Jó 13:1-28
1 "Meus olhos viram tudo isso, meus ouvidos o ouviram e entenderam.
2 O que vocês sabem, eu também sei; não sou inferior a vocês.
3 Mas desejo falar ao Todo-poderoso e defender a minha causa diante de Deus.
4 Vocês, porém, me difamam com mentiras; todos vocês são médicos que de nada valem!
5 Se tão-somente ficassem calados! Mostrariam sabedoria.
6 Escutem agora o meu argumento; prestem atenção à réplica de meus lábios.
7 Vocês vão falar com maldade em nome de Deus? Vão falar enganosamente a favor dele?
8 Vão revelar parcialidade por ele? Vão defender a causa a favor de Deus?
9 Tudo iria bem, se ele os examinasse? Vocês conseguiriam enganá-lo, como podem enganar os homens?
10 Com certeza ele os repreenderia, se no íntimo vocês fossem parciais.
11 O esplendor dele não os aterrorizaria? O pavor dele não cairia sobre vocês?
12 As máximas que vocês citam são provérbios de cinza; suas defesas não passam de barro.
13 "Aquietem-se e deixem-me falar; e aconteça-me o que me acontecer.
14 Por que me ponho em perigo e tomo a minha vida em minhas mãos?
15 Embora ele me mate, ainda assim esperarei nele; certo é que defenderei os meus caminhos diante dele.
16 Aliás, isso será a minha libertação, pois nenhum ímpio ousaria apresentar-se a ele!
17 Escutem atentamente as minhas palavras; que os seus ouvidos acolham o que eu digo.
18 Agora que preparei a minha defesa, sei que serei justificado.
19 Haverá quem me acuse? Se houver, ficarei calado e morrerei.
20 "Concede-me só estas duas coisas, ó Deus, e não me esconderei de ti:
21 Afasta de mim a tua mão, e não mais me assuste com os teus terrores.
22 Chama-me, e eu responderei, ou deixa-me falar, e tu responderás.
23 Quantos erros e pecados cometi? Mostra-me a minha falta e o meu pecado.
24 Por que escondes o teu rosto e consideras-me teu inimigo?
25 Atormentarás uma folha levada pelo vento? Perseguirás a palha?
26 Pois fazes constar contra mim coisas amargas e fazes-me herdar os pecados da minha juventude.
27 Acorrentas os meus pés e vigias todos os meus caminhos, pondo limites aos meus passos.
28 "Assim o homem se consome como coisa podre, como a roupa que a traça vai roendo.
EXPOSIÇÃO
Os dois primeiros versos de Jó 13:1. estão intimamente conectados com Jó 12:1; formando o término natural da primeira seção do argumento de Jó, de que todos os resultados, bons ou maus, devem ser referidos a Deus. Jó 13:1 é pouco mais do que uma repetição de Jó 12:9 e Jó 13:2 de Jó 12:3.
Eis que meus olhos já viram tudo isso, meus ouvidos ouviram e entenderam. Todos os detalhes mencionados sobre o governo mundial de Deus em Jó 12:6 são derivados por Jó de sua própria experiência. O olho dele os viu ou o ouvido os ouviu. Ele não é grato aos outros por informações sobre esses pontos simples, que ele considera necessariamente impressionados com a experiência deles em todos os homens adultos (veja Jó 12:9).
O que você sabe, o mesmo eu também sei. Os amigos de Jó alegaram instruí-lo e corrigi-lo, com base em sua idade e experiência (Jó 4:8; Jó 5:27; Jó 8:8), Ele protesta que, nos assuntos sobre os quais o ensinaram, eles não têm vantagem sobre si mesmo - ele sabe tudo o que sabem - na verdade , o conhecimento está aberto a todos (consulte Jó 12:3). Eu não sou inferior a você. Uma repetição exata da segunda cláusula de Jó 12:3.
A segunda seção do argumento de Jó é precedida, como a primeira (Jó 12:2), com uma queixa em relação à conduta de seus oponentes. Ele os tributa com a fabricação de mentiras (versículo 4), com falta de habilidade como médicos de almas (versículo 4), com a reivindicação de Deus por raciocínios nos quais eles próprios não acreditam (versículos 7, 8) e, consequentemente, com zombaria. ele (versículo 9). Depois de avisá-los de que é mais provável que ofendam a Deus do que agradá-lo com argumentos como os que eles pediram (versículos 10-12), ele os convida a manter a paz e permitir que ele pleiteie sua causa com Deus ( 13).
Certamente eu falaria com o Todo-Poderoso. Não é o desejo de Jó discutir sua facilidade com seus três amigos, mas argumentar com Deus. Seus amigos, no entanto, interferem nesse design, verificam, impedem, impedem-no de executá-lo. Portanto, ele deve primeiro falar algumas palavras para eles. E desejo raciocinar com Deus. Compare o convite de Deus ao seu povo: "Venha agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor" (Isaías 1:18) e, novamente: "Ponha-me em memória, deixe-nos suplicamos: declarar que és justificado "(Isaías 43:26); o que indica a disposição graciosa de Deus de permitir que os homens pleitear em seu próprio nome diante dele e fazer o possível para se justificar.
Mas vós sois falsificadores de mentiras. Uma expressão dura, indicando que Jó estava completamente exasperado. As mentiras que seus amigos haviam forjado eram, em parte, deturpações do que ele havia dito, como por exemplo Jó 11:4, mas principalmente declarações mais ou menos secretas, o que implicava que ele tinha trazido todas as suas calamidades para si mesmo por um curso de maldade (veja Jó 4:7, Jó 4:8; Jó 8:13, Jó 8:14; Jó 11:11, Jó 11:14, Jó 11:20). Vocês todos são médicos sem valor. Os amigos de Jó o procuraram para "confortá-lo" (Jó 2:11) e atuam como médicos de sua alma. Mas eles haviam falhado inteiramente em prestar o menor serviço. Eles nem haviam entendido o caso dele.
Oh, que todos vocês fiquem em paz! Os amigos "mantiveram a paz" por sete dias após a chegada (Jó 2:13). Oh, eles teriam aguentado completamente! Suas palavras não fizeram nada além de exasperar e instigar quase à loucura. Há um sentimento de tristeza nos pedidos de Jó para que se calem (comp. 13). E deve ser sua sabedoria. "A fala", foi dito, "é prateada, o silêncio é dourado". Sem dúvida "há tempo para tudo ... tempo para ficar em silêncio e tempo para falar" (Eclesiastes 3:1, Eclesiastes 3:7); nem a regra de La Trappe é totalmente sábia. Mas provavelmente dez vezes mais mal é causado no mundo falando e mantendo silêncio. "Palavras para Deus" precisam de cuidado e cautela especiais. Se eles não fazem o bem, o dano que eles podem causar é incalculável.
Ouça agora meu raciocínio. Como seus amigos não se calaram, mas falaram, Jó reivindica o direito de ser ouvido por sua vez. Se se pensa que ele é um tanto impaciente, deve-se lembrar que seus oponentes são três a um, todos ansiosos para pegá-lo em falta e não muito moderado em suas repreensões. E escute os pedidos dos meus lábios. As "alegações de Jó" são dirigidas, não a seus amigos, mas a Deus, e estão contidas nos versículos 14 a 28 do presente e em todo o capítulo seguinte.
Falareis perversamente por Deus? Não devemos supor que os amigos de Jó conscientemente usassem argumentos falsos e falsos em suas disputas com ele em nome de Deus. Pelo contrário, eles devem ser vistos como convencidos da verdade de seus próprios raciocínios - levantados na crença firme de que a prosperidade ou a miséria temporal foram tratadas por Deus, imediatamente, por sua própria vontade, a seus súditos de acordo com o comportamento deles. Segurando isso, eles naturalmente pensaram que Jó, sendo tão grandemente afligido, deve ser um grande pecador, e, como não podiam muito plausivelmente alegar pecados abertos contra ele, viram em seus sofrimentos um julgamento por pecados secretos. "Seus amigos escolhidos, como o Sr. Froude diz," homens sábios, bons e piedosos, como a sabedoria e a piedade eram então, sem um vislumbre da verdadeira causa de seus sofrimentos, viram neles um julgamento desse caráter. Ele se tornou para eles uma ilustração e até (como são os paralogismos dos homens dessa descrição) uma prova de sua teoria de que 'a prosperidade dos iníquos é apenas por um tempo'; e em vez do conforto e da ajuda que eles poderiam ter trazido a ele, e que no final foram feitos para trazê-lo, ele não é para eles mais do que um texto para a enunciação da solene falsidade ", isto é, de declarações falsas, embora acredite solenemente que sejam verdadeiras. E fale enganosamente por ele. "Enganosamente", porque injustamente, mas tão plausivelmente que provavelmente enganará os outros.
Aceitarás a sua pessoa? disputareis por Deus? Jó pretende acusar seus oponentes de se inclinarem indevidamente ao lado de Deus e de estarem preparados para justificá-lo nos dentes da razão e da justiça. É como a conduta de um juiz que deve permitir que sua decisão seja influenciada por favor em relação a uma ou a outra parte no processo.
É bom que ele te procure? "Seus motivos estão agindo assim", pergunta Jó a seus oponentes, "tão puros que eles aguentam a severidade do julgamento de Deus quando ele repassar seu escrutínio sobre você" e procurar os motivos de seus procedimentos? favor com ele porque ele é tão grande e poderoso? " Ou como um homem zomba de outro, você o humilha? Você pode impor a um homem agindo assim, mas não imporá a Deus.
Ele certamente o reprovará, se você aceitar secretamente pessoas. Embora seja sua própria pessoa que você aceita, sua própria causa que você favorece indevidamente, ele, como Deus da verdade e Mantenedor do direito, certamente o reprovará e condenará.
Sua excelência não o deixará com medo! e o medo dele cai sobre você? A própria excelência e perfeição de Deus não farão com que você ainda mais tema, uma vez que estarão dispostas contra você? Deus, que tem olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade, que não faz acepção de pessoas e odeia aqueles que respeitam pessoas, por sua própria pureza e verdade será ofendido por sua conduta e induzido a puni-la,
Suas lembranças são como cinzas. As "lembranças" pretendidas são provavelmente as serras sábias, encarnações da sabedoria antiga, nas quais os adversários de Jó confiaram em suas disputas com ele (Jó 4:7, Jó 4:8; Jó 8:8, etc.). Esses Jó declaram ser meros pó e cinzas - inúteis, sem valor, como o primeiro sopro de ar que sopra. Seus corpos em corpos de barro; seus montes ou suas defesas (veja a versão revisada). Essas defesas, diz Jó - ou seja, os argumentos pelos quais seus oponentes sustentam seus pontos de vista - não são melhores que as "defesas de argila" - fáceis de derrubar e destruir. As defesas antigas de uma cidade eram geralmente de pedra, como em Khorsabad, ou de tijolo bruto, revestido de tijolo queimado, como na Babilônia e em outros lugares. Mas Jó parece estar falando de algo mais primitivo do que qualquer um deles - meras obras de terra, como a aggera romana, vomitadas às pressas e fáceis de nivelar com o solo.
Mantém a tua paz, deixa-me em paz, para que eu possa falar; literalmente, fique calado de mim para que eu possa falar; mas nossa versão dá o verdadeiro significado. Jó repete o pedido com o qual lamentava (versículos 5, 6). E deixe alguns em mim o que quiser. Jó está preparado para enfrentar o pior. Ele sente, como o expressa abaixo (versículo 19), que, se ele segura a língua, deve morrer. Ele deve falar, e falar que ele será. Depois disso, deixe Deus fazer o que bem entender - ele aceitará seu castigo, se Deus achar adequado puni-lo.
O apelo é agora para Deus; mas Jó o precede desculpando sua ousadia (versículos 14-19).
Por que tomo minha carne nos dentes! Uma frase obscura, a ser explicada pelo paralelo no segundo membro do verso. O significado geral é: "Por que comprometo tudo - meu corpo, como se estivesse entre meus dentes; e minha alma, como se estivesse em minhas mãos?" Nenhuma das idéias suporta análise minuciosa; mas o último, de qualquer forma, era conhecido pelos gregos e é comum em inglês. E coloque minha vida em minhas mãos (comp. Juízes 12:3; 1Sa 19: 5; 1 Samuel 28:21; Salmos 119:109).
Embora ele me mate, eu confiarei nele; pelo contrário, vou esperar por ele. A passagem é uma das poucas neste livro onde há duas leituras - לוֹ איחל e לאֹ איחל. Aqueles que preferem o último costumam dizer: "Não tenho esperança"; mas é indicado por Canon Cook que existem razões para considerar לֹא como uma forma arcaica para לוֹ, que às vezes toma seu lugar. Se isso não for permitido, a leitura לוֹ terá que ser preferida, sob a dupla autoridade das versões e do contexto. Jó não pode ter dito, em um versículo, "não tenho esperança" e no próximo, "Ele (Deus) será minha salvação". Mas vou manter meus próprios caminhos diante dele; ie "Vou manter que eles são bons e corretos, não abertos às imputações que meus 'amigos' lançaram sobre eles" (Jó 4:7, Jó 4:8; Jó 8:6, Jó 8:20; Jó 11:11, Jó 11:14, Jó 11:20).
Ele também será a minha salvação. Tudo o que Deus faz com ele (Jó 13:13), qualquer que seja o peso que ele impõe sobre ele, embora ele até o "mate" (Jó 13:15), mas Jó tem certeza de que, em última instância, de uma maneira ou de outra, Deus será sua salvação. É essa confiança determinada que, ao mesmo tempo, dá força ao caráter de Jó, e expia, em certo sentido, sua ousadia excessiva ao desafiar Deus a uma controvérsia. Seu coração está certo com Deus. Embora os segredos do mundo invisível tenham sido ocultados dele, e a condição do homem após a morte seja um mistério sobre o qual ele só pode formar conjecturas vagas, ele tem certeza de que, no final, Deus não falhará com ele. Pois um hipócrita não virá antes dele. Se ele fosse um hipócrita, o caso seria diferente; ele tremeria diante de Deus, em vez de se sentir confiante. Mas, sabendo que ele é honesto e verdadeiro, ele não tem medo; ele é ousado em "vir diante dele" e defender sua causa diante dele.
Ouça diligentemente minha fala e minha declaração com seus ouvidos. Um último apelo a seus oponentes para dar-lhe toda a atenção (comp. Jó 13:6),
Eis que agora eu ordenei minha causa; isto é, preparei meus argumentos e os organizei; Eu sei o que estou prestes a dizer. Também sei que serei justificado. Estou confiante, ou seja, ' essa causa da telha, se for totalmente ouvida, será decidida a meu favor. Parece que eu não trouxe minhas calamidades sobre mim por meus próprios erros. De justificação, no sentido forense, de justiça imputada, com suas idéias concomitantes, Jó, é claro, nada sabe.
Quem é aquele que irá implorar comigo? O próprio Deus suplicará? Ou ele descreverá alguém, homem ou anjo? Jó é impaciente para que as alegações comecem. Por enquanto, se eu segurar minha língua, desistirei do fantasma. Alguns traduzem: "Por enquanto, devo manter minha paz e desistir do fantasma", o que eles explicam como significando: "Se Deus me implorar, refugiar-me-ei em silêncio, e imediatamente expirarei". Mas essa parece uma conclusão impossível, quando tudo o que Jó tem buscado e lutado desde que seus oponentes o tributaram com iniquidade foi que ele poderia "falar com o Todo-Poderoso e argumentar com Deus" (versículo 3). É muito mais simples manter a tradução da Versão Autorizada e entender que Jó quer dizer que as coisas chegaram a um ponto em que ele deve falar ou expirar.
Só não duas coisas para mim. Antes de começar seu pedido, Jó tem dois pedidos a fazer a Deus.
(1) Que ele acabará por um tempo com seus sofrimentos corporais - suspenda-os, de qualquer forma, enquanto a petição continuar;
(2) que durante o mesmo espaço se absterá de aterrorizá-lo mentalmente, como havia feito em ocasiões anteriores (Jó 6:4; Jó 7:14; Jó 9:14; veja abaixo, Jó 9:21). Então não me esconderei de ti; literalmente, do teu rosto (comp. Jó 9:34, Jó 9:35, "deixe que ele retire sua vara de mim, e que o seu medo não me aterrorize: então eu falaria, e não o temer ").
Retira tua mão de mim; ou seja, "tua mão aflitiva". Jó vê todo seu sofrimento físico vindo diretamente da mão de Deus - momentaneamente causado por ele e, portanto, removível por ele a qualquer momento. Ele não pensa em causas secundárias. E não deixe que o seu medo me faça temer. Jó fala aqui e em outros lugares de terrores espirituais - esses medos vagos e impalpáveis que se sugerem interiormente à alma, e são mais dolorosos, muito mais terríveis do que qualquer angústia corporal. A menos que ele esteja livre dessas e das dores físicas, ele não pode defender sua causa livre e plenamente.
Então chame tu, e eu responderei. "Então" - quando eu estiver livre do sofrimento, tanto mental quanto corporal - implore-me, faça suas acusações contra mim, e eu as responderei. Como observa Fronds, "o próprio Jó foi educado no mesmo credo" que seus edredons; "ele também havia sido ensinado a ver a mão de Deus na dispensação externa". Ele, portanto, assume que Deus terá uma acusação específica a fazer contra ele, em conexão com cada uma das calamidades que vieram sobre ele, e ele está preparado para enfrentar essas mudanças e confutá-las. Ao mesmo tempo, ele está indubitavelmente muito confuso e perplexo, sem saber como reconciliar sua crença tradicional com sua consciência interna de inocência. Ou deixe-me falar e me responder. "Deixe-me", ou seja, ' "tome a iniciativa, se preferir, deixe-me fazer as perguntas e responder."
Quantas são minhas iniqüidades e pecados? Isso dificilmente, como o professor Stanley Leathes representa, "uma profunda confissão de pecado pessoal". É mais da natureza de uma queixa. "Esses meus pecados, pelos quais eu sou tão severamente punido, quais são eles? Nomeie-os. Quantos existem? Diga-me exatamente o que são; e então posso questionar minha consciência a respeito deles." Faça-me conhecer minha transgressão e meu pecado. Essas palavras implicam que a mentira ainda não as conhece. Ele conhece algumas enfermidades e delitos mais leves de sua juventude (Jó 13:26); mas ele não conhece pecados que sejam proporcionais aos seus sofrimentos.
Por que escondeste o teu rosto e me seguravas pelo teu inimigo? Qual é a sua razão para retirar de mim a luz do seu rosto e se comportar em relação a mim como se traçasse meu inimigo? Jó não acredita que Deus seja seu inimigo. Ele sabe que Deus um dia será sua salvação (versículo 16); mas ele reconhece uma alienação presente e deseja se familiarizar com a causa dela.
Quebrarás uma folha empurrada para lá e para cá? e perseguirás o restolho seco? Jó se compara a duas das coisas mais fracas da natureza - uma folha murcha e um pedaço de restolho seco. Ele não pode acreditar que Deus empregará sua força onipotente para esmagar e destruir o que é tão leve e débil. Um profundo senso da bondade e compaixão de Deus está por trás do pensamento.
Pois tu escreveste coisas amargas contra mim. A alusão parece ser a prática comum nos antigos tribunais de formular uma ação de acusação escrita contra supostos criminosos. Mantendo as imagens de uma corte e argumentos, Jó representa Deus como envolvido em elaborar um documento contra ele. As "coisas amargas" são as acusações que os atos contêm. E me faz possuir as iniqüidades da minha juventude. Jó, como Davi, tem que reconhecer "pecados e ofensas" cometidos em sua juventude (Salmos 25:6). Ao considerar qual pode ser a acusação contra ele, ele pode apenas supor que esses pecados antigos e há muito abandonados estão sendo lembrados e levantados contra ele, e que ele está sendo punido por eles. Ele não exclama isso como injustiça; ele sente provavelmente que não há estatuto de limitações em relação aos pecados e seu castigo; mas dificilmente poderia lhe parecer consistente com a bondade e misericórdia de Deus que as ofensas de sua idade imatura lhe fossem tão amargamente afetadas.
Também testas meus pés nas ações (comp. Jó 33:11). Dizem que a punição ainda está em uso entre os árabes beduínos. Era bem conhecido dos israelitas (Provérbios 7:22; Jeremias 20:2; Jeremias 29:26), aos gregos (Herodes; 9.87) e aos romanos (Atos 16:24). E olha estreitamente para todos os meus caminhos. Não me permitindo escapar de ti. Colocaste uma marca nos calcanhares dos meus pés; antes, nas solas dos meus pés. A "impressão" pretendida é provavelmente uma marca que as ações costumavam fazer.
E ele. A mudança de pessoa é muito estranha, mas não desconhecida para o idioma hebraico. É impossível que alguém que não seja o próprio Jó possa ser entendido. Como uma coisa podre consome, como uma roupa que é devorada pela traça. Uma alusão ao caráter da doença da qual ele está sofrendo.
HOMILÉTICA
Jó a Zofar: 4. Uma alma ferida à distância.
I. A voz da recriação feroz. Transfigurando na ponta de lança de sua lógica implacável os homens que zombavam de sua miséria, e convertiam sua própria piedade em uma zombaria, com infinito desprezo, Jó os mostra como anjos e homens, acusando-os de pelo menos três ofensas mais detestáveis.
1. Ignorando fatos. Eles o favoreceram com suas visões de como Deus conduzia os assuntos do universo, citando apotemas, citando provérbios e acrescentando similitudes cuidadosamente selecionadas para demonstrar seus dogmas peculiares e teorias preconcebidas; mas ele também podia juntar serras sábias extraídas dos antigos, não respeitando a tradição tradicional, nem um zunido atrás deles (versículo 2), e ele o havia feito (Jó 12:6 , Jó 12:14). Além do mais, ele havia observado no mundo ao seu redor exemplificações de tudo o que havia avançado (versículo 1); e, a menos que tivessem sido tão cegos quanto toupeiras e tão insensatos quanto o burro a cuja descendência o compararam, eles também devem ter percebido o mesmo com frequência. Mas eles não estavam dispostos a descobrir algo inconsistente com seu dogma favorito; ou eles viajaram pelo mundo com os olhos fechados e os ouvidos fechados; ou eles não tiveram o trabalho de refletir e comparar. Desatenção, ou falta de observação, desconsideração, ou falta de reflexão, falta de sinceridade, ou falta de um amor genuíno pela verdade, são três barreiras formidáveis no caminho do avanço do homem no conhecimento. O primeiro é culpa dos descuidados, o segundo dos tolos, o terceiro dos ímpios. Os olhos e ouvidos, sendo os melhores portais de conhecimento da alma, devem ser mantidos sempre abertos. Mas os testemunhos e relatórios que entram por esses gateways devem ser submetidos a inspeção diligente e comparação cuidadosa. A verdade, uma vez encontrada, nunca deve deixar de garantir a admissão na câmara interna do coração.
2. falsificação de mentiras. Em vez de pacientemente coletar e coletar fatos da página aberta da história humana, e deduzir daí conclusões quanto aos princípios ou princípios do governo Divino, os amigos de Jó primeiro inventaram uma teoria e depois procuraram provérbios embolorados para apoiá-la. Eles não eram filósofos ou teólogos, mas simplesmente teóricos, inventores de sofismas, costuradores de falsidades e criadores de vaidades (versículo 4), que haviam se esforçado para construir uma teodicéia misturando um pouco de fato e grande quantidade de fantasia, ou remendando um punhado de chavões antigos. Grande parte da ciência, filosofia e até teologia modernas procede do princípio aqui tão severamente castigado. O verdadeiro método de indução baconiano, primeiro para verificar com precisão minuciosa, não apenas alguns, mas, tanto quanto possível, todos os fatos do caso antes de se pronunciar sobre a fórmula que os explicará, é o único guia seguro a ser seguido. seguido em discussão filosófica, pesquisa científica ou investigação teológica. Uma fórmula que não abrange todos os fatos conhecidos, muito mais que é contrariada por qualquer fato conhecido, não pode ser correta.
3. Aceitação de pessoas. Passando a uma acusação mais séria, Jó os acusa de bajulação abjeta e desprezível; em tomar o lado de Deus simplesmente porque sabiam que ele era forte; apoiando sua causa por meio de argumentos conscientemente insinceros, e geralmente desempenhando o papel de bajuladores - um curso de conduta que Jó declara ser:
(1) perverso em si mesmo. "Falareis perversamente por Deus? E falareis enganosamente por ele?" (versículo 7). Propôr teorias falaciosas, muito menos fazê-lo conscientemente e deliberadamente, nunca pode estar certo, mesmo que essas teorias sejam avançadas em favor de Deus e da religião. Isso é praticamente feito quando os homens tentam sustentar a verdade divina, promover a causa divina ou reivindicar o caráter divino por meio de argumentos sofísticos. Mas nem mesmo neste caso o fim santifica, os meios.
(2) Injusto consigo mesmo. "Aceitará a sua pessoa? Contenderá por Deus?" (versículo 8). Ficar do lado de Deus em qualquer controvérsia que ele mantém com a criatura nunca pode ser considerado errado em si (Romanos 3:4), mas fazê-lo sem levar em consideração os direitos dessa criatura com quem Deus afirma nunca pode estar certo. Jó reclamou que, ao se recusar a acreditar em seus protestos de integridade e ao assumir cruelmente, sem provas de que era culpado, seus amigos estavam praticamente mostrando parcialidade em relação a Deus e se comportando com injustiça em relação a ele. Mas nunca pode ser luta, a fim de justificar a Deus, perpetrar injustiça contra o homem.
(3) Desagradável a Deus. "É bom que ele te procure? Ou, como um homem zomba de outro, você o zomba?" (versículo 9). Se Deus investigasse a conduta deles, ele não poderia estender sua aprovação. Eles pareceriam a ele como pessoas que estavam tentando brincar com ele e enganá-lo, como homens que brincam com e enganam seus companheiros. O comportamento deles seria totalmente abominável por ele, cujos patronos eles se constituíam tão presunçosamente, já que Deus nunca pode aprovar falsidades ou injustiças nem mesmo apoiar sua própria causa, que não precisa de sofismas ou mecenas de qualquer tipo.
(4) Certas exposições. "Vai ficar bem com você quando ele a procurar? Ou você pode enganá-lo como um homem é enganado?" Não! verdadeiramente. "Ele certamente o reprovará, se você secretamente aceitar pessoas." E isso de duas maneiras; confundindo as pessoas deles: "Sua excelência não o deixará com medo?" e explodindo suas doutrinas: "Suas lembranças", isto é, seus ditos memoráveis "são" ou serão "semelhantes a cinzas"; literalmente, "serão provérbios de cinzas"; isto é, devem demonstrar ser tão sem valor e tão facilmente apagadas quanto as semelhanças traçadas no pó; "e suas muralhas", isto é, os argumentos por trás dos quais se entrincheiram ", serão muralhas de argila", tão facilmente rompidas quanto lamentos de lama.
II A VOZ DA INTEGRIDADE ESTRANGEIRA.
1. Um apelo do homem a Deus. "Certamente eu falaria com o Todo-Poderoso e desejo argumentar com Deus!" (versículo 3) Assim, Davi, quando a boca dos ímpios e a língua dos enganadores se abriram contra ele, dirigiu-se a Deus em oração (Salmos 109:2). Cristo também, quando seus inimigos ficaram boquiabertos com a boca, procurou refúgio contra as calúnias em santas relações com Deus (Salmos 22:2; Mateus 27:39; João 11:42). O exemplo de ambos é recomendado aos santos quando circunstâncias semelhantes (Salmos 55:22; Salmos 91:15; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7) e foi seguido com freqüência. Muitos a quem foi negada a justiça pelas mãos de seus companheiros foram forçados a apelar ao tribunal dos céus. É uma grande misericórdia que essa corte exista para homens que sofrem e que sua porta nunca se fecha contra a ação de um santo angustiado (Salmos 34:15; 1 Pedro 3:12; Lucas 18:7, Lucas 18:8). Pelo contrário, o povo de Deus é convidado a repará-lo em todos os momentos de problemas (Salmos 50:15; Salmos 62:8; Romanos 12:12; Hebreus 4:16), quando sobrecarregado pela aflição, quando ultrapassado pela ansiedade espiritual, quando incompreendido pelos homens. Se não podemos manter nossa impecabilidade diante de Deus (Salmos 69:5), podemos pelo menos sustentar nossa integridade (Jó 10:7 ; João 21:15, João 21:16; Romanos 1:9). Mas seja qual for o nosso caso, será por ele exatamente apreciado e ternamente simpatizado.
2. Um pedido de não interferência por parte do homem. "Oh, para que você mantenha inteiramente a sua paz, eu e ela seja a sua sabedoria" (versículo 5); "Fica em paz, deixa-me em paz, para que eu possa falar" (versículo 13). Jó apresenta dois motivos para desiderar o silêncio por parte de seus amigos.
(1) Melhoraria muito sua reputação de sabedoria (cf. Provérbios 17:28). É uma marca da sabedoria saber quando calar; e é melhor ele sempre calar do que proferir sofismas sem coração e banalidades inúteis como as de Elifaz, Bildade e Zofar.
(2) Facilitaria muito o seu diálogo com Deus. Nos momentos supremos de angústia espiritual da alma, poucas coisas são mais cansativas do que as bem-intencionadas, mas quase sempre irritantes, advertências e conselhos de pessoas boas. A mente comum falha em perceber que, como há uma alegria, também há uma tristeza, com a qual nenhum estrangeiro pode se meter (Provérbios 14:10). Além disso, a grande controvérsia entre Deus e a alma humana deve ser combatida na solidão e no silêncio, como a luta no vau de Jaboque entre o anjo e Jacó (Gênesis 32:24 )
3. Uma determinação para defender sua causa com Deus.
(1) Em todos os perigos. Jó está preparado para seguir em frente, "venha sobre ele o que quiser"; "levar a carne nos dentes e pôr a vida na mão"; sofrer a própria morte, se necessário. "Eis! ele pode me matar: não tenho esperança ", isto é, de qualquer outra questão sobre o conflito:" ainda vou manter meus caminhos diante dele. "No entanto, este versículo, traduzido (vide Exposição), contém um testemunho triplo - para Jó consciência profundamente arraigada de sua própria integridade pessoal; à clara honestidade moral de Jó, uma vez que um hipócrita nunca teria proposto convidar a inspeção divina de si mesmo e de seus caminhos; e ao heroísmo exaltado de Jó, que preferia enfrentar a morte a desonrar, agarrando-se a Deus com fidelidade invencível, apesar de um desastre temporal avassalador e ansiedade mental; sim, diante da morte e dissolução - uma sublime refutação da calúnia satânica (Jó 2:5).
(2) Mas não sem esperança. Jó estava interiormente convencido de que o resultado final de seu empreendimento seria a reivindicação e a salvação triunfantes. Essa convicção foi fundamentada no fato de seu intenso desejo interior de ficar cara a cara com Deus. Seu raciocínio assume a forma de um silogismo. É impossível que um homem consciente da hipocrisia deseje uma entrevista com Deus. Mas esse desejo é a paixão que tudo absorve da minha alma. Portanto, eu concedo a esperança de que! não sou hipócrita e que aquele que agora parece ser meu adversário acabará provando minha salvação.
Aprender:
1. É o deleite de um homem bom, o sinal de um homem sábio e o dever de todos os homens, estudar os caminhos e as obras de Deus.
2. Não é pecado justificar o caráter de alguém quando isso é indevidamente aspirado.
3. Requer uma boa causa para permitir que um homem fraco fale com o Todo-Poderoso.
4. Não é culpa de maneiras reprovar homens bons quando contam mentiras.
5. É uma falha nos homens bons, quando eles se afastam do trote, mesmo pela largura de um fio de cabelo.
6. É infinitamente mais sábio não falar do que falar como um tolo.
7. É perigoso convocar aliados do acampamento do diabo, mesmo quando lutando nas batalhas do Senhor.
8. É um insulto a Deus supor que luz e trevas, verdade e erro, sinceridade e hipocrisia, justiça e injustiça, Cristo e Belial, possam ser confederadas.
9. É melhor reverenciar a santidade de Deus na Terra do que tremer diante de seu poder glorioso em um mundo futuro.
10. É uma defesa deficiente que até um homem bom encontra em mentiras e enganos.
11. É preferível se separar da vida do que com a fé em Deus.
12. É certo que, embora um humilde crente possa ser punido, ele nunca pode se perder.
Fé e segurança.
I. FÉ DO TRABALHO. "Embora ele me mate, eu vou confiar nele." Marca:
1. O objeto da fé de Jó. Deus, como justificador dos ímpios que acreditam, já que Jó não alegou ser sem pecado e, no entanto, esperava ser justificado.
2. O julgamento da fé de Jó. Os sofrimentos intensos, físicos e mentais, pelos quais ele passou. A fé do povo de Deus é geralmente sujeita a julgamento. No entanto, é duvidoso que alguém já tenha experimentado maiores dificuldades na maneira de crer em Deus do que Jó.
3. A intensidade da fé de Jó. "Embora ele me mate, eu vou confiar nele." Jó determinou que nenhuma quantidade de dificuldades o impediria de confiar no Deus da misericórdia e salvação; em que respeito ele é bem digno de imitação pelos seguidores de Cristo.
4. O triunfo da fé de Jó. Não foi mero orgulho da parte de Jó que ele se apegasse a Deus sob todos os riscos, como muitas vezes provou por parte de crentes super-confiantes (por exemplo, Pedro); mas a questão de sua guarnição estabeleceu a sinceridade de suas palavras. Sua fé era frequentemente agredida e às vezes parecia tremer, mas nunca era derrubada.
II GARANTIA DO TRABALHO. "Ele também será a minha salvação" (versículo 16); "Eu sei que serei justificado." A garantia da salvação é claramente possível, pois foi desfrutada por Abel (Hebreus 11:3), Enoque (Hebreus 11:6), Abraão (Gênesis 15:6), Moisés (Êxodo 15:2), Davi (Salmos 18:2), São Paulo (Filipenses 1:21; 2 Timóteo 4:8); também é extremamente desejável para a utilidade do santo, tanto quanto para o conforto do santo, e em todos os casos em que é possuído devem basear-se, como Jó, em:
1. Crença no testemunho divino. Jó sabia que seria justificado, não porque fosse um homem sem pecado, mas porque confiava em Deus; e este é o primeiro fundamento de segurança para uma alma ansiosa. O pecador que crê tem certeza da salvação, porque "aquele que crer será salvo;" e todo aquele que confia naquele que justifica o ímpio pode afirmar com confiança: "Sei que serei justificado".
2. Consciência da sinceridade pessoal. Isto é, se um homem, após cuidadoso auto-exame, descobrir em si mesmo os sinais da verdadeira piedade e integridade cristã, ele deve concluir que passou da morte para a vida e Deus acabará por provar sua salvação. Jó sentiu que não era um hipócrita, mas um homem sinceramente correto; e, portanto, ele sabia que Deus não o condenaria. São João, em suas Epístolas, fornece marcas pelas quais um homem pode determinar por si mesmo se é ou não um genuíno discípulo cristão.
Aprender:
1. Que sem fé não pode haver segurança.
2. Que onde quer que haja fé, deve haver segurança.
Jó a Deus: retomada da terceira controvérsia: 1. O pedido de um santo ao céu.
I. PRELIMINARES DO ENDEREÇO.
1. Público público convidado. Jó pede que seus amigos desconcertados sejam espectadores silenciosos do julgamento que se seguiu e considerem atentamente a defesa que ele estava prestes a oferecer (versículo 17). Destinado principalmente ao ouvido de Deus, ainda deve conter nada impróprio para publicação na audição dos homens. Consciente da sinceridade, Jó não tinha nada a esconder. A falta de culpa é sempre uma marca da verdadeira santidade. "Um homem com a consciência limpa pode ficar sem medo diante do mundo inteiro." A coragem destemida também é característica dos piedosos (Salmos 27:1; Provérbios 28:1; 1 João 3:21), que, no entanto, diferentemente de Jó, são encorajados, não por um senso de sua própria integridade, mas por uma calma confiança na justiça de Cristo (Isaías 45:24, Isaías 45:25; Isaías 50:7; Romanos 8:32).
2. Prontidão perfeita expressa. Jó afirma (versículo 18) que ele havia cuidadosamente preparado os vários apelos que deveria pedir em defesa de sua integridade indignada. E neste exemplo de Jó pode ser seguido com vantagem. Nem santo nem pecador devem se intrometer irreverente e presunçosamente na presença de Deus sem antes ter composto seu coração e, na medida do possível, organizado seus pensamentos (Eclesiastes 5:2). Ninguém está pronto para raciocinar com Deus em oração até que ele saiba o que quer e como implorar por isso.
3. Confiança esperançosa. "Eu sei que serei justificado" (versículo 18). Isso não era presunção da parte de Jó, que provavelmente baseou sua justificação diante de Deus, no sentido estritamente forense de absolvição e aceitação, não na sua própria justiça, mas no livre favor de Deus, através do mérito de seu Redentor (Jó 19:25); mas meramente a consciência interior da integridade pessoal, na qual um homem bom pode justamente confiar como evidência de um estado gracioso, e pelo qual ele pode incentivar seu espírito desmaio quando estiver prestes a aparecer diante de Deus, como Ezequias (Isaías 38:3), David (Salmos 26:1), São Pedro (João 21:17), St Paulo (Romanos 9:1) e São João (1 João 3:21). Certamente, seria presunção que um homem pecador, de pé por sua própria justiça, esperasse que ele fosse justificado diante de Deus (Salmos 143:2; Romanos 3:20). Mas, confiando no grande sacrifício propiciatório daquele que é "o Senhor, nossa justiça", o pecador mais culpado e indigno pode se aproximar de Deus com santa ousadia (Hebreus 4:16); Hebreus 10:22), e com garantia absoluta de aceitação e salvação (Hebreus 7:25; Romanos 8:1), dizendo: "Eu sei que serei justificado".
4. Impeachment pecaminoso desafiado. "Quem é aquele que vai implorar comigo?" ou seja, contra mim, contradizendo e refutando o que agora afirmo tão destemidamente, viz. minha integridade pessoal. Se houver, se levante e estabeleça sua acusação. Se conseguirmos manchar meu belo nome, "Fico calado, desisto do fantasma", sentindo que, sem honra, a própria vida não pode ter mais charme para mim. Muitos, além de Jó, sentiram que "o bom nome no homem e na mulher é a jóia imediata de suas almas" ('Otelo', Atos 3. Sc. 3), " a parte imortal "deles mesmos (ibid; Atos 2. sc. 3), e que, perdida, nada digno de possuir pode permanecer (cf. Richard II. , 'Atos 1. sc. 1). A linguagem de Jó nos lembra o discurso de São Paulo aos acusadores diante de Felix (Atos 24:16); e depois antes de Festus (Atos 25:11); também do desafio mais elevado dirigido por Cristo aos seus compatriotas (Isaías 50:8; João 8:46). E, embora certamente os crentes não possam usar a pergunta como Cristo, e às vezes possam ter dificuldade em empregá-la no sentido de Jó ou São Paulo, ela está sempre aberta a eles, enquanto mantêm os olhos na cruz, para exclamar. , "Quem deve pôr alguma coisa à acusação dos eleitos de Deus?" (Romanos 8:33).
II CONDIÇÕES DO ENGATE.
1. A cessação de seus problemas. (Verso 21.) A mão de Deus é uma expressão bíblica frequente de aflição (1Sa 5: 6, 1 Samuel 5:7; Salmos 32:4; Salmos 38:2; Isaías 1:25), que é enviado (Dt 8: 5; 2 Samuel 7:14; Jó 5:17; Salmos 94:12; Hebreus 12:6, Hebreus 12:7), guiada (Jó 33:17; Provérbios 3:11, Provérbios 3:12; Isaías 48:10; Ezequiel 20:37) e removido (Salmos 50:15;; Salmos 66:12; Zacarias 13:9; João 16:20; Mateus 5:4) por sabedoria e poder divinos. Os castigos paternais de Deus são projetados diretamente para refinar e purificar a alma santa (Jó 36:8, Jó 36:10; Isaías 48:10: Hebreus 12:11), e aproximá-lo do escabelo em penitência e fé, humildade e amor (Oséias 5:15; Hebreus 12:9). No entanto, não raramente, um dos primeiros efeitos da aflição corporal sobre um homem bom, especialmente se for grave, é descompor sua mente, perturbar seu coração e, geralmente, desajustá-lo para conversar com Deus. - Não obstante os benefícios espirituais dobrados na tribulação, não pode haver maior bênção, mesmo tendo em vista os exercícios de religião, do que mens sans in sano corpore. Grande parte da depressão espiritual experimentada pelos cristãos é atribuível à extrema enfermidade corporal, embora, às vezes, os felizes inválidos possam dizer com São Paulo: "Quando estou fraco, sou forte"; "De bom grado me gloriarei em enfermidades, para que o poder de Deus repouse sobre mim." Então, se almas piedosas, gemendo sob a pressão de doenças físicas e ansiedades mentais, acham difícil concentrar seus pensamentos nas coisas Divinas, qual deve ser a loucura daqueles que atrasam o trabalho de se arrepender e implorar a Deus por perdão e salvação até eles estão deitados em uma cama de doente, atormentados pela dor e talvez tremendo nas garras da morte?
2. A remoção de seu medo. (Verso 21.) O caráter divino tem um lado aterrorizante e atraente para o homem pecador. A glória da pureza divina é tão refulgente (Jó 4:18), da justiça divina tão incorruptível (Jó 9:2) , da sabedoria divina tão inefável (Jó 9:4), da força divina tão esmagadora (Jó 9:19), que o espírito humano recua instintivamente em alarme. Carregado de culpa, contaminado pela poluição, sob condenação, ele não consegue erguer a cabeça na presença de tão terrível majestade, mas, prostrando-se diante do banquinho do glorioso rei do céu, exclama, como Isaías: "Ai de mim; pois eu estou desfeito! " (Isaías 6:5); e como David,
"No juízo, não entres comigo, teu servo pobre; por que, neste poço que molhei, nenhum pecador pode suportar a vista de ti, ó Deus."
(Salmos 143:2, versão métrica.)
E como São Pedro, "afasta-te de mim; porque sou um homem pecador, ó Senhor" (Lucas 5:8). Jó achava que, a menos que sua mente estivesse aliviada de visões tão paralisantes da grandeza avassaladora de seu juiz invisível, seria absolutamente impossível esperar que ele pudesse mesmo afirmar seu caso corretamente, muito menos vencer sua causa. Portanto, ele já desejara a interposição de um homem do dia, que deveria tirar a vara de Deus e remover o medo de Deus (Jó 9:34) para permitir que ele falasse; e para isso ele aparentemente se repete. Felizmente, esse homem do dia foi providenciado para nós em Cristo, em quem agora o pecador ansioso pode contemplar, não apenas a vara do castigo divino removida, mas a grandeza da glória divina velada, para que quem deseja falar com Deus o faça. portanto, sem medo, "se o próprio Deus abre a causa ou permite que ele tenha a primeira palavra".
III CONTEÚDO DA EMBALAGEM.
1. Um interrogatório ousado. (Verso 23.)
(1) Uma definição valiosa. O pecado é 'avon, ou ação perversa, uma inclinação, torção ou afastamento da Lei Divina; chattah, um passo falso, daí um fracasso, um erro, um pecado de fraqueza ou enfermidade; e pesha ', um rompimento, daí a maldade deliberada e maligna. O primeiro epíteto descreve a natureza do pecado - "é qualquer falta de conformidade ou transgressão da Lei de Deus"; o segundo aponta para a fonte do pecado - fraqueza humana (Jeremias 10:23); enquanto o terceiro indica a hediondez do pecado - é essencialmente rebelião contra Deus (Romanos 8:7). Ou as três expressões podem aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpáveis, imperfeições veniais, crimes notórios, dos quais Jó deveria ser culpado.
(2) Uma confissão sincera. Quaisquer que fossem as iniquidades, pecados ou transgressões que Jó cometera, Deus os conhecia perfeitamente, poderia contar seu número e estimar sua hediondez. Os homens muitas vezes estão inconscientes de suas falhas, freqüentemente esquecem suas deficiências e raramente percebem a enormidade de suas maldades. Mas tudo isso é patente para a mente onisciente de Deus (Salmos 69:5; Salmos 73:23; Lucas 16:15; Hebreus 4:13).
(3) Uma súplica apaixonada. Que Deus permitisse que Jó entendesse a natureza e a enormidade das ofensas pelas quais ele havia sido culpado e pelas quais seus amigos alegavam que ele estava sofrendo. A oração é admiravelmente adequada e urgentemente necessária a todos, embora não no sentido em que foi empregada por Jó. Ninguém pode alcançar uma descoberta clara, de sua própria pecaminosidade, uma estimativa adequada do número de seus delitos, uma apreciação justa de sua maldade essencial, exceto através do ensino Divino. Tal ensino que Deus transmite através de Sua Palavra (Salmos 94:12; Romanos 7:9) e Espírito (João 16:8).
(4) Uma implicação óbvia. Jó planejou entender que ele próprio estava inconsciente de tais ofensas, embora, é claro, ele não afirmasse ser totalmente inocente.
2. Um problema inexplicável. (Verso 24.) Aqui está
(1) uma experiência dolorosa, a sensação de ter perdido o favor divino, para uma alma graciosa a mais alta bênção possível ou até concebível na Terra (Salmos 30:5; Salmos 63:3);
(2) uma experiência comum, realizada por David (Isaías 13:1; Isaías 22:1), por Heman (Salmos 88:14) e por Cristo (Mateus 27:46), assim como por muitos dos seguidores de Cristo desde então;
(3) uma experiência misteriosa, não que Deus oculte seu rosto e pareça retirar seu favor de uma alma pecaminosa, mas que, depois de admitir um pecador arrependido e crente em seu amor, ele deve, com toda a aparência, rejeitá-lo. curso de conduta pelo qual Jó estava perfeitamente perdido; ainda
(4) uma experiência necessária, no caso de Cristo para torná-lo perfeito como Salvador, no de Jó, Davi, Heman e outros para torná-los perfeitos como santos.
3. Uma exposição patética.
(1) A indignidade da conduta divina em afligir Jó. Jó tornou-se absolutamente impotente e insignificante através de seus problemas de longa duração, como uma folha caída no caminho, agitado e agitado por todo vento que passava, ou como a palha seca de um campo de milho, e o Todo-Poderoso o atacou com toda a força. força de sua artilharia divina, como se ele fosse algum oponente formidável a quem exigisse que os batalhões de onipotência esmagassem (versículo 25). Para Jó, parecia totalmente incongruente, totalmente absurdo, completamente impróprio para a Divina Majestade. Assim, o procedimento de Deus na providência muitas vezes parece sentir e raciocinar indigno de sua grandeza e glória; mas a fé, vindo em socorro, lembra o coração duvidoso que faz todas as coisas bem.
(2) A aparente injustiça da conduta de Deus na aflição de Jó. Consciente da inocência em seus anos mais maduros, Jó só poderia oferecer, como a solução daquele enigma desconcertante pelo qual ele foi confrontado, que Deus estava voltando sobre os pecados de seus dias de juventude, embora estes tivessem se arrependido e perdoado há muito tempo ( versículo 26). Mas o pecado perdoado é esquecido para sempre (Isaías 43:25; Miquéias 7:18, Miquéias 7:19). Deus nunca reproduz para punir a transgressão que ele perdoou livremente. Contudo, as iniqüidades da juventude que não foram canceladas pela misericórdia divina têm um estranho poder de auto-ressuscitação nos anos mais maduros; e Deus costuma fazer homens maus (por exemplo, os bêbados, os desleixados), de acordo com as leis estabelecidas e justas da retribuição, para herdar, possuir ou colher os frutos hitter na velhice dos excessos e indulgências da juventude. Daí a necessidade de cultivar a pureza moral na juventude e a propriedade nos anos seguintes de orar: "Não lembre dos pecados da minha juventude" (Salmos 25:7).
(3) A extrema severidade da conduta de Deus em afligir Jó, que foi tratado como um prisioneiro; cujos pés foram empurrados para as ações, assim como os de Jeremias 20:2; Jeremias 29:6 e de Paul e Silas (Atos 16:24); cujos passos foram observados por pouco, para que ele não gozasse de muita liberdade ou tentasse escapar (cf. Jó 10:14; e veja homilética em Jó 7:12), e cuja liberdade era (de acordo com uma interpretação), contida dentro de limites estreitos, por um limite ou círculo desenhado ao redor das solas dos pés (Jeremias 29:27), e que, embora ele, o prisioneiro acorrentado, inspecionado e seduzido, era uma pobre criatura miserável, apodrecendo num monte de cinzas como uma roupa que a mariposa roe (Jeremias 29:28).
Aprender:
1. A gratidão que os santos e pecadores devem a Deus pelo trono da graça.
2. O sublime destemor, com o qual os mais culpados, pelo menos os mais divinos, podem se aproximar desse trono.
3. A liberdade que todos gostam de derramar seus corações diante de Deus.
4. A propriedade de buscar um conhecimento mais íntimo da realidade e do poder do pecado que habita em nós.
5. A pecaminosidade de supor que Deus sempre trata qualquer uma de suas criaturas como inimigas.
O conhecimento do pecado.
I. FAÇA-ME CONHECER A REALIDADE DO PECADO, caso eu negue e seja enganado.
II FAÇA-ME CONHECER O PODER DO PECADO, para que, sendo pego de surpresa, eu me torne escravo dele.
III FAÇA-ME CONHECER A HONORÁRIA DO PECADO, para que, tirando a luz, eu seja levado à glória em minha vergonha.
IV FAÇA-ME CONHECER A CULPA DO PECADO, para não ser indiferente ao seu perigo, devo deixar de procurar escapar.
V. FAÇA-ME CONHECER A PERDONABILIDADE DO PECADO, para que, duvidando da misericórdia de Deus, eu afunde em desespero.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A injustiça do homem e a justiça de Deus.
Jó começa a virar a mesa sobre esses amigos auto-complacentes, que estão tão dispostos a moralizar e a encontrar ilustrações de suas concepções da justiça divina às suas custas. Seus amigos, no entanto, realmente prestam-lhe um serviço; não, de fato, manifestando a simpatia que ele deseja, mas jogando-o sobre seus próprios recursos - melhor ainda, jogando-o sobre seu Deus. O tônico da oposição às vezes é muito mais necessário no sofrimento mental do que o calmante calado de simpatia. O aparelho anterior, o último enerva. Parece ser agora com Jó. Ele desperta as forças de sua alma, enquanto a palmeira desperta suas energias vitais sob o peso ligado aos seus galhos; e ele corre sobre o último elenco. Ele se lançará, independentemente das conseqüências, sobre a piedade e a justiça do Eterno.
Correção dos amigos.
I. TRANSIÇÃO NO ENDEREÇO DO TRABALHO. (Jó 13:1.). Ele faz uma pausa por um momento antes de iniciar um novo curso de pensamento. Ele afirma que sua experiência não foi sem frutos. O olho, o ouvido, a boca () são os símbolos físicos da vida e da experiência real. (Im im class = "L220" alt = "18.12.11">) São João: "Aquilo que ouvimos ... visto com nossos olhos contemplados e nossas bandas lidaram com isso" (1 João 1:1). E, em particular, o conhecimento deles, em virtude do qual eles presumem ter um lago tão alto, é superior ao dele.
II RESOLVER. "Falar com o Todo-Poderoso, argumentar com Deus." É uma resolução ousada, mas verdadeiramente reverente e crente. Lembra-nos de Abraão suplicando pelas cidades da planície: baseia-se na firme apreensão dos atributos morais de Deus, que ele não pode negar sem negar a si mesmo. Por esse motivo, podemos até nos aventurar com segurança. Corajosamente, podemos chegar ao trono da graça e suplicar a Deus que não abandone o trono eterno de sua santidade.
III REJEIÇÃO DA INTERFERÊNCIA DE SEUS AMIGOS. (Versículos 4-6.) Tão logo é tomada a decisão de apelar a Deus, novas forças chegam ao coração. Jó se eleva acima da nuvem de má construção que se formou a seu redor, como o penhasco alto que se ergue acima das nuvens, e olha com desprezo esses "falsificadores de mentiras", esses "médicos inúteis". É a vez dele de ser o instrutor, e deles manter a paz.
IV DENÚNCIA. (Versículos 7-9.) Ele prossegue severamente para expor seus erros e expor a raiz da qual eles procedem.
1. Eles procuram honrar a Deus à custa da verdade, que é um zelo corrupto; pois o Deus da verdade só pode ser honrado pela verdade em palavras e ações.
2. Eles são movidos pelo instinto de lisonja e, assim, tornam-se advogados parciais e unilaterais de Deus. Mas Deus não é exaltado pelo homem deprimente, nem honrado pela injustiça feita a suas criaturas.
3. Suas acusações de outros mostram ignorância de si mesmas. E como seria se agora o escrutínio fosse feito em suas vidas? e se atreveriam a lançar a carga de culpa sobre o infeliz em sua presença terrível? São reflexões como estas, necessárias para controlar o pensamento não caridoso e conter a língua censuradora.
V. AMEAÇA. (Versículos 10-12.) Essas falhas graves não podem ser cometidas impunemente. Deus os puniria por sua parcialidade. Sua majestade, em sua aparência, os confundirá. Eles serão tratados como pecadores, e todos os seus memorandos, suas belas palavras, que eles têm de cor em vez de derivar de profunda experiência (versículo 12), serão espalhados como poeira e cairão no chão como estruturas de barro em ruínas. "Para toda palavra ociosa que os homens falarem, serão levados a julgamento." Assim, Jó se liberta de seus conselheiros superficiais antes de se voltar solenemente para Deus.
LIÇÕES.
1. Ao lançar responsabilidade sobre os outros, podemos estar assumindo uma responsabilidade maior.
2. Deveríamos hesitar em aplicar a verdade aos outros antes de aplicá-la a nós mesmos.
3. O autoconhecimento nos ajusta para o cargo de advogado; a cegueira do eu nos expõe à repreensão e ao julgamento.
O apelo de Jó a Deus.
I. O resultado do apelo surge em sua mente no momento exato em que sua decisão é resolvida. (Versículos 13-15.) Assim, com Moisés (Êxodo 33:20), com Manoá e sua esposa (Juízes 13:22) ; assim com Abraão implorando pelas cidades da planície (Gênesis 18:23 e segs.). É a consciência da fraqueza na presença da onipotência, da pecaminosidade na presença da perfeita santidade, que verifica o espírito no limiar do mundo invisível e da presença invisível. Sobre a porta de um templo oriental (como Spenser conta a história), havia uma inscrição: "Seja ousado", e mais de uma segunda porta repetia: "Seja ousado". e novamente: "Seja corajoso e sempre corajoso"; mas por último, por toda a porta interna, estava escrito: "Não seja ousado". Assim, o medo e a reverência castigam a confiança com a qual o filho crente de Deus, na plena confiança do direito, se aproxima dele.
II TERROR PERMANENTE. (Versículos 15, 16.) Jó tem consolo ao pensar que ele será capaz de expressar suas mais sagradas convicções antes de morrer (versículo 15). Mas há outra e mais nobre linha de pensamento sugerida aqui. Sua inocência finalmente levará à sua libertação; pois nenhum homem profano ousa aparecer diante de Deus; mas ele não tem consciência de uma mente profana. Compare o nobre décimo quinto salmo.
III EXIGIR UMA AUDIÇÃO DE SEUS ADVERSÁRIOS. (Versículos 17-19.) Neste breve desafio, vemos todas as características do comportamento de uma alma sincera e sincera na hora da provação.
1. coragem destemida.
2. Apresentação da vitória.
3. Prontidão para todos os oponentes e para todas as consequências.
Estes são os braços que a inocência fornece, e nos quais os mais fracos e os mais indefesos podem ser dispostos como numa panóplia.
IV PEDIDOS PRELIMINARES. (Versículos 20-22.) Antes de prosseguir com seu apelo, Jó faz dois pedidos:
(1) que suas dores podem ser aliviadas;
(2) para que ele não fique aterrorizado com a súbita visita de Deus (comp. Jó 9:34).
Estes ele pede como garantias da liberdade de seu discurso. Há algo profundamente patético nessa vacilação entre confiança e medo - a confiança derivada do senso de inocência e do certo, o medo que o pensamento da terrível presença do Divino deve impressionar.
LIÇÕES.
1. Quem está mais confiante na certeza de sua inocência diante do homem será o mais humilde e tímido na presença de Deus.
2. A fé deve finalmente vencer o medo em todo coração verdadeiro.
Autodefesa diante de Deus: 1. Os fracos contra os fortes.
I. O grito de inocência ferida. (Jó 13:23.) Ele pede que ele possa ter seus pecados enumerados e trazidos para casa, e que ele nunca poderá ser punido sem o conhecimento da natureza de seus pecados. culpa.
II SENTIDO DO SILÊNCIO E RETIRADA DE DEUS. (Jó 13:24) Deus não responde ao seu desafio, e ainda assim o seu sofrimento continua, como se ele fosse um inimigo a quem o Todo-Poderoso se digna não pronunciar uma palavra. O silêncio, a aparente surdez e burrice de Deus diante dos gritos lamentáveis de suas criaturas, é mais terrível do que todos os seus trovões. Oh, que ele falasse apenas com sotaques! O homem nunca pode deixar de agonizar, orar, lutar com o Invisível, até que ele extorque alguma resposta ao choro e desejo de seu coração.
III PLACA DA Fraqueza do Eu na Presença da Onipotência. (Jó 13:25.) Ele tem duas figuras vívidas para representar essa fraqueza:
(1) a da folha, impulsionada pelo vento, tão fraca e desaparecendo uma coisa que sua vida se tornou;
(2) o restolho seco e sem valor; e, no entanto, Deus está contra ele como se ele expulsasse e expurgasse todo vestígio de sua existência. O leque dele está na mão dele, e ele está arrancando o chão dessa palha inútil!
IV SENTIDO DA AGRAVAÇÃO DO SEU PECADO. (Jó 13:26.) Além de suas dores naturais, ele está carregado com as memórias de pecados antigos, que ele julgara perdoados. O registro dos pecados da juventude ainda parece estar no livro divino. A lembrança transforma o passado em dor. Os homens olham indulgentemente os "pecados da juventude", tanto em si quanto nos outros. Mas aqui está um aviso contra essas visões leves da transgressão. A semeadura de "aveia selvagem" certamente será seguida, mais cedo ou mais tarde, de uma colheita amarga (comp. Salmos 25:7).
V. O sentido de ser agraciado e observado. (Jó 13:27.) Ele é como um criminoso com os pés presos em um bloco de madeira, que deve levar consigo aonde quer que vá. E todo esse poder e violência, essa vigilância e contenção, são colocados sobre quem está tão desamparado e quebrado como uma roupa roída pela mariposa e roída por traças (Jó 13:28) .-J.
HOMILIES DE R. GREEN
Fé em Deus trazendo resignação.
"Embora ele me mate, eu vou confiar nele." Assim, Jó declara sua inabalável afinidade com Deus. Ele tira seus pensamentos do raciocínio de seus amigos; ele se eleva superior, pelo menos por enquanto, à opressão de seus sofrimentos, e com uma ousadia que o honra e uma confiança garantida por sua crença no Nome Divino, ele expressa uma expressão de fé que passou de lábio a lábio ao longo dos tempos, e tem sido uma fórmula clássica de fé para os mais tristes e profundamente aflitos entre os filhos dos homens. Como o mundo está em dívida com aqueles que, com verdadeiro heroísmo, declaram sua fé na sabedoria e bondade do Senhor!
I. A FÉ É NECESSÁRIA EM CONSEQUÊNCIA DOS MUITOS ENSAIOS PESADOS DO CORAÇÃO HUMANO. Fontes externas de ajuda geralmente são cortadas. Eles caem completamente. Não há mão de força, nem palavra de poder, nem consolo suficiente. Na aflição corporal, a habilidade dos mais sábios pode ser desprezada. Nas provações da vida, toda ajuda de fontes externas pode falhar. A tristeza é profunda demais para um coração sem ajuda suportar. Onde a alma aflita se esconderá? Só existe ajuda em fontes espirituais. Deus é o objetivo final do espírito aflito. "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito", é a expressão última da alma quando todos os recursos de ajuda são cortados. Mas para essa fé é necessária - fé que apreende o invisível e o espiritual. A alma nesses momentos é sustentada apenas pela fé, e a fé necessária é uma fé suprema, humilde e sem hesitação. Feliz quem tem.
II A FÉ É GARANTIDA PELO CARÁTER DE DEUS. Este é o refúgio infalível. Isso é o mais digno de confiança. Nem sempre podemos confiar nas palavras de bondade humana, até amizade. As boas resoluções podem falhar por incapacidade de cumpri-las. Podemos estar enganados. Nossa confiança pode repousar sobre uma base enganosa. Nossa equipe pode quebrar e furar a mão. Mas sempre sabemos que o caráter de Deus é inatacável. Ele tem um terreno seguro de confiança que confia no Nome do Senhor, cujo repouso está no caráter Divino. Bondade absoluta, sabedoria perfeita, amor infinito - formam a garantia da fé.
III É correto e sábio, portanto, que a fé seja declarada. Aquele que aprendeu onde a alma pode encontrar refúgio e ajudar a declará-lo a outros. Que ele glorifique a Deus por seu débil tributo. É a sua melhor oferta, se a mais humilde. Quão grande indignidade nos sentimos se alguém contestar nossa veracidade! Mas aquele que confia em nossa palavra e caráter, mesmo nos momentos em que ambos são aspirados, presta-nos o mais alto tributo da amizade e da fé. Então, vamos trazer nossas humildes ofertas de confiança, gratidão e amor - nosso ouro espiritual, incenso e mirra - e colocá-las aos pés do eterno rei. Embora sejam os mais pesados encargos para mim, não duvidarei de sua bondade; embora ele me trate como um cachorro, ainda assim me apegarei a ele. "Embora ele me mate, eu vou confiar nele."
IV Essa fé tem certeza de ser recompensada.
1. Tem sua recompensa na paz de espírito que traz. "O manterás em perfeita paz, cuja mente está firme em ti; porque ele confia em ti." O pardal dirigido encontra sua casa e a andorinha seu ninho. A pomba volta para a arca. Quando não há descanso para o espírito ferido, ele se vira e encontra descanso em Deus. Aqui ele se esconde e espera com uma esperança garantida. Jó foi trazido à própria terra; mas o Senhor, que parecia estar matando-o, levantou-o e deu-lhe uma recompensa abundante.
2. Uma recompensa adicional é garantida no personagem ganho.
3. E ainda outro na aprovação Divina final do servo fiel, confiante, submisso e obediente. Essa fé não perderá sua recompensa.
As razões da tristeza.
Sempre foi um desejo do coração sofredor do homem saber por que as aflições são permitidas. Jó é um exemplo impressionante do sofredor reduzido a questionar. Ele faz seu apelo pelas razões. "Por que escondeste o teu rosto?" Outros pediram esse inquérito. Até o exemplo de todos os pacientes, submissos, confiantes e obedientes, gritava em voz alta: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Mas a resposta não chega a Jó com a rapidez que ele pode ter desejado. No entanto, embora ele não dê conta de seus caminhos, todos podem ter certeza de que seus propósitos são sábios e bons. À luz dos ensinamentos posteriores, podemos ler "o fim do Senhor". Aquilo que "suportamos", sabemos "é para castigar". Esta é, então, a resposta geral ao clamor: "Por que escondes o teu rosto?" Então, na medida em que possamos interpretar a resposta ao grito ao qual nenhuma resposta é dada imediatamente, podemos dizer:
I. Uma razão para a tristeza pode ser encontrada em SUA ADEQUAÇÃO PARA SER UM TESTE DE FÉ. Essa fé deve ser testada, e assim desenvolvida e aperfeiçoada, é uma propriedade óbvia. Mas, para tais testes, seria uma faculdade morta e inoperante. À medida que a asa da jovem águia é fortalecida pelas exigências impostas a ela, quando levada ao alto, e depois comprometida com seu próprio esforço, a fé cresce em força a cada apelo feito a ela. É aqui que a experiência é adquirida. Por isso os homens crescem. O coração se familiariza com "os caminhos do Senhor". A faculdade exercida se familiariza com seus deveres. Aprende a suportar uma tensão mais pesada. Cada desempenho bem-sucedido do dever o deixa mais preparado para agir no futuro. A fé forte é a fé que sofreu o teste severo.
II Uma segunda razão pode ser encontrada no NECESSÁRIO DESENVOLVIMENTO DA PACIÊNCIA. A fortaleza heróica da alma que pode suportar "como ver quem é invisível" não é conquistada com repentina. Por passos lentos essa altura é atingida. Por acréscimos lentos, essa graça é aperfeiçoada. O homem não acostumado ao desconforto não está disposto a deixar sua liberdade e tranqüilidade e a empreender um serviço penoso e doloroso. A tristeza oprime a alma, mas assim desenvolve o poder pelo qual a alma é sustentada. O espírito preguiçoso e indulgente não é adequado para o trabalho árduo; e o mundo precisa do trabalhador disposto. Há uma educação da alma pela abnegação, pelo jejum. O substituto para o treinamento auto-imposto é o julgamento divinamente imposto. A prova da fé é muito preciosa se deixar a alma mais firme na paciência do paciente. Por essas almas treinadas é o grande trabalho do mundo a ser feito.
III O AMOR PERFEITA A ALMA EM UMA SUBMISSÃO BAIXA À VONTADE DIVINA. "É o Senhor: faça o que bem lhe parecer", pode ser um grito desafiador de rebelião: "Faça o seu pior;" ou pode ser uma submissão humilde, confiante e resignada da vida aos propósitos divinos: "O que ele deseja é o melhor". A escola da aflição é uma escola difícil, mas seus estudiosos pacientes são bem ensinados. E embora "nenhuma aflição pelo presente pareça ser alegre, mas dolorosa, no entanto, posteriormente, produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ela".
IV O AMOR PODE SER O MEIO DE EVITAR OS EXEMPLOS MAIS SINCEROSOS E BONITOS DE OBEDIÊNCIA. As histórias do sofrimento humano nos apresentam exemplos de obediência consumada e inflexível, traduzida em aquiescência inquestionável no propósito divino e no puro amor do coração. O ponto mais alto já alcançado pelo espírito obediente foi o do nosso grande Padrão, que, nas profundezas das mais sombrias aflições e tristezas da alma, reiterou pacientemente a expressão sublime de um serviço totalmente consagrado: "No entanto, não é minha vontade, mas tua vontade, seja feito. "- RG
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Provérbios banais.
A queixa de Jó é que não havia nada de novo nas falas pretensiosas de seus amigos. Todos os seus pomposos ares de superioridade e autoridade não enganaram o patriarca e o impediram de detectar o caráter essencialmente comum de suas idéias.
I. A maioria dos ditos são tribos. Muitas vezes, não é dado a um homem descobrir uma nova verdade. Mesmo quando uma pessoa faz uma observação original nela, ou seja, que ela não derivou de nenhum outro homem, a probabilidade é que alguém tenha dito algo muito parecido antes. Com demasiada frequência, quando um homem é pretensioso de novidade, o que é novo é apenas o traje de sua noção. As mais recentes extravagâncias da religião são geralmente apenas antigas heresias exumadas e magnetizadas em uma aparência de vida. É tolice pensar em surpreender o mundo com o nosso ideal. Mesmo nos dias de Jó, as pessoas estavam cansadas do pequeno estoque de noções que circulava entre as classes mais inteligentes.
II A REPETIÇÃO FUSSY DE DIZES TRITE NÃO PODE BOM. Os três amigos de Jó apenas irritaram o homem triste, repetindo o que ele sabia tão bem quanto eles. O mesmo erro é frequentemente cometido em tentativas tolas de administrar o consolo. Nenhum dito é tão banal como aqueles que tratam do sofrimento e de seus usos. A própria semelhança do grande sofrimento, e a própria obviedade de algumas de suas circunstâncias, tornaram os preceitos comuns da tristeza muito familiares a todos nós. É inútil recorrer a uma pessoa com problemas e repeti-la mais uma vez. Seria melhor ficar calado. O silêncio pode afetá-lo como uma novidade mais original.
III OS DIAS DE TRITE PODEM SER VERDADEIROS E IMPORTANTES.
1. Verdadeiro. Não se deve supor que os homens geralmente sejam vítimas de delírios. Uma razão pela qual certas palavras se tornaram banais é que elas foram provadas pela experiência como verdadeiras. Se fossem falsas, seriam descartadas há muito tempo. Sem dúvida, existem erros veneráveis. As palavras banais dos amigos de Jó eram tão unilaterais que a verdade delas foi perdida pela perversão; mas ainda assim muitos ditos banais devem ter uma quantidade considerável de verdade para resistir à prova do tempo.
2. Importante. A trivialidade é geralmente um testemunho da importância; pois, se os ditos fossem de leve momento, seriam negligenciados. O uso atual deles pressupõe algum valor associado a eles. O evangelho de Cristo se tornou um ditado banal para muitos. No entanto, é tão verdadeiro e importante como sempre.
IV APLICAÇÃO PESSOAL E SIMPATIA PODEM REVIVER O INTERESSE EM DIAS DE TRITE.
1. Aplicação pessoal. É difícil ser sincero com um ditado banal. Tal ditado tende a se tornar uma mera forma de palavras. Ele se veste como uma moeda que perdeu sua efígie e lenda. "Verdades", diz Coleridge, "de todas as outras mais terríveis e interessantes, são muitas vezes consideradas tão verdadeiras que perdem todo o poder da verdade e ficam acamadas no dormitório da alma, lado a lado com os mais desprezados. e erros explodidos ". Mas ele acrescenta: "Existe uma maneira segura de dar frescor e importância às máximas mais comuns - a de refleti-las em referência direta ao nosso próprio estado e conduta, ao nosso próprio passado e futuro".
2. Simpatia. Os três amigos aplicaram as palavras banais a Jó, mas ele não os levou para casa. Ele justamente considerou que eles não se aplicavam a ele da maneira que seus amigos supunham. Eles os aplicaram sem simpatia e, portanto, sem entender Jó. Podemos repetir palavras muito familiares e, ainda assim, se o toque de sinceridade e o tom de simpatia estiverem neles, eles ainda despertarão interesse. - W.F.A.
Médicos sem valor.
Os amigos de Jó eram médicos sem valor. Eles vieram se curar, mas apenas agravaram sua queixa.
I. CONSIDERE ONDE NOS ENCONTRAMOS COM MÉDICOS SEM VALOR.
1. Ao lidar com a tristeza. Quão raro é um amigo verdadeiramente útil em um momento de grande tristeza! Muitos bem-intencionados tentam consolar-se, mas a maioria deles se debate dolorosamente. Sofremos suas visitas de condolências porque não desejamos ser ingratos e desagradáveis, mas ficamos aliviados quando eles nos deixaram sozinhos com nossa dor.
2. No tratamento do pecado. Nenhum ser humano pode curar o pecado. Os homens podem culpar o pecado, mas não podem expulsá-lo. Aqui está uma doença que nenhum remédio do homem pode tocar. Mas há espaço para alguma ação nossa. Devemos ser capazes de trazer o remédio divino. No entanto, quantas vezes deixamos de fazê-lo! Quão conscientes devemos ser de que nossos esforços não estão alcançando o pecador e realmente o ajudando!
3. Ao encontrar problemas sociais. Existem muitos teóricos loucos, mas nenhum deles conseguiu consertar o estado desorganizado da sociedade. Os filantropos freqüentemente mostram mais zelo do que julgamento.
II PERGUNTE POR QUE OS MÉDICOS ARCA SEM VALOR.
1. Ignorância do estado do paciente. Se o médico não diagnosticou corretamente seu caso, é provável que não seja bem-sucedido em seu tratamento. Devemos entender aqueles a quem nos beneficiaríamos.
2. Falta de habilidade no uso de remédios. O médico deve entender seus medicamentos ou envenenará seus pacientes. Se queremos beneficiar os homens, devemos primeiro conhecê-los; então devemos conhecer o remédio divino. Aqueles que não apreendem o próprio evangelho de Cristo não podem ser médicos de valor para os outros. Devemos estudar a verdade, assim como os homens; e devemos ir além e nos familiarizarmos com essas grandes idéias de economia que aplicaríamos a outros.
3. Ausência de simpatia. Aqui estava o segredo do fracasso dos amigos de Jó, embora a princípio parecessem ter demonstrado a mais profunda simpatia. Nós nunca podemos ajudar os miseráveis até que simpatizemos com eles. O primeiro essencial para o sucesso de uma missão entre os pobres é a fraternidade. Se isso estiver faltando, a missão deve falhar, embora qualquer quantidade de energia e dinheiro possa ser gasta nela.
III LEMBRE-SE DE QUE HÁ UM MÉDICO DE VALOR INESTIMAVEL. Cristo cumpre todas as condições necessárias. Ele nos conhece, pois é um de nós mesmos - tentado em todos os aspectos como somos, embora sem pecado. Ele está familiarizado com o remédio necessário, pois ele é um com Deus e está perfeitamente à vontade entre os grandes fatos espirituais dos quais deve vir a cura do mal do mundo. Ele também é cheio de simpatia. Antigamente, ele curou os doentes porque ficou "comovido de compaixão". O grande e terno coração de Cristo bate em calorosa simpatia por todos os seus irmãos. Agora temos que ver na experiência que nosso bom médico é capaz de fazer o que os médicos sem valor não conseguiram. Cristo é o amigo para ajudar na tristeza; somente ele pode curar o pecado. Cristo no mundo traz o reino dos céus e, assim, corrige os problemas sociais. Cristo como um Salvador vivo, como um médico ativo agora em nosso meio, pode curar, e sabemos disso porque vemos que ele cura onde quer que lhe seja confiado.
Falando perversamente por Deus.
Aqui estava a grande falha e pecado dos três amigos. Eles afetaram a ser os advogados de Deus, mas falaram perversamente. Assim, eles tentaram apoiar sua visão da providência por suposições e teorias não caridosas que não estavam de acordo com os fatos. Tal conduta era culpável, desagradável a Deus e muito prejudicial aos verdadeiros interesses da religião.
I. A tentação de falar maliciosamente por Deus. Isso vem da noção de que o fim justifica os meios. Se o objetivo é servir a Deus, supõe-se que qualquer processo empregado seja correto. Assim, tem sido uma doutrina entre os jesuítas que conduta equívoca que seria condenada na obra do mundo deve ser tolerada quando se volta para o avanço da Igreja. O caráter aparentemente altruísta da ação contribui para o sutil engano da tentação. O que é dito não é por nós mesmos, mas pela glória de Deus. Além disso, argumenta-se que os homens não têm o direito de reclamar, porque os verdadeiros servos de Deus se regozijarão no que o glorifica; e os que não pertencem à Igreja estão fora dos tribunais e não têm como fundamentar uma queixa. No entanto, mesmo que eles possam lucrar, é ainda mais necessário; se fossem levados à Igreja por fraude, quando entrassem, não abençoariam a fraude que os salvou? Tudo isso é apenas o sofisma de uma tentação do diabo.
II O GRANDE PECADO DE FALAR MAL POR DEUS. Isso é particularmente odioso para ele, pois ele é um Deus de justiça. Vários pontos vão compensar a maldade excessiva de tal conduta.
1. Destrói a verdade. Se podemos mentir para Deus, a própria verdade é humilhada. A permissão de mero equívoco que se destina a enganar diminui o padrão da verdade. Este é um rompimento da rigorosa lei moral.
2. É fatal para a caridade. O argumento é que o homem deve ser sacrificado por causa de Deus. Mas Deus disse: "Terei piedade, e não sacrifício". Ele não aceitará o serviço prestado à custa da crueldade a um irmão.
3. É desonroso para Deus. Seu santo Nome é arrastado para a baixa conduta do homem e alistado no serviço do mal. O que é feito para a sua glória deve levar sua sanção. Assim, o Deus da verdade e do amor é feito para aparecer como o campeão das mentiras e do ódio. Este é um insulto mais abominável a Deus.
4. É uma capa miserável para o pecado. Parece que os homens não pensariam em falar mal por Deus, a menos que houvesse maldade em seus próprios corações. É verdade que eles podem ser tolos o suficiente para imaginar que sua conduta realmente ministrará à glória Divina, e é justo admitir que pessoas que são iludidas pela casuística jesuítica farão pela Igreja o que elas não sonhariam em fazer por si mesmas. . Portanto, essas pessoas não são realmente tão más quanto sugere sua conduta. Ainda assim, a menos que sejam totalmente enganados por seu sistema, a menos que suas consciências tenham sido transformadas em uma espécie de insanidade moral por seu treinamento - e deve ser permitido que isso seja possível - não podemos deixar de dizer que sua ação deve brotar de um tom baixo. de moralidade. De qualquer forma, deve tender a produzir isso, deve ser distintamente degradante e desmoralizante.
5. Está fadado ao fracasso. Nada mais fere a causa de Cristo do que a conduta indigna de seus seguidores, especialmente quando isso pleiteia sua glória como desculpa. Nada favorece tanto a descrença como a suspeita de falta de sinceridade nos defensores da fé. É fatal se apegar a um argumento ruim por causa de sua tendência a apoiar o certo. Só podemos agradar e servir a Deus quando seguimos a verdade e o amor. Esse é o método de Cristo, que desprezou todos os subterfúgios e escolheu o aparente fracasso da cruz, em vez dos triunfos da política diplomática segura. - W.F.A.
Pecado revelado por Deus.
Job está em uma triste perplexidade. Seus amigos o acusam de grande pecado como causa de seu grande problema, mas sua consciência não ecoa a acusação. Será que ele pecou inconscientemente, que Deus está realmente zangado com ele por alguma ofensa que ele não reconheceu?
I. NÃO É POSSÍVEL PECAR INCONSCIENTEMENTE. Não se deve supor que um homem possa ser tão culpado quanto os amigos de Jó supunham que o patriarca seja, e ainda assim possuir a consciência limpa que era a única condição mitigadora em suas terríveis angústias. A flagrante contradição provou o erro dos edredons. Além disso, ninguém pode pecar inconscientemente, porque a ação má que é feita à parte da consciência não possui caráter moral. Uma pessoa hipnotizada que matou outra não seria um assassino, nem uma pessoa que o matou no delírio de uma febre. Pecar na ignorância não é realmente pecar. Todo pecado está no motivo, e o motivo deve ser mau para que a ação seja pecaminosa. Mas não podemos ter um motivo maligno sem conhecê-lo.
II É POSSÍVEL NÃO SER CONSCIENTEMENTE CONSCIENTE COM O PECADO.
1. A culpa pode ser minimizada. Um homem sabe que cometeu um erro, e esse mesmo conhecimento o leva a trabalhar na engenhosa busca de desculpas. Ele coloca sua conduta da melhor maneira possível, esconde suas feições mais feias, persegue circunstâncias atenuantes, defende fraqueza, necessidade, costume, bens ocultos etc.
2. O fato pode ser ignorado. Mantemos a porta trancada no esqueleto no armário. Não queremos guardar lembranças feias. Andamos de leve sobre os pontos fracos da história de nossa vida. Quando essa cuidadosa ignorância do pecado se prolonga há algum tempo, a própria consciência é acalmada e encantada em paz.
III É MAIS DESEJÁVEL QUE NOSSO PECADO SEJA REVELADO A NÓS. A revelação tem muitos bons resultados.
1. Isso leva ao arrependimento. Nós nunca sabemos o quão odioso é o nosso pecado até que o vejamos à luz de Deus. O pecado oculto e esquecido não se arrepende. O orgulho cresce nos túmulos dos pecados enterrados. Os pecados devem ser exumados e dispersos ao vento, se quisermos tomar o terreno humilde dos penitentes.
2. Ajuda-nos a conquistar o estanho. O pecado que vive dentro de nós não é reconhecido em seu caráter mortal até que Deus o revele. Assim, nossas desculpas pelo pecado encorajam o reino do pecado. Para destruí-lo, devemos vê-lo em seu verdadeiro caráter.
IV É bom orar para que Deus revele nossos pecados para nós.
1. Ele pode, pois ele conhece o pecado melhor do que nós, e ele está em contato próximo com a nossa consciência. A consciência desperta percebe o pecado com um choque de horror, e é o Espírito de Deus que desperta a consciência.
2. Ele vai finalmente. O pecado não pode permanecer oculto para sempre. Os segredos de todos os corações devem ser arrastados para a luz no grande dia de julgamento de Deus. Se não tivermos nosso pecado revelado para nós agora, será revelado a todos então.
3. Devemos buscar uma revelação. Assim, podemos antecipar e impedir a revelação futura. Pois o pecado que é arrependido e perdoado nunca será revivido. Enquanto isso, quanto mais tempo nosso pecado estiver oculto, pior será para nós. É uma víbora no peito, veneno no sangue, morte no coração. O próprio pecado, não suas conseqüências, é nosso pior inimigo. Portanto, oremos, não na perplexidade da situação cruelmente mal avaliada de Jó, mas na simples contrição do salmista: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração: experimenta-me e conhece meus pensamentos: e veja se há alguma coisa". perverso em mim e guia-me no caminho eterno "(Salmos 139:23, Salmos 139:24) .— WFA
O esconderijo do rosto de Deus.
I. A experiência dolorosa. O pensamento de que o rosto de Deus está oculto é muito angustiante para Jó. Vamos ver o que ele está pensando e por que ele está angustiado. O semblante revelado é um sinal de favor; o rosto velado ou desviado de desagrado. Portanto, a palavra de Jó sugere uma idéia da retirada de favor de Deus. Ele explica a si mesmo acrescentando: "E me segure por seu inimigo". Mas Jó significa mais do que a retirada de favores manifestos, como dons da graça que fluem da graça de Deus. Deus é mais que seus dons. A luz do semblante de Deus é melhor do que as bênçãos do armazém de Deus. O próprio golpe de Deus é em si uma fonte suprema de vida e alegria. À medida que a planta floresce ao sol e cresce pálida e doentia no escuro, a alma floresce à luz do amor de Deus e desvanece-se em desolação quando isso está oculto. Para alguns, de fato, esconder o rosto de Deus não é problema. Eles não podem exclamar com deleite, como Hagar, "Deus me vê". Tais palavras são para eles apenas a expressão de um grande terror. Mas as almas que conhecem e amam a Deus se aquecem ao sol de sua presença. Perder a consciência da presença amorosa de Deus é para essas almas a desolação de um inverno siberiano, a escuridão de uma noite tempestuosa.
II A CAUSA MISTERIOSA. A causa é um mistério. Podemos vê-lo depois, ou em relação à experiência de outros. Mas, enquanto atravessamos a grande escuridão, seu significado está oculto para nós, e isso faz parte de seu problema mais profundo. Mesmo Cristo, nas limitações humanas de seus sofrimentos terrestres, exclamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mateus 27:46); e não houve resposta como a que se seguiu imediatamente em outras palavras de Cristo endereçadas a seu Pai no céu (por exemplo, João 12:28). Ainda, algumas dicas da causa podem às vezes ser reunidas. Se estamos conscientes do pecado, isso é suficiente. A única maravilha é que Deus não retirou seu semblante antes disso. Se perdemos nosso primeiro amor (Apocalipse 2:4) e nos afastamos de Deus, podemos muito bem olhar para trás com pesar pelo passado mais feliz; mas mal podemos nos surpreender com a atual depressão. Então podemos dizer com Cowper
"Onde está a benção que eu conhecia
Quando vi o Senhor pela primeira vez?
Onde está a visão refrescante da alma
De Jesus e sua Palavra?
"Que horas pacíficas eu já gostei!
Que doce a memória deles ainda!
Mas eles deixaram um vazio dolorido
O mundo nunca pode se encher. "
Possivelmente, como o autor dos hinos de Olney, podemos estar sofrendo de sentimentos subjetivos mórbidos. Pode ser que Deus não tenha ocultado seu rosto, mas que nossos olhos estejam escuros com lágrimas desnecessárias, para que não possamos ver seu semblante gracioso.
III A LUZ ATRÁS. Deus pode estar escondendo seu rosto, mas ele não mudou. O sol ficou atrás de uma nuvem, mas ainda brilha. Deus não transformou seu amor em ódio quando não podemos mais ver seu semblante gentil. Ele nos ama tanto no escuro quanto na luz. Ele não retirou o rosto para escondê-lo. O véu não aumenta a distância entre nós e Deus; isso apenas nos impede de vê-lo, embora ele esteja realmente tão perto de nós como sempre. Não, ele pode estar mais próximo quando não podemos vê-lo. Somos aquecidos e vitalizados pelo sol, mesmo enquanto está oculto pelas nuvens. Deus não deixa de nos abençoar quando deixamos de percebê-lo. No entanto, a maior bênção é com o semblante revelado. Essa bênção da visão beatífica é reservada para os puros de coração (Mateus 5:8). - W.F.A.
Sofrendo pelos pecados da juventude.
O trabalho está perplexo. Ele não pode ver o que fez para merecer tantos problemas terríveis como agora. Parece-lhe certamente que nenhuma conduta recente dele pode merecer o castigo pelo qual, segundo seus amigos, ele está sofrendo. Será que os pecados esquecidos de sua juventude são trazidos contra ele e ele está sofrendo com essas velhas ofensas?
I. Os pecados da juventude não devem ser levemente ignorados.
1. Porque eles foram feitos às pressas. A juventude é impensada; ainda tem responsabilidade moral.
2. Porque a juventude é inexperiente. Os jovens não serão julgados pelo padrão de anos mais esclarecidos, mas por sua própria luz, suficiente para advertir do pecado.
3. Por causa de seu passado distante. Embora tenham sido cometidos há muito tempo, se nunca se arrependeram, ainda permanecem no registro contra nós. O tempo não tolera culpa.
4. Devido à alteração subsequente. Este é o argumento mais forte. No entanto, não vai resistir. Pois a conduta subsequente não foi melhor do que deveria ter sido. Não havia "obras de supererrogação" que pudessem servir de expiação por ofensas passadas.
II OS PECADOS DE FRUTO DE URSO DE JOVENS APÓS ANOS. Eles fazem isso nesta vida. Doença e decrepitude precoce são os frutos amargos da dissipação juvenil. Se as oportunidades de ouro da juventude são desperdiçadas, a vida após a morte deve sofrer. Se as oportunidades de melhoria educacional são negligenciadas na juventude, é impossível compensá-las na masculinidade. O jovem que passa os melhores anos de sua vida em busca ociosa de prazer, em vez de lançar as bases de seu trabalho futuro, certamente chegará ao dia em que amargamente se arrependerá de sua loucura. Há uma unidade na vida. Não podemos dividi-lo em períodos separados, não tendo conexão um com o outro. O presente é um produto do passado, e o futuro final será resultado de toda a nossa vida, não dos últimos momentos dela. O julgamento futuro lida com os feitos da vida, não com o humor do leito de morte.
III PECADOS DE JOVENS PODEM SER PERDIDOS. Eles não podem ser desfeitos. Algumas de suas consequências são inevitáveis. Portanto, a esperança do perdão não é encorajador para a loucura e a iniquidade. Ainda assim, quando um homem se arrepende e busca a graça de Deus, seu caso nunca é tratado nas Escrituras como inútil. Embora uma certa perda e sofrimento permaneçam, Deus perdoa e cura a alma arrependida. Portanto, é tolice esquecer ou defender um jovem que perdeu o emprego. A única coisa esperançosa é possuí-lo diante de Deus e mostrar-nos com vergonha disso. É muito melhor dar a Deus a cada hora da vida; mas se as primeiras horas foram perdidas - por mais miserável que seja o pensamento delas - é possível consertar nossos caminhos e entrar na vinha mesmo na décima primeira hora. O uso correto da reflexão sobre os pecados da juventude é tornar um homem humilde e fazer com que ele simpatize com os rapazes e tente avisá-los, para que não cometam o triste erro que lançou uma sombra sobre toda a sua vida subseqüente. . Pois quem é convertido mais tarde não daria tudo o que tem para voltar e começar de novo, e assim evitar o passado feio e imutável?