar os sonhos do visionário e as palavras do pedante. Ele se considera um homem moderno. Mas ele não tem poder em seus dias, pois ele é apenas a criatura de sua idade. É dever dos cristãos não seguir a era, mas governá-la. Quando o cristão mundano o segue, ele se escraviza e faz o possível para submeter o reino dos céus ao príncipe deste mundo. Devemos entender nosso tempo, simpatizar com suas necessidades, usar suas vantagens, trabalhar pelo seu progresso, mas nunca ser suas criaturas e farrapos.
III Ele é cego para a maior verdade. Todo o mundo espiritual é uma não-identidade para esse homem. Sendo religioso e ortodoxo, ele fala a linguagem das coisas divinas; mas suas palavras são contadores sem sentido. A realidade dessas coisas está muito além do seu alcance. Ele acha que conhece homens, mas ele vê apenas um lado do mundo. Um hemisfério inteiro da experiência humana se afasta do seu olhar. Ele é como uma pessoa neste mundo olhando para a lua, vendo um lado em várias fases, mas nunca é capaz de vislumbrar o outro lado. O verdadeiramente espiritual, o generoso, o místico, são todos obscuros para ele. Não podemos conhecer a melhor verdade até que sejamos libertados dos grilhões da convencionalidade.
IV ELE É CENSORIO. Zofar se junta a seus dois amigos na condenação de Jó. O homem do mundo se considera de mente aberta. Muitas vezes ele não é excessivamente escrupuloso em questões morais que tocam seu próprio interesse. Mas ninguém pode ser mais difícil em condenar aqueles que transgridem os costumes do círculo em que ele se move. Sua religião não tem influência suavizante e adocicante sobre ele. Parece apenas fazê-lo azedo e desagradável. Os chamados cristãos desse selo são os maiores obstáculos possíveis ao progresso do evangelho. É a conduta deles que faz com que tantas pessoas odeiem a religião cristã.
A provocação de uma resposta.
Zofar não se daria ao trabalho de ser cortês. Ele rudemente se dirige a Jó como um "homem cheio de conversa". Ele ficou irritado com a "multidão de palavras" que Jó derramou. O próprio volume do discurso do patriarca provoca o homem do mundo a responder.
I. O EXCESSO DE FLUXO DOS SENTIMENTOS VENDE EM UMA MULTITUDE DE PALAVRAS. A fala não é toda calculada e intencional. Às vezes é sem rumo e imprudente. Nem sempre é direcionado ao fim de contar algum fato ou influenciar uma pessoa. Pode ser apenas o resultado irreprimível da emoção. Os mais taciturnos se tornam eloquentes quando apaixonados. A excitação precisa de uma válvula de segurança. O rio inchado deve ter uma abertura ou transbordará suas margens. As palavras mais quentes nem sempre levam às ações mais violentas; mas é provável que o fogo que arde sob restrições antinaturais exploda longamente na mais temível conflagração. Sejamos pacientes com as palavras apressadas e apaixonadas das almas que estão profundamente comovidas, não as pesando muito bem, nem as valorizando para acusações futuras.
II PALAVRAS APAIXONADAS NÃO PODEM SER ENTENDIDAS PELO NÃO SIMPÁTICO. Zofar está irritado com a eloqüência de Jó. Uma razão é que ele não consegue entender. O homem do mundo está sempre zangado com o que ele não pode compreender. O incomoda pensar que pode haver mais coisas no céu e na terra do que se sonha em sua filosofia. A maior poesia é para ele, mas uma infinidade de palavras. Ele está cansado de 'The Faery Queene'; 'Paradise Lost' é entediante para ele. Browning ele considera um malabarista com a linguagem. Mesmo nas Escrituras, as profundezas mais profundas do salmista e do profeta são apenas palavras vazias. Cristo falou em breves sentenças sentimentais, gráficas se enigmáticas; no entanto, mesmo os discursos de Cristo são apenas palavras mortas para aqueles que não dão ouvidos compreensivos. Sempre julgamos mal nossos semelhantes quando não simpatizamos com eles; então as profundezas mais profundas de seus corações são apenas "som e fúria significando nada". Um Pilatos nunca conseguiu entender as orações do Getsêmani.
III UMA MULTITUDE DE PALAVRAS PROVOCA RESPOSTA. Zofar é despertado para responder a Jó com mais asperidade do que teria demonstrado se o patriarca mantivesse o silêncio digno com que recebera seus amigos. Isso é irracional, cruel, errado; ainda assim, é apenas o que deve ser esperado nessas circunstâncias. O mundo não será razoável ou gentil em seu tratamento para nós. Portanto, pode ser bom estarmos em guarda contra uma oposição barulhenta além do que é inevitável. Autocontrole é uma graça que traz sua própria recompensa. O abandono da paixão certamente levará à irritação do espírito.
IV A PACIÊNCIA DE DEUS DURANTE UMA MULTITUDE DE PALAVRAS. Ele não nos ouve por falar muito. Não há virtude em longas orações (Mateus 6:7). Mas o sentimento profundo encontrará expressão na oração incessante. Então nosso Pai ouve com mais paciência do que nossos amigos, mostra-nos. Jó tinha um bom motivo para agradecer por poder fazer suas queixas ao céu. Deus foi mais paciente que Zofar. Ele está sempre pronto para ouvir os gritos de seus filhos. - W.F.A.
Oh, que Deus falasse!
O desejo de Zofar é muito pouco generoso. Sentindo sua própria incapacidade de dar uma resposta completa às queixas de Jó, ele expressa um desejo de que Deus possa interpor e dar a resposta necessária. Ele realmente quer que Deus venha como seu advogado e fale do lado da ortodoxia convencional. Mas embora ele agora seja movido por um pensamento caridoso, o desejo que ele é levado a expressar é significativo de uma necessidade comum da humanidade. Jó e seus acusadores buscam uma interposição divina e anseiam por uma expressão clara da mente de Deus.
I. É NATURAL DESEJAR UMA VOZ DIVINA. Esse desejo brota de nossos instintos espirituais. Não podemos nos livrar disso. É quase universalmente sentida entre todas as raças de homens, e se torna apenas mais profunda e mais urgente com o progresso da cultura espiritual. Os animais não revelam sinais desse desejo. Somente nós nos sentimos órfãos, como exilados de casa; só nós almejamos uma voz do céu. Isso é natural. A criança deseja ouvir do pai. Os perplexos procuram um guia, os tristes para um edredom, os prejudicados para um advogado. Deus virá e resolverá o grande enigma da existência?
II Não é razoável esperar ouvir a voz de Deus com a orelha externa. Pelo nosso materialismo, pervertemos o instinto natural que clama por Deus. Vivemos tanto no corpo que supervalorizamos a experiência de nossos sentidos. Parece-nos que deveríamos estar mais satisfeitos se pudéssemos ouvir a voz de Deus soando como a voz de nosso amigo humano. Esquecemos que os sentidos podem estar sujeitos à ilusão. Se ouvíssemos uma voz do céu, não poderíamos ter certeza de que ela vinha de Deus. Além disso, não é bom que Deus dê um nó e explique todos os mistérios de uma só vez. Ainda não estamos prontos para receber toda a verdade. É bom para nossa disciplina que nossa paciência seja provada e que andemos pela fé.
III DEUS FALOU. Ouvimos o trovão e ignoramos a voz mansa e delicada. Mas Deus está sempre falando conosco em seu Espírito através de nossas consciências. Ele deu revelações mais explícitas de sua verdade através da inspiração de profetas e apóstolos. A circulação da Bíblia é a saída da voz de Deus. Cristo é a Palavra de Deus encarnada. O que Zofar desejava, em certa medida, apareceu em Cristo. O antigo desejo de um oráculo divino é atendido da melhor maneira pelo advento de nosso Senhor como "a verdade" (João 14:6).
IV DEUS FALARÁ MAIS TOTALMENTE NO FIM DOS DIAS. Deus apareceu no final das provações de Jó. Uma grande teofania no julgamento final nos é prometida (Zacarias 14:4). Mesmo à luz do evangelho, muitos problemas ainda são obscuros. Cristo não respondeu a todas as perguntas quando apareceu na terra. Ele trouxe luz suficiente para salvar o conhecimento, mas nos deixou andar pela fé. Assim, ainda podemos desejar a revelação completa, quando Deus falar mais uma vez, reivindicando o certo e limpando o mistério da providência. Enquanto isso. quanto mais nos aproximamos de Cristo, mais podemos ouvir sua voz, e menos perplexos estaremos; pois quem segue a Cristo não andará nas trevas (João 12:35). - W.F.A.
A profundidade insondável de Deus.
Foi dito que Zofar mostra "algum toque do espírito e motivo cortesão básico" ao elogiar a sabedoria de Deus. Ele parece querer garantir a Deus ao seu lado. Enquanto ele repreende Jó, lisonjeia a Deus. No entanto, embora seu motivo possa ser indigno, a questão que ele coloca aqui é real e importante.
I. O pensamento de Deus é profundamente insondável.
1. Deve ser assim porque Deus é infinito. Se pudéssemos entender Deus completamente, ficaria claro que ele era apenas um de nós. Um cão não pode compreender o pensamento de um homem, porque o ser inferior nunca pode penetrar nas profundezas da experiência de alguém maior na faculdade. Nenhuma criatura pode medir a mente do grande Criador.
2. Verificou-se que é assim na experiência. Somos continuamente confundidos com enigmas da providência. Estamos confusos ao descobrir que nossos cálculos são falsos e nossas explicações insatisfatórias. Não conseguimos entender o objeto e o significado das relações misteriosas de Deus conosco.
II NÃO PODEMOS, MAS DESEJAMOS SABER AS PROFUNDIDADES DO PENSAMENTO DE DEUS. Nenhuma investigação pode ser mais intensamente interessante. Deus é a fonte e o poder controlador de nossas vidas, e tudo depende do que ele pensa de nós. Portanto, a verdadeira teologia não é um estudo ocioso do claustro; é a investigação mais prática sobre o que mais intimamente afeta nossos interesses vitais no tempo e na eternidade. Mas, além das considerações pessoais, o estudo de Deus é o que é mais alto, melhor e mais maravilhoso do universo. Pode ser encontrado um emprego mais elevado para o intelecto humano? Não é grosseiramente antinatural que a criança não queira saber sobre o pai? Certamente, é errado checar uma alma indagadora em sua busca por Deus, mesmo quando ela parece seguir por caminhos obscuros e perigosos.
III Os homens fizeram reclamações tolas para ter acolhido as profundezas de Deus. Zofar fez isso mesmo parecendo honrar a vastidão e o mistério do pensamento divino; pois ele assumiu que conhecia a idéia de Deus e que isso era idêntico à ortodoxia convencional. O erro dele era comum aos dogmáticos extremos. Os credos podem ser excelentes como confissões de crenças claras e concisas; mas, no momento em que uma finalidade é reivindicada para eles, eles deixam de ser uma ajuda e se tornam um obstáculo positivo e um obstáculo à verdade. Não podemos definir Deus; ele escapa a todos os limites das maiores palavras. Quando tentamos desenhar um círculo sobre ele, assumimos tacitamente que ele não é um Ser Infinito.
IV NOSSO CONHECIMENTO DE DEUS É REAL, MAS PARCIAL. Não podemos "descobrir o Todo-Poderoso até a perfeição". Não podemos conhecer a Deus perfeitamente, não podemos conhecer tudo a Deus. Podemos conhecer muito dele. Ele não é representado na Bíblia como o incognoscível, nem para os cristãos como "o Deus desconhecido". De fato, os cristãos podem dizer: "Sabemos que o conhecemos" (1 João 2:3). Nosso conhecimento não é meramente um conhecimento de nosso pensamento sobre ele; e a teologia não é simplesmente a ciência da religião do homem. Conhecemos Deus verdadeiramente, na medida em que nosso conhecimento se estende. No entanto, conhecemos muito pouco de Deus. Portanto, aprendamos humildade, paciência, fé. Nunca podemos saber tudo, mas podemos saber mais. Portanto, "continuemos a conhecer o Senhor" (Oséias 6:3). - W.F.A.
A bem-aventurança de retornar a Deus.
Zofar desenha uma bela figura das alegrias e bênçãos da restauração a Deus e, embora seu passado implícito deva estragá-la para Jó, sugerindo que o patriarca era um grande pecador que precisava de arrependimento, por si só a figura é verdadeira e útil.
I. O processo de retornar a Deus.
1. Por uma condição correta do coração. O coração é o primeiro a ser corrigido. Só podemos voltar a Deus com o nosso coração. O coração vagou; o coração deve voltar. Ir à igreja não é necessariamente ir a Cod. Começar a tentar boas obras nem sempre entra no reino dos céus. Devemos começar com coisas internas e mais profundas.
2. Por uma abordagem pessoal de Deus. As mãos devem ser estendidas para ele. Essa é a postura de um suplicante. É a atitude de oração, mas significa mais do que a oferta de uma petição; sugere que o homem desamparado se estende a Deus em busca de libertação, que a criança penitente está tentando se aproximar de seu pai. Não podemos ser salvos enquanto permanecemos à distância de Deus, pois nossos pecados e ruínas consistem em nossa saída de Deus; portanto, nossa restauração é realizada em nosso retorno pessoal a ele.
3. Pela renúncia arrependida ao pecado. O pecado não deve mais habitar em nossos tabernáculos. Não podemos recuperar Deus enquanto retemos o pecado. O arrependimento não deve consistir apenas em confissão e tristeza. O próprio pecado deve ser rejeitado. Até que estejamos dispostos a fazer isso no coração e na vida, nenhuma restauração é possível. Era errado e injusto de Zofar presumir que Jó precisasse vir a Deus como penitente, pois o homem sofredor havia feito isso muito antes de seus problemas, e ele já era um servo de Deus redimido e honrado. Mas até que tenhamos nos arrependido ativamente, não podemos ser restaurados. O princípio de Zofar se aplica a todos que ainda não abandonaram seus pecados.
II OS RESULTADOS FELIZES DA VOLTA. Zofar deve ser responsabilizado pela estreiteza, a falta de espiritualidade e o convencionalismo de sua imagem. A restauração a Deus traz mais bênçãos do que Zofar sonhava em nomear e, por outro lado, nem sempre traz as recompensas rápidas e visíveis que ele retratou com eloquência simpática. No entanto, podemos reunir algumas dicas das bênçãos da restauração, mesmo com as luzes parciais de sua gravura.
1. Livre de culpa. O penitente restaurado "levantará" seu "rosto sem mancha". A velha mancha se foi. A confiança toma o lugar da vergonha do pecado.
2. Firme destemida. "Sim, serás firme e não temerás." Uma consciência má é timorosa. A cura do pecado traz força e estabilidade.
3. Esquecimento do passado triste. Irá como as águas da torrente de inverno, que desaparecem e deixam seu curso pedregoso seco no calor do verão. A tristeza parece ser eterna enquanto a temos. Mas o tempo não é apenas um curador; perdão e restauração apressam o processo.
4. Uma reputação brilhante. Essa era a possessão antiga de Jó, mas ele pareceu ter perdido para seus amigos. O pecado mancha um bom caráter. Mas o perdão e a restauração se preparam para um novo caráter cristão. A escuridão dá lugar à luz do dia.
5. segurança perfeita. O homem restaurado pode deitar-se em paz, sem temer nada, pois Deus está com ele.
(primeira cláusula)
A segurança da esperança.
I. É DA NATUREZA DA ESPERANÇA DAR SENTIDO DE SEGURANÇA. Se um homem se considera seguro, seguirá em frente com confiança; se ele espera que possa vencer, jogará sua energia no que está fazendo; se ele tem certeza da vitória, ele não vai se afastar do inimigo. Quando a esperança desapareceu da vida de um homem, ele ainda pode seguir seu curso com a obstinação do desespero; mas seu passo perdeu sua elasticidade e seus olhos seu fogo.
II ESPERANÇA TENDE CRIAR SEGURANÇA REAL. A perda de confiança é em si uma fraqueza. Quando esperamos fracassar, preparamos o fracasso para nós mesmos. Por outro lado, um progresso calmo e destemido contribui para o sucesso. Há um otimismo tolo que apenas sonha com as alegrias que devem cair no colo, sem ser procuradas e não merecidas. Mas uma esperança verdadeira e sensata não será, assim, cega e indolente. Será a inspiração do esforço. Se temos esperanças de vitória sobre o pecado e de uma vida cristã útil, somos estimulados a tentar realizá-los. A esperança é necessária no trabalho cristão. Um missionário sem esperança provavelmente não será muito produtivo.
III Uma esperança sem fundamento leva a uma segurança falsa, a esperança pode ser uma mera armadilha. Possivelmente o homem sanguinário está vivendo no paraíso dos tolos. Sua esperança pode ser totalmente sem fundamento, e, se for o caso, confiando nela, ele só se arruinará. Precisamos ter uma razão para a esperança que existe em nós (1 Pedro 3:15). A segurança não é proporcional à confiança. Embora, como acabamos de ver, a esperança simplesmente como um sentimento subjetivo tenda à vitória, mas se for bastante infundada, sua tendência não será forte o suficiente para superar obstáculos tangíveis.
IV Cristo nos deu uma esperança verdadeira e inspiradora.
1. é verdade Cristo não se contenta em acalmar nossos medos e instilar um sentimento de descanso e confiança. Esse seria um curso fatal, como drogar um paciente com morfia em vez de curar sua doença. Mas quando Cristo instila o sentimento de esperança, ele o faz, apresentando-nos boas razões para ter esperança. A esperança cristã baseia-se na revelação do amor de Deus, na obra expiatória de nosso Senhor, em sua ressurreição e triunfo. Ele é a nossa esperança (Colossenses 1:27), e tudo o que lhe dá valor e seu trabalho dão peso à esperança cristã.
2. É inspirador. A grande esperança de Cristo é que o pecado seja vencido e o reino dos céus venha em poder.
(1) Isso é inspirador para o indivíduo. Ninguém de nós precisa estar satisfeito com um tom baixo da vida cristã. Está aberto a todos a elevar-se a grandes alturas de santidade e vida frutífera. A esperança está em Cristo, não em nós mesmos; e seus recursos são ilimitados, suas riquezas insondáveis (Efésios 3:8).
(2) Isso também é inspirador para a Igreja. A cansada batalha dos tempos está destinada à vitória final. Cristo, não o diabo, deve finalmente triunfar. As dificuldades nos pressionam e os desânimos se intensificam à nossa volta, mas a causa de Deus não pode falhar. A promessa da vitória deve inspirar a esperança que ajuda a levar adiante a realização. - W.F.A.