Jó 8:1-22
1 Então Bildade, de Suá, respondeu:
2 "Até quando você vai falar desse modo? Suas palavras são um grande vendaval!
3 Acaso Deus torce a justiça? Será que o Todo-poderoso torce o que é direito?
4 Quando os seus filhos pecaram contra ele, ele os castigou pelo mal que fizeram.
5 Mas, se você procurar a Deus e implorar junto ao Todo-poderoso,
6 se você for íntegro e puro, ele se levantará agora mesmo em seu favor e o restabelecerá no lugar que por justiça cabe a você.
7 O seu começo parecerá modesto, mas o seu futuro será de grande prosperidade.
8 "Pergunte às gerações anteriores e veja o que os seus pais aprenderam,
9 pois nós nascemos ontem e não sabemos nada. Nossos dias na terra não passam de uma sombra.
10 Acaso eles não o instruirão, não lhe falarão? Não proferirão palavras vindas do entendimento?
11 Poderá o papiro crescer senão no pântano? Sem água cresce o junco?
12 Mal cresce e, antes de ser colhido, seca-se, mais depressa que qualquer grama.
13 Esse é o destino de todo o que se esquece de Deus; assim perece a esperança dos ímpios.
14 Aquilo em que ele confia é frágil, aquilo em que se apóia é uma teia de aranha.
15 Encosta-se em sua teia, mas ela cede; agarra-se a ela, mas ela não agüenta.
16 Ele é como uma planta bem regada ao brilho do sol, espalhando seus brotos pelo jardim;
17 entrelaça as raízes em torno de um monte de pedras e procura um lugar entre as rochas.
18 Mas, quando é arrancada do seu lugar, este o rejeita e diz: ‘Nunca o vi’.
19 Esse é o fim da sua vida, e do solo brotam outras plantas.
20 "Pois o certo é que Deus não rejeita o íntegro, e não fortalece as mãos dos que fazem o mal.
21 Mas, quanto a você, ele encherá de riso a sua boca e de brados de alegria os seus lábios.
22 Seus inimigos se vestirão de vergonha, e as tendas dos ímpios não mais existirão".
EXPOSIÇÃO
Então respondeu Bildade, o xuita, e disse. Bildad, o Shuhite, ocupa o segundo lugar na passagem em que os amigos de Jó são mencionados pela primeira vez (Jó 2:11) e ocupa a mesma posição relativa no diálogo. Podemos supor que ele fosse mais jovem que Elifaz e mais velho que Zofar. Ele faz pouco mais do que repetir os argumentos de Elifaz, afirmando-os, no entanto, de maneira mais direta e com menos tato e consideração. As principais novidades de seu discurso são um apelo ao ensino das eras passadas (versículos 8-10) e ao emprego de metáforas novas e forçadas (versículos 11-19).
Quanto tempo falas estas coisas? Uma exclamação como a de Cícero, "Quousque tandem?" Um ou dois surtos podem ser perdoados; mas persistir era abusar da paciência de seus ouvintes. E até quando as palavras da tua boca serão como um vento forte? literalmente, seja um vento forte; ou seja, ter todo o barulho e a veemência de uma tempestade, que procura levar tudo à sua frente por pura força e fúria. O endereço é rude e antipático.
Deus perverte o julgamento? Isso foi, sem dúvida, o que as palavras de exposição de Jó podem parecer implicar. Mas ele nunca foi tão longe a ponto de fazer a acusação direta, e um verdadeiro amigo teria encolhido de taxá-lo com uma impiedade, o que só poderia ser deduzido de seu discurso por meio de inferência. É nosso dever colocar a melhor construção que pudermos nas palavras de nossos amigos, não menos do que em suas ações. Ou o Todo-Poderoso perverte a justiça? "Justiça" não é a mesma coisa que "julgamento". Julgamento é o ato, justiça é o princípio subjacente ou deve estar subjacente ao ato. É claro que é impossível para Deus perverter também. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25).
Se teus filhos pecaram contra ele. Bildad assume isso absolutamente; Elifaz apenas sugeriu isso (Jó 10:4). Ambos presumem saber o que poderia ser conhecido apenas pelo pesquisador de corações. E ele os rejeitou por sua transgressão; literalmente, e ele os entregou nas mãos de suas transgressões - abandonou-os, isto é, às conseqüências de suas ações erradas. A alusão é, obviamente, ao fato registrado em Jó 1:19.
Se queres buscar a Deus mais vezes. Aqui temos novamente um eco das palavras de Elifaz (Jó 5:8). Há uma suposição tácita de que Jó não recorreu a Deus, não alegou sua causa ou o levou a conselho; enquanto todas as evidências eram o contrário. Tanto quando o primeiro lote de calamidades lhe foi relatado (Jó 1:14), quanto quando o derrame da doença ocorreu (Jó 2:10), Jó lançou seus cuidados sobre Deus, recaiu sobre ele, submeteu-se a ele sem reservas. "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor", disse ele em um caso; no outro, "O quê? receberemos o bem nas mãos de Deus, e não receberemos o mal?" E faz tua súplica ao Todo-Poderoso; literalmente, faça com que o Todo-Poderoso seja gentil com você ".
Se você fosse puro e reto. Jó havia afirmado isso, não em tantas palavras, mas substancialmente (Jó 6:29, Jó 6:30). Temos o testemunho de Deus de que era verdade (Jó 1:8; Jó 2:3); não, é claro, no sentido de que ele estava absolutamente livre do pecado, mas no sentido qualificado em que "justo" e "justo" e "puro" e "santo" podem ser usados adequadamente pelos homens. Bildad implica, sem afirmar com ousadia, que ele não acredita que Jó mereça os epítetos, absolutamente ou em um sentido qualificado. Se ele fosse assim, certamente agora ele (ou seja, Deus) acordaria para você. Este é um antropomorfismo comum (consulte Salmos 7:6; Salmos 35:25; Salmos 44:23; Salmos 59:4, Salmos 59:5; Isaías 51:9). E torne a habitação da tua justiça próspera; ou faça pacífica a habitação onde mora a tua justiça; ou seja, tornar pacífica a habitação em que tu, um homem justo ex hypesi, habita.
Embora teu começo fosse pequeno; pelo contrário, eram pequenos. Bildad não se refere ao passado, mas ao presente. No entanto, se Deus agora se dispusesse a trabalhar para prosperar Jó, seu começo seria realmente esbelto, mas qual seria o resultado que ninguém poderia saber. Deus pode prosperá-lo grandemente. No entanto, o teu último fim deve aumentar muito. Aqui, uma vez que apenas o Bildad segue os passos de Elifaz (veja Jó 5:18), profetizando coisas lisas, como se tivesse feito. É difícil acreditar que o consolador confiava na perspectiva que ele apresentava ou imaginava que Jó seria realmente restaurado à prosperidade. Antes, há um sarcasmo secreto em suas palavras. Se você realmente se libertar da culpa, como afirma ser, estará confiante em uma questão feliz de suas aflições. Se você não está confiante em tal questão, é porque está consciente da culpa.
Para saber ... da era anterior. Ponha a questão à prova da experiência - não a experiência de curta duração dos homens vivos, mas o tesouro da experiência que foi transmitido de geração em geração desde os tempos mais remotos, e que está incorporado em provérbios - a expressão do concentrado sabedoria da antiguidade. Pesquise e veja o que em épocas anteriores se pensava sobre homens prósperos, como você, quando repentinamente abatidos e afligidos. E prepara-te para a busca de seus pais. Voltar, ou seja; até a era passada, mas não pare por aí - prossiga suas pesquisas cada vez mais para seus ancestrais remotos. Bildad implica que os registros desses tempos remotos foram, de uma maneira ou de outra, preservados, tanto nos escritos quanto na tradição oral. Certamente, a escrita era conhecida no Egito e na Babilônia desde uma época anterior a Abraão e aos hititas em uma data não muito depois. Livros de conselhos e instruções incorporados em provérbios, ou preceitos morais, estavam entre os primeiros, certamente no Egito. Veja as "Instruções do Amém-em-Chapéu". em 'Registros do passado', vol. E se. 11-16, e os 'Provérbios de Afobis', publicados pelo Revelation Dunbar Heath. Pensa-se que o discurso de Bildad indica "familiaridade especial com o Egito".
Pois somos apenas ontem. "Nós", ou seja, "da geração atual, por mais velhos que sejamos, somos apenas ontem; nossa experiência não é nada comparada à longa e longa experiência dos séculos passados, em que os homens antigos" cultivavam sabedoria a cada um. ano estudioso ", não, como nós, apressado e pressionado pela falta de prazo a que a vida está reduzida agora, mas tendo tempo suficiente para refletir e considerar suas longas vidas de cinco, seis, sete, séculos (Gênesis 11:10), o que lhes permitiu dar atenção a tudo, por sua vez, e esgotar todas as experiências que a vida humana tem a oferecer. E nada sabem, ou seja, comparativamente. Sir IsaActs Newton disse que ele se sentia como uma criança colhendo conchas à beira-mar, enquanto o grande oceano da verdade estava inexplorado diante dele.Porque nossos dias na terra são uma sombra (comp. Jó 14:2; Salmos 102:11; Isaías 40:6). Tão breve e fugaz que eles dificilmente podem ser chamado de realidade.
Eles não devem ensinar-te, e dizer-lhe, e proferir palavras de seu coração (veja o comentário em Jó 8:8).
A pressa pode crescer sem lamaçal? A palavra traduzida "pressa" (גמא) é aquela que ocorre também em Êxodo se. 3: Isaías 18:2 e Isaías 35:7, como designando uma planta comum no Egito, e encontrada apenas nesses quatro locais. É geralmente admitido que "papiro" significa "uma planta da família Cyperaceae 'ou junça, que anteriormente era comum no Egito". A principal peculiaridade do papiro é sua haste triangular, que se eleva à altura de seis ou sete, às vezes até treze ou quatorze pés, e termina em um monte de ramos de flores em forma de fio. O âmago dessas hastes era o material de que os antigos egípcios fizeram seu papel. O papiro é uma estação de tratamento de água e precisa de um suprimento abundante, mas frequentemente brotava de qualquer pequena piscina que o Nilo deixava ao se aposentar e, quando a água falha da casca, murcha rapidamente. Uma bela planta de papiro estava à vista, com outras plantas aquáticas, na estufa circular em Kew Gardens, no final da temporada de 1890. A bandeira pode crescer sem água? "A bandeira" (אחוּ) parece ser o junco comum , ou marah-plant. Como o papiro, muitas vezes brotava em todo o seu verde de uma piscina ou lagoa deixada pelo rio em retirada e, em poucos dias, quando a água secava, secava. Ambas as imagens representam a prosperidade dos iníquos e provavelmente foram proverbiais.
Enquanto ainda está em seu verde, e não fora. Cresce e floresce em um rico verde até certo ponto; ninguém toca nela; mas a água falha da raiz e desaparece, entra em colapso e desaparece. Murcha diante de qualquer outra erva. O chão pode estar todo verde ao redor, com grama e outras ervas comuns, já que eles precisam apenas de um pouco de umidade - a estação de tratamento de água entrará em colapso, a menos que tenha todo o seu suprimento.
Assim são os caminhos de todos que esquecem a Deus. Ou seja, aqueles que seguem seu caminho por quem Deus foi esquecido, brotam em aparente força e vigor; eles florescem por um breve espaço; então, intocados pela mão do homem, eles repentinamente desaparecem, caem e desaparecem, diante da massa de seus contemporâneos. É claro que Jó é visto na expressão "todos que esquecem Deus", embora seja a última coisa que ele fez. E a esperança do hipócrita perecerá; ou a esperança do homem ímpio perecerá (comp. Jó 13:16; Jó 15:34; Jó 17:8, onde o LXX. É traduzido por ἀσεβὴς ou παράνομος).
Cuja esperança será cortada; ou, quebrar em sunder (versão revisada). Aqui começa a segunda metáfora. O ímpio, que construiu em torno de si uma casa e um corpo de dependentes e amigos, é como uma aranha que criou uma teia magnífica e pensa em encontrar uma defesa nela. No momento em que é posto à prova, quebra-se em pedaços; "sua delicada rendilhada é quebrada; seu tecido não dá em nada. A casa de Jó não deu em nada antes que sua pessoa fosse ferida, e, embora já tivesse sido tão forte, no a hora da provação não lhe deu apoio algum, e cuja confiança será a teia de uma aranha; literalmente, a casa de uma aranha. Toda a confiança dos ímpios, em qualquer que seja a sua composição, será tão frágil quanto frágil e não substancial, como a estrutura filmy que uma aranha gira com tais orelhas e habilidade, mas que um vento, uma vespa ou um movimento desprezível próprio pode quebrar em pedaços.
Ele se apoiará em sua casa, mas ela não permanecerá; ele a segurará com firmeza, mas ela não suportará. Uma teia de aranha, uma vez danificada, rapidamente se desfaz. Não pode ser corrigido. "Apoiar-se nela" é colocar sua estrutura em teste que ela é incapaz de suportar. Ele não pode "suportar" ou "suportar". 'A facilidade é a mesma com todos os apoios dos ímpios.
Ele é verde antes do sol. O Bildad apresenta um terceiro e mais elaborado símile. O hipócrita, ou homem ímpio (Jó 8:13), é como uma cabaça (Jonas 4:6), ou outro que cresce rapidamente planta, que brota ao nascer do sol com uma riqueza de vegetação, espalhando-se por um jardim inteiro e até enviando seus sprays e gavinhas para além dela (comp. Gênesis 49:22) - adorável de se ver, e cheio, aparentemente, de vida e vigor. E o seu ramo brota no seu jardim; antes, sobre seu jardim, ou além dele, jardim.
Suas raízes estão enroladas no monte, e vê (ele vê) o lugar (literalmente, casa) de pedras. Esta passagem é muito obscura. A palavra gal, heap traduzido, significa algumas vezes uma fonte ou corrente de água (Cântico dos Cânticos 4:12); e muitos dos melhores hebraístas consideram esse significado aqui (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Versão Revisada). Nesse caso, temos que considerar a planta que cresce rapidamente como tendo suas raízes enroladas na primavera perene, o que não era incomum, e sempre uma característica muito desejada, de um jardim oriental. Assim nutrido, naturalmente aumentou e se espalhou, e "era verde diante do sol". Podemos supor que ele "viu a casa de pedras", porque a primavera que a alimentava jorrava da rocha nativa, de modo que suas raízes estavam em contato com ambas?
Se ele o destruir de seu lugar; ou, se ele for destruído. O verbo parece ser melhor considerado impessoal. Se ele for destruído de alguma maneira, repentina ou gradualmente, por um golpe Divino, ou por ação humana, ou pelo processo comparativamente lento da natureza, com alguma facilidade o resultado for um, a planta florescente será limpa e o local disso não sabe mais. As palavras de Bildad são muito dramáticas e expressivas. Então o negará, dizendo: Eu não te vi. O lugar se envergonhará de ter nutrido algo tão vil e declarará que nunca teve tal crescimento.
Eis que esta é a alegria do seu caminho. Amargamente irônico - é a isso que chega sua vegetação rápida e desenfreada; é assim que sua carreira triunfante termina! Destruição total, desaparecimento, obliteração! E da terra outros crescerão. A destruição deixa espaço para algo melhor a seguir - um crescimento mais saudável, saudável e de vida curta.
Eis que Deus não rejeitará um homem perfeito. A Bildade acaba com palavras de aparente confiança e boa vontade em relação a Jó. Deus é absolutamente justo, e não abandonará o justo, nem sustentará o iníquo. Se Jó é, como ele diz, fiel a Deus, na posição vertical e (humanamente falando) "perfeito", então ele precisa apenas continuar confiando em Deus; Deus não o deixará "até que ele encha a boca de rir e os lábios de alegria" (versículo 21); então "aqueles que o odeiam serão revestidos de vergonha, e a morada deles será em vão" (versículo 22); mas se, como sentimos instintivamente que Bildade acredita, Jó não é "perfeito", mas "um homem perverso". fazedor ", então ele não deve esperar alívio, calmaria em seus sofrimentos; ele detesta todas as ameaças que formaram a maior parte do discurso de Bildade (versículos 8 a 20) - pode parecer que está sendo cortado, como a pressa e a bandeira (versículos 11, 12), esmagada como a teia de aranha (versículo 14), destruída e esquecida, como a cabaça que cresce rapidamente (versículos 16-19); ele não deve procurar ajuda de Deus (versículo 20); deve se contentar em morrer e dar lugar a homens com um selo melhor (versículo 19) .Ele também não ajudará os malfeitores; literalmente, nem agarrará a mão dos malfeitores; ou seja, embora possa apoiá-los enquanto ele não os manterá firme e constantemente.
Até ele encher a tua boca de rir, e os teus lábios de alegria. Isso é muito elíptico. A frase completa seria: "Deus não rejeitará um homem perfeito; portanto, se for assim, ele não te rejeitará até que encha sua boca de riso e os lábios com regozijo" ou "gritando por alegria."
Os que te odeiam devem ser envergonhados (comp. Salmos 35:26); e a morada (literalmente, tenda ou tabernáculo) dos iníquos não terá valor (literalmente, não será). As palavras estão envolvidas e são obscuras, porque Bildad não deseja deixar claro seu significado. Ele tem que inventar frases que podem ser usadas nos dois sentidos e, embora pareçam direcionadas contra os inimigos de Jó, podem machucar e ferir o próprio Jó.
HOMILÉTICA
Bildad to Job: 1. Um monte de erros.
I. REUTILIZAÇÃO NÃO JUSTIFICÁVEL. "Então respondeu Bildade, o xuita, e disse." Mesmo que por parte de Jó merecesse totalmente a advertência de Bildade, ela era digna de censura por ser:
1. Impaciente. "Quanto tempo falarás estas coisas?" É devido a todo homem que fala em sua defesa, como Jó, ouvi-lo pacientemente (Atos 26:3); muito mais se ele falar em aflição. Não, a paciência com todos os homens é um símbolo eminente da religião sincera (1 Tessalonicenses 5:14; 1 Timóteo 6:11; 2 Timóteo 2:24; Tito 3:2). Além disso, aqueles que repreendem os outros por impaciência não devem ser culpados do mesmo (Romanos 2:21).
2. antipático. Ao longo de todo o seu comprimento, nem uma palavra indica que Bildad acalentou um sentimento de bondade em relação a Jó ou pena de sua profunda angústia. Pelo contrário, há uma quantidade brutal de clareza de linguagem que é difícil de explicar em um homem bom. Quaisquer que sejam os erros dos homens, por suas palavras ou atos, seus sofrimentos e tristezas nunca devem deixar de suscitar nossa compaixão (Jó 6:14; Romanos 12:15; Hebreus 13:3). Antes de tudo, eles devem repreender os pecados dos outros que não podem sentir os problemas dos outros (Gálatas 6:1; Tito 3:2, Tito 3:3).
3. Caridoso. Bildad não admitiu a angústia de espírito que impeliu Jó a falar, mas, como Elifaz (imigrante = "L69" alt = "18.6.26">), colocando a pior construção passável em suas palavras, designou-as com desprezo. como "essas coisas", e as caracterizavam como ventos violentos, nada veemente, sem sentido, mas tempestuosos, desafiando todas as restrições, superando todas as barreiras, destruindo toda lei e ordem em seu curso. "Se a fala sonora que não pode ser condenada" (Tito 2:8) é excelente em todos, "a fala sempre com graça, temperada com sal" (Colossenses 4:6); é um ornamento especial dos cristãos; e "se alguém ofende sem palavras, o mesmo é um homem perfeito, capaz de conter todo o corpo" (Tiago 3:2); no entanto, igualmente, por outro lado, uma caridade que nunca falha, que não é facilmente provocada, que "tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta" (1 Coríntios 13:4), torna-se aquele que ouve.
II Teologia duvidosa. "Deus (El) perverte o julgamento? Ou o Todo-Poderoso (Shaddai) perverte a justiça?"
1. Absolutamente não! É impossível conceber que o Ser Divino, em seu governo moral do universo, possa mesmo transgredir os limites da retidão.
(1) Se o fizesse, não poderia ser El-Shaddai, a Deidade Todo-poderosa e Todo-suficiente; uma vez que o pecado é essencialmente fraqueza e imperfeição, e Onipotência inconcebível, exceto em aliança com a pureza imaculada e a integridade absoluta. Conseqüentemente
(2) por ser El-Shaddai, ele não apenas não tem a tentação de recorrer a relações desiguais com suas criaturas, mas a idéia simples de "perverter a justiça" é impossível, é totalmente impensável em relação a ele, e até a mais insinuação infinitamente falso. (Nesse sentido, não está claro que Jó, como sugere Bildad, havia acusado Deus de perversão.) Somente a eqüidade das relações de Deus nem sempre é discernível pelo homem. Embora o juiz de toda a terra não possa fazer outra coisa senão o direito (Gênesis 18:25), o juiz nem sempre percebe a justiça de suas decisões. A partir de agora, todo o curso do procedimento Divino na Terra será justificado na presença de um universo reunido. Enquanto isso, está em perfeita harmonia com os eternos princípios da verdade e do direito, é um artigo de fé e um axioma fundamental da razão.
2. Aparentemente sim. Como entendido por Bildad, é duvidoso que a justiça possa ser reivindicada por todos os tratos de Deus com suas criaturas inteligentes na terra. Por justiça, Bildad significava o princípio de recompensar homens bons com coisas boas, e homens maus com coisas más, na terra e no tempo. Ele sustentou que Deus não poderia, de maneira alguma, ser induzido a deixar de administrar assuntos mundanos com base neste princípio claro e simples. Consequentemente, ele argumentou que, se os homens pecavam, Deus foi trancado pelo princípio mencionado para puni-los a tempo; e vice-versa, que se os homens fossem vistos aflitos, a inferência era irresistível por terem transgredido - caso contrário, Deus seria culpado de perverter a justiça ao visitá-los com tribulação. Da mesma forma, ele argumentou que Deus estava destinado a coroar homens justos com prosperidade; e que aqueles que desfrutavam de coisas boas nesta vida estavam apenas colhendo a recompensa da virtude; embora ele também sustentasse que, se um homem bom recaísse na maldade, não poderia escapar da retribuição na forma de calamidade temporal, enquanto que, se se arrependesse, certamente seria conduzido de volta à sua antiga prosperidade. Agora, nenhuma dessas posições dogmáticas do sábio antigo estava correta; e contra todos eles Jó protestou veementemente. A teoria que conecta todos os que sofrem com o pecado, embora popular (João 9:2; Lucas 13:1), é falaciosa. A doutrina de que as coisas boas são invariavelmente uma recompensa da bondade não resistirá ao teste dos fatos (Lucas 16:25).
III ILUSTRAÇÕES INAPTAS.
1. O caso dos filhos de Jó.
(1) A suposição. "Se teus filhos pecaram contra ele." Escandalosamente insensível, mesmo que fosse verdade, para dilacerar o coração de um pai enlutado. "As palavras dos sábios podem ser provocativas" (Eclesiastes 12:11), mas as palavras dos bons devem ser como "um favo de mel, doce para a alma e saúde para os ossos "(Provérbios 16:24). "A língua dos sábios usa o conhecimento corretamente" (Provérbios 15:2), e "o homem prudente encobre a vergonha" (Provérbios 12:16). Inteiramente injustificado, era igualmente atrozmente cruel. Bildade não tinha nenhuma razão para supor que os filhos de Jó eram culpados (no seu sentido) de maldade contra Deus. O "pode ser" de Jó (Jó 1:5) não era prova de que "era". No sentido geral em que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23), sem dúvida transgrediram; no sentido particular de que eles haviam cometido ofensa positiva contra Deus, as evidências eram completamente impressionantes. Por isso, por não ter garantias, também era hedionmente pecaminoso. A imputação de Bildade foi uma ofensa contra os mortos, contra os vivos, contra Deus.
(2) A inferência. "Ele os rejeitou por [ou entregou-os na mão de sua '] transgressão". Superficialmente correto, na medida em que todo pecado tem uma tendência à autonêmese - mais cedo ou mais tarde ele se vingará de seu autor (cf. Jó 5:2), e que os filhos de Jó tinham foi subitamente cortado por Deus (Jó 1:19); mas radicalmente cruel ao tentar conectar esses dois - o princípio e o fato - como causa e efeito, uma vez que a história descobre explicitamente (Jó 1:12) que a maldade dos filhos de Jó era não é a ocasião de sua destruição. Eles foram cortados em busca de um propósito divinamente formado para julgar Jó. No entanto, isso não foi uma violação da justiça absoluta de Deus, embora nos princípios de Bildad fosse bastante inexplicável.
2. O caso do próprio Jó.
(1) A hipótese subjacente, que era falsa, viz. que Jó não era puro e reto, mesmo no sentido pretendido por Bildade (versículo 6), que Jó tinha, como São Paulo, uma consciência vazia de ofensa a Deus e aos homens (Atos 24:16) e, como São Pedro, a resposta de uma boa consciência para com Deus (1 Pedro 3:21).
(2) O conselho oferecido, que foi bom. O que, buscar a Deus; isto é, suplicar-lhe, dirigir-se a ele em oração. Por quê? Para agradar a Deus, esta bela idéia foi transmitida pela força do reflexo, o hpa do verbo (Davidson). Quando? Vezes; o verbo que significa "procurar cedo", ou seja, primeiro no tempo e primeiro em importância (cf. Provérbios 7:15; Provérbios 8:17; Jó 24:5). Como? Sinceramente; isso também está implícito no verbo "procurar".
(3) A bênção prometida, que era duvidosa. Isto foi:
(a) Proteção. A causa: "Ele vigiará você", em vez de "vigiar contra você" (Jó 7:12). O efeito: "E faça a tua habitação segura;" saúda-o com paz e preserve-o em segurança (cf. foto de Elifaz da casa do bom homem, Jó 5:24; e contrasta sua maldição da morada do ímpio, Jó 5:8). A condição: "tua habitação justa;" isto é, quando a tua habitação se tornou a morada de um homem justo, Deus a declararia abençoada e a preservaria em paz.
(b) Prosperidade. "Embora o teu começo seja pequeno, o teu último fim deve aumentar grandemente." Além de sua própria teoria, Bildad não previa que um retorno da piedade de Jó seria seguido por uma restauração da prosperidade material.
LIÇÕES.
1. "Uma resposta branda afasta a ira, mas palavras dolorosas despertam raiva" (Provérbios 15:1). O sucesso de Bildad teria sido maior se sua linguagem fosse mais suave.
2. Aqueles que realizam o trabalho de ensinar aos outros devem ver que o que ensinam é verdadeiro e estudar para falar a verdade em amor (Efésios 4:15). Bildad estava querendo em ambos os aspectos.
3. Uma meia-verdade é às vezes tão perigosa quanto uma mentira inteira. A teologia de Bildad era desse tipo.
4. Os santos que são veementemente ciumentos da honra divina são muitas vezes intensamente indelicados e injustos com seus semelhantes. Bildade era tão cruel com Jó quanto era corajoso em favor de Deus.
5. Cuidado para não condenar aqueles que se perdem em relação a quem Deus não declarou sua mente. Bildad manifestamente não tinha dúvidas quanto ao destino dos filhos de Jó.
6. É dever do homem buscar a Deus às vezes, se a habitação de sua justiça prosperar ou não. A previsão de Bildade não deve ser aceita como equivalente à promessa de Deus.
7. O fim final dos currais os homens, se não na terra, pelo menos no céu, serão de grandeza e glória combinadas. Somente nesse sentido, a afirmação de Bildad certamente está correta.
A imagem da casa de um bom homem.
I. UM CASO DE ORAÇÃO. Onde, pelos pais e filhos, é observada devoção privada e familiar.
II UMA CASA PIOUS. Onde essa devoção é o resultado e a expressão da vida espiritual interior.
III UMA CASA CALMA. Onde os reclusos desfrutam da abençoada calma do perdão e habitam apaixonados um pelo outro.
IV UMA CASA PROTEGIDA. Onde os olhos de Deus repousam continuamente sobre a habitação e todos os que nela habitam.
V. Um lar próspero. Onde as verdadeiras riquezas espirituais são possuídas, e tanta fortuna temporal é gozada como a sabedoria de Deus indica.
Bildad to Job: 2. Sabedoria dos antigos.
I. OS PROFESSORES. Os pais cinzentos do mundo, não os antecessores imediatos de Jó, Bildade e seus contemporâneos, mas os progenitores deles - seus ancestrais remotos, aqui descritos como:
1. Nascido cedo. Em contraste com os homens do tempo de Jó, que são caracterizados como tendo nascido tarde, literalmente, "ontem"; isto é, de ontem, como se subir a corrente do tempo significasse o mesmo que aproximar-se das fontes primordiais da verdade - uma falácia popular que o pregador real corrige (Eclesiastes 7:10). A antiguidade não é um teste seguro da verdade; novidade não é sinal certo de erro. Em vez disso, o erro tende a se arrumar em uma quase-santidade derivada da idade. Muitas falácias respeitáveis e ilusões populares diminuíram os tempos remotos dos itens. No entanto, a verdade que carrega o selo das gerações sucessivas é ainda mais valiosa por esse motivo.
2. Longa vida. Em comparação com seus sucessores, que aqui são descritos como uma geração de vida curta: "Nossos dias na terra são uma sombra" (versículo 9); a probabilidade é que Bildad aludisse à notável longevidade dos tempos antediluvianos e da era patriarcal imediatamente bem-sucedida, pois proporcionava maior oportunidade para fazer e coletar os resultados de observações do que o breve período da vida humana no período em que Job e ele floresceram. No entanto, o longo lazer desfrutado pelos Macrobii agora é mais do que contrabalançado pelos aparelhos da civilização moderna. Para que os resultados obtidos em uma vida efêmera e sombria possam repousar sobre uma base mais ampla de experiência do que os coletados por sábios primitivos ao longo de séculos. Ainda assim, se cada idade dependesse da quantidade de conhecimento que poderia acumular para si mesma, o avanço do mundo seria tedioso, se não praticamente parado. Portanto, o dever de reconhecer nossas obrigações para o passado e de transmitir à posteridade não diminuiu, mas, se possível, aumentou, os estoques reunidos de sabedoria amadurecida herdados de gerações passadas.
3. Pensamento profundo. Como homens que com poderes totalmente exercitados empregaram o lazer de séculos observando os fenômenos da providência divina, comparando suas teorias a priori com os fatos da vida; ao investigar os problemas profundos da religião e, depois de elaborar cuidadosamente os resultados, cristalizou-os em breves e máximas sentenciosas, apotemas, parábolas, "portando a impressão de pensamentos profundos e, muitas vezes, experiências profundamente tentadoras" (Davidson), que foram repassadas de uma era para outra, para a instrução das gerações seguintes, em contraste com quem os contemporâneos de Bildade e Jó e, de fato, os sábios de vida curta dos tempos modernos "nada sabem". A estimativa de Bildade dos valores relativos do pensamento antigo e moderno sujeitos a correção pelos motivos acima indicados.
II O ENSINAMENTO.
1. O provérbio do papiro.
(1) a imagem Uma planta de papiro (Cyperus papyrus, L.) um gome, assim chamado de absorver água ou uma cana, um achu, como a grama do Nilo no Egito (Gênesis 41:2), brotando repentinamente, não em solo seco, mas nas margens dos rios, nos pântanos, nas margens dos canais, onde quer que haja água (versículo 11), alcançando um notável luxo mesmo antes de amadurecer a foice, sendo o melhor de todos. todas as gramíneas naturais (versículo 12), desaparecendo rapidamente, murchando diante de qualquer outra erva, quando uma vez que os ferozes aquecimentos do verão lambiam a umidade escassa que o fazia florescer (versículo 12).
(2) a interpretação.
(a) A planta, um emblema do homem ímpio que vive no esquecimento de Deus (versículo 13). Esquecimento de Deus, da existência de Deus (Salmos 14:1), da onisciência de Deus (Salmos 50:22), do caráter de Deus ( Isaías 51:13; Isaías 64:5), das obras de Deus (Deuteronômio 6:12; Salmos 78:10, da Palavra de Deus (Eclesiastes 12:1; Oséias 4:6), a essência da impiedade (Salmos 9:17; Ezequiel 22:12).
(b) A água, um símbolo dessa prosperidade externa sem a qual a esperança dos ímpios não pode brotar. Uma verdade melancólica que os homens maus, em cujos pensamentos Deus nunca é (Salmos 10:4), às vezes têm esperança na vida eterna. Isso não é fundamentado de maneira segura; em sua própria moralidade, habilidade, formalidade ou em alguma visão equivocada que possuam do caráter de Deus, em vez da misericórdia de Deus, da obra de Cristo e da graça do Espírito; Geralmente dependente de circunstâncias externas, e não derivado de um princípio inerente à vida espiritual.
(c) A luxuriante vegetação enquanto a água dura, uma imagem da demonstração de religião dos hipócritas enquanto as coisas continuam prósperas.
(d) A rápida seca quando a água falha, uma representação do rápido e total colapso da religião do hipócrita e sua esperança quando, na providência de Deus, o elemento de promoção da prosperidade material é retirado.
2. O provérbio da teia de aranha. (Salmos 78:14, Salmos 78:15.) Mudando o símile, a sabedoria dos antigos compara o hipócrita a uma aranha, e sua esperança para a teia de uma aranha, em relação a
(1) sua construção, hábil e hábil, com muito cuidado e infinita elaboração, construída e modelada;
(2) sua intenção, sendo projetada, como a teia de aranha, para uma habitação, uma casa para a alma no dia da provação e no dia da morte;
(3) sua atenuação, sendo tão insubstancial quanto uma teia de aranha fina gerada pelas entranhas do inseto e como aquela fabricada principalmente a partir da imaginação do próprio hipócrita;
(4) sua destruição, sendo facilmente cortada em pedaços ou destacada de seu suporte principal, como a teia de aranha pelo toque mais leve da vassoura ou sopro do vento; e
(5) seu engano, como decepcionante miseravelmente o pecador que nele confia, se apóia nele, espera encontrar apoio dele, como a teia de aranha faz a aranha que se agarra a ela em vão, não encontrando segurança nos fios de seu palácio de arame. , mas juntamente com eles sendo precipitados em uma destruição sombria e sombria.
3. O provérbio da planta trepadeira. (Salmos 78:16.) Separando a moral da fábula, apresentamos aqui, à semelhança de uma planta rasteira, a sorte de um homem ímpio em cinco estágios.
(1) prosperidade exuberante; como a planta suculenta inchando com seiva ao sol, lançando folhas e galhos por todo o jardim (Salmos 78:16), entrelaçando suas raízes sobre o monte de pedra ", vendo o dentro de pedras (Carey), ou seja, penetrando nos menores interstícios, "vivendo no meio de pederneiras" (LXX.), abraçando e abraçando a estrutura pedregosa - uma imagem marcante de prosperidade exuberante e aparentemente estável.
(2) satisfação complacente; olhando orgulhosamente para sua fortuna material, como a planta sobre sua casa de pedras, considerando-a como uma estrutura sólida que ele criou e na qual ele espera encontrar repouso.
(3) destruição repentina; ser engolido inesperadamente, isto é, violentamente atingido por Deus (Delitzsch) ou por ela, a casa de pedras (David filho); em um caso, um monumento da retribuição divina; no outro, um exemplo do caráter destruidor de servos da prosperidade mundana - como a planta é, em um momento maligno, arrancada de seu lugar entre as pedras.
(4) desprezo público; os ex-companheiros de benção do hipócrita em seus dias prósperos o ignoravam, sentindo vergonha dele, negando todo o conhecimento dele, como se fosse o próprio local onde a planta arrancada crescia. renegar isso. (veja Jó 18:18; Jó 20:27). "Eis que assim termina o seu caminho feliz" - uma expressão sombria e irônica.
(5) total esquecimento; o lugar deixado vago por ele na sociedade sendo imediatamente preenchido e completamente esquecido; "outros em sucessão brotando do pó". Que sermão sobre a vaidade da grandeza humana! O desaparecimento do estágio do tempo de alguém que viveu em riqueza, grandeza, fama, mas uma maravilha momentânea, como a queda de uma pedra no seio calmo de um lago - um barulho, uma ondulação e, em seguida, a quietude recomeça. balançar—
"Ou como a neve no rio, um momento branco - depois derrete para sempre."
(Queimaduras.)
III A MORAL.
1. Um princípio geral. Deus não rejeitará o justo nem ajudará o homem mau (Salmos 78:20). Um homem bom pode ser derrubado, mas ele não pode ser eliminado (Salmos 94:14; 2 Coríntios 4:9). O caractere (1 Samuel 12:22; 1 Samuel 15:29; Jó 23:13 ; Malaquias 2:16; Malaquias 3:6), o pacto (Deuteronômio 4:31; 1 Reis 8:23; 2 Reis 13:23; Salmos 111:5 ), a promessa (Leveticus 26:44; Isaías 54:9; Oséias 2:19; Romanos 11:29; 2 Coríntios 1:20; Hebreus 10:23), as pessoas (Gênesis 24:27; Jos 23:14; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 23:5; Romanos 11:2), de Deus, todos se combinam para testemunhar a impossibilidade de Deus dar as costas a um homem verdadeiramente piedoso - uma queda de conforto para o cristão (João 10:28). Igualmente proclamam a doutrina de que Deus não pode realmente, porém as aparências podem declarar o contrário, tomar um homem pela mão. Caso contrário, sua Palavra seria falsificada (Salmos 34:16), sua pureza manchada (Habacuque 1:13), sua divindade perdida (1 João 1:5), - uma idéia repleta de advertência para os iníquos.
2. Uma aplicação específica. Sendo assim, na hipótese da integridade de Jó, Jó poderia, com certeza, considerar que Deus não o rejeitaria, mas se interporia em seu favor, até que a prosperidade mais uma vez lhe ocorreu, e sua boca ficou cheia de riso e sua língua com regozijar-se (versículo 21); enquanto a porção contrária seria atribuída a todos os inimigos de Jó e de Deus, viz. vergonha e destruição eterna (versículo 22). O que a Bildade aqui afirma sobre as respectivas fortunas dos justos e maus é verdade apenas quando consideramos o futuro eterno de ambos, a felicidade eterna (Salmos 73:24; Isaías 35:10; Daniel 12:3; Lucas 10:20; Lucas 12:32; Romanos 2:7, Romanos 2:10; Romanos 8:18) do santo, e a perdição eterna dos ímpios (Mateus 25:46; 2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 21:8).
Aprender:
1. Se é errado superestimar, também é errado depreciar os homens e coisas de outros tempos.
2. Em nossos raciocínios, é muito mais seguro basear-se nos resultados da experiência do que basear-nos nas especulações da fantasia.
3. A brevidade da vida deve estimular a diligência na busca do conhecimento.
4. Os ensinamentos da tradição, embora não sejam infalíveis, têm um lugar e um valor próprio.
5. É bom que a língua fale apenas o que a mente e o coração meditaram e prepararam.
6. Cobiçam a prosperidade não material, que pode existir sem piedade interior.
7. Cuidado com uma aparência de religião que não tem realidade correspondente abaixo.
8. O segredo da prosperidade da alma, como fonte de vitalidade espiritual, é a meditação frequente sobre Deus.
9. O mundo inteiro das coisas comuns está cheio de parábolas da verdade celestial para aqueles que podem interpretar o mesmo.
10. É possível fazer uma promessa justa desde o início de uma profissão cristã e, no entanto, eventualmente cair.
11. A alegria do ímpio deve ser trocada por tristeza.
12. As tristezas da terra, no caso dos santos de Deus, serão sucedidas pelos aleluias do céu.
A esperança do hipócrita.
I. UMA DEFINIÇÃO INICIAL. O hipócrita é:
1. Uma pessoa ímpia. Ele tem uma pretensão externa de piedade, mas, na realidade, é destituído da verdadeira religião.
2. Um esquecedor de Deus. Não é necessário que sua impiedade assuma a forma de flagrante maldade. Isso pode ser facilmente detectado e seria totalmente inconsistente com uma aparência de piedade. Basta que ele simplesmente se esqueça de Deus.
II UMA REVELAÇÃO INCRÍVEL. O hipócrita encontra-se possuidor de uma esperança, isto é, do favor de Deus e da vida eterna; qual a esperança é:
1. Como o papiro, fruto de sua prosperidade, totalmente dependente de circunstâncias externas.
2. Como a teia de aranha, um edifício frágil e insubstancial, habilmente formado a partir de sua própria imaginação.
3. Como a cabaça, complacentemente auto-satisfatória.
III UMA PREVISÃO RECEBIDA. A esperança do hipócrita perecerá:
1. Como o papiro, ele pode cair de repente.
2. Como a teia de aranha, ela pode ser destruída violentamente.
3. Como a planta trepadora, ela será vergonhosa.
LIÇÕES.
1. Examine bem os fundamentos sobre os quais repousa nossa esperança do céu.
2. Procure ser possuidor dessa boa esperança que vem através da graça.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O juiz de todos não deve fazer o certo?
O suposto ataque de Jó, por implicação, à justiça de Deus abre uma abertura para novas advertências e repreensões por parte de seus amigos. O Bildad agora se apresenta e faz um discurso cheio de nobre fé, porém seus princípios podem ser, neste caso, mal aplicados. Repreendendo as graves queixas de Jó como um vento, cheio de barulho e vazio (versículo 2), ele prossegue:
I. INSISTIR NA JUSTIÇA DE DEUS. Este é um axioma de sua fé. Deus não pode fazer injustiça. É ímpio admitir o pensamento por um único momento na mente. Ele insiste na inflexibilidade da retidão de Deus. Ele não dobrará o direito e o dever (versículo 3). Não pode haver torção, desvio, compromisso com Deus. Seu caminho é sempre uma linha reta. Bildad, portanto, prefere tirar uma conclusão desfavorável sobre seu amigo do que permitir que a menor sombra seja lançada sobre o esplendor do Supremo. Jó pode ser culpado, mas provavelmente é; mas não pode haver probabilidade de qualquer falha do direito em Deus. O princípio pode parecer um tanto severo e rígido; e, no entanto, do ponto de vista sincero, mesmo que limitado e limitado, de Bildad, sem dúvida, ele está certo. Antes, busque qualquer explicação sobre o sofrimento, ou deixe-o em mistério, do que apresentar uma acusação contra a inflexível justiça de Deus.
1. Aplicação ao passado e presente. Seguindo esse raciocínio, o destino dos filhos de Jó parece apontar para o fato de que eles haviam cometido um pecado mortal. E também os sofrimentos atuais de Jó levam à inferência de que ele está muito longe de ser puro. O terrível exemplo de seus filhos deve ser seu aviso. No entanto, isso é expresso com alguma gentileza e tolerância. É colocado hipoteticamente: "se teus filhos" (verso 4). A Bildade, apesar de rígida em doutrina, não é desajeitada de coração - um tipo de personagem que vemos frequentemente exemplificado na vida. Mas temos a lição repetidamente da conduta desses amigos de que a amizade exige inteligência e também coração. Há um elo perdido no raciocínio de Bildad, que destrói seu poder no presente caso.
2. Aplicação para o futuro. Há esperança para o sofredor se ele apenas se engajar em humildade e arrependimento para Deus.
(1) Deve haver o esforço de busca, esforço, esforço e angústia de toda a alma para recuperar seu tesouro perdido - paz com ele.
(2) Deve haver oração, a expressão sincera desse desejo (versículo 5). Na vida e no pensamento, deve haver conversão do mal e para ele, o bem e o santo, o gracioso e o perdão. O resultado será a recuperação da felicidade perdida.
(a) a inocência será restaurada (versículo 6); grande esperança e promessa do evangelho eterno - a mancha carmesim pode ser removida do coração e da mão, os pecados e iniqüidades do passado não podem mais ser lembrados. A possibilidade de uma renovação da qual os homens são tentados a se desesperar.
(b) A proteção divina será sentida. Deus o vigiará (versículo 6) ou "acordará por ele". O pastor de Israel, que não dorme, irá protegê-lo do mal de noite e de dia, ao sair e ao entrar.
(c) A paz estará em sua herdade - a paz que habita com retidão e inocência. Sobre o jardim e o pomar, nos campos e celeiros e ao redor da lareira, será sentida a presença inominável do favor de Deus.
(d) Haverá aumento da prosperidade (versículo 7). O pequeno se tornará mil. A semente do direito, germinando e produzindo, crescerá em colheitas ondulantes de alegria interna. do bem externo. Tais são as deduções animadoras dos altos princípios de Bildad, as sugestões de sua profunda fé. O Deus justo será fiel ao homem justo. O pecado é a única raiz da tristeza, virtude e piedade, o único segredo da felicidade eterna e permanente.
II APELO À TRADIÇÃO ANTIGA.
1. A sabedoria dos pais primitivos é o guia de hoje. Bildad baseia isso no fato de que:
(1) Eles viveram até uma idade maior, de acordo com a tradição aceita, do que os homens atuais. Eles, portanto, conheciam melhor as leis vigentes da vida do que nós, de discernimento menor, que são de ontem e tiveram vida curta como sombras (versículos 8, 9).
(2) Sua sabedoria era a da convicção madura (versículo 10). Eles não falaram em segunda mão nem repetiram de forma mecânica o que haviam aprendido. A deles era a sabedoria do coração. O desprezo é expresso em vários lugares deste livro por mera sabedoria labial, a espuma da boca em oposição às declarações genuínas da mente (Jó 11:2; Jó 15:3; Jó 18:2).
(3) Havia, portanto, o selo de sinceridade em sua sabedoria. Veio de homens que haviam visto através das ilusões e truques da vida, e que haviam tocado o fundamento das coisas.
2. Espécimes da sabedoria antiga. (Verso 11, seq.) Aqui Bildad cita alguns ditos antigos, que condensam as verdades da vida.
(1) O papiro e a grama do Nilo. Eles não podem viver sem o elemento e o nutrimento adequados da água; eles murcham rapidamente na sua ausência. Assim deve ser com o homem onde ele é desprovido da graça divina (versículo 13). Uma nova figura é introduzida nos "caminhos" dos esquecedores de Deus - eles se perdem como um trato varrido pelo vento no deserto (comp. Salmos 1:1.); e a esperança do profano "afunda" desaparece como o sol abaixo da margem do horizonte, para não ser mais vista.
(2) A teia de aranha (versículo 14). Quem confia em sua própria força ou recursos, sem Deus, terá sua confiança rasgada enquanto a teia da aranha cede com um leve toque ou com a respiração do vento. A habitação que ele considera segura não é senão coisa de fofoca; não suporta (versículo 15).
(3) A planta rasteira em seu orgulho (versículos 16, 17). Antes do brilho ardente do sol, cheio de seiva, ele se espalha sobre o jardim, fixando-se firmemente entre as pedras e orgulhosamente dominando-as, por assim dizer. Mas quando Deus retira a água, ela perece, sem a pena do lar que adornava. O ímpio é assim negado e abandonado por suas próprias conexões, quando ele confiaria nelas. Tal é o prazer do seu caminho, transformado na mais profunda miséria. Outros brotam de seus restos mortais, como ventosas da árvore derrubada; que eles tomem aviso por seu destino (versículos 18, 19). Que imagens poderosas da não-entidade do mal! Realmente nunca foi - e, sua aparência desaparecendo, nenhum traço é deixado para trás.
III RECAPITULAÇÃO. (Versículos 20-22.)
1. No caminho do consolo. Deus não despreza os inocentes. Esta é uma meiose, um ditado menor do que o pretendido. Ele considera, ele cuida, ele os ama, os alimenta com água no deserto, os mantém como a menina dos seus olhos. Sua vontade é fazê-los felizes - trazer sorrisos às linhas abatidas da boca e preenchê-las com os frutos do louvor.
2. Como aviso. Ele não segura a mão dos malfeitores ", e, portanto, quando tropeçam, ficam desamparados. Os inimigos do homem bom verão com vergonha que ele é ressuscitado a cada queda (versículo 22); e mais uma vez, na final reverberação do trovão da ameaça, a tenda dos ímpios desaparecerá e não existirá mais!
LIÇÕES.
1. A distinção entre prosperidade aparente e real - aquilo que é por um tempo e aquilo que é para sempre.
2. Vida pela graça divina e recuperação de aparente ruína. Morte sem graça divina e derrocada de aparente prosperidade.
HOMILIES DE R. GREEN
A justiça divina.
As palavras de Bildad, assim como dos outros amigos de Jó, são muitas vezes marcadas por grande beleza, e muitas vezes incorporam princípios do mais alto valor prático ;, mas freqüentemente erram em sua aplicação. O julgamento dos amigos sobre Jó é baseado em um erro que todo o curso do livro foi projetado para expor. Aqui um verdadeiro princípio é enunciado respeitando a justiça Divina; que é mostrado para se manifestar
I. É UMA INTEGRIDADE estrita. (Versículo 3.) "Deus perverte o julgamento?"
II É UMA PUNIÇÃO VIGOROSA DE INIQUIDADE. Deus entrega os pecadores aos frutos de sua iniquidade (versículo 4). Mas ele mostra misericórdia e julgamento.
III É UMA PERDÃO COMPASSA DO PENITENTE. E ele exalta seu justo julgamento -
IV POR UMA INTERPOSIÇÃO GRACIOSA EM NOME DO PURO. (Versículos 6, 7.) Para que nenhuma causa de queixa permaneça. A justiça divina é
(1) inatacável;
(2) é exibido na punição do vício; e
(3) na certa recompensa da virtude, mesmo que demorada
(4) portanto, homens sem hesitação podem comprometer-se
a) ao seu tratamento atual, e
(b) às suas decisões finais.
Versículos l-7
O caráter impecável do julgamento divino.
Ele presta a cada um segundo as suas obras. Seus caminhos são iguais.
I. Aquele pecado é punido. (Jó 8:4.)
II ELE OUVIR MERCOSAMENTE A ORAÇÃO DO CONTRIBUÍDO. (Jó 8:5.)
III Ele abençoa os justos. (Jó 8:6.)
IV Embora ele castigue, ele finalmente recompensa o direito. (Jó 8:7.)
A isto todas as eras anteriores prestam testemunho, como testemunham os ditos registrados ou tradicionais dos antigos. - R.G.
A esperança do hipócrita.
Voltando ao testemunho dos tempos (Jó 8:8) Bildade refere seu amigo sofredor, para encontrar evidências da segurança do homem perfeito e da inutilidade da expectativa do hipócrita . Com uma bela figuratividade, ele ilustra essas verdades e apenas erra na implicação secreta de que na hipocrisia se encontra a causa dos atuais sofrimentos de Jó. A esperança do hipócrita é vã e enganosa.
I. É temporário. Falecendo como a "corrida sem lama, ou a cana sem água". Cresce rapidamente, mas também murcha. A promessa disso é vã. "Embora ainda esteja verde, e não cortado, murcha diante de qualquer outra erva."
II É SUBSTANCIAL E NÃO CONFIÁVEL. AS "a teia de aranha". É fraco, indigno de qualquer confiança. Como o fio do fio de arame é quebrado por um toque ou mesmo por um sopro de vento, sua expectativa é cortada pelo incidente mais trivial. Não tem firmeza, resistência ou permanência.
III É imaturo e nunca chega à perfeição. "É verde antes do sol" Com rapidez, avança, mas apenas com a mesma pressa para falhar. Em seu próprio julgamento, é firme e duradoura como uma estrutura de pedra. Com orgulhosa autoconfiança, ele se orgulha. Mas é que tudo pode cair em ruínas. O destruidor está próximo, mesmo quem o expulsa.
IV É ESQUECIDO E DESAPONTADO, E PASSA FORA DA MENTE. Seu próprio lugar nega. "Eu não te vi." Nenhuma alegria ou recompensa maior a esperança do hipócrita pode lhe proporcionar. A decepção é dele. Ele semeia as sementes da vaidade; vaidade que ele colhe. Ele se apoia em um fio que pode respirar. Enganador, suas esperanças são como o coração que lhes deu à luz. Eles retornam por conta própria. Ele os criou; eles são como seus criadores. A partir desta rude decepção, os homens podem guardar
(1) por sinceridade de espírito,
(2) baseando suas esperanças em um verdadeiro fundamento, para o qual nada os prepara senão
(3) uma profunda honestidade e estimada veracidade. - R.G.
O cuidado de Deus ao homem perfeito.
Para o Livro de Jó todos os sofredores se voltam para consolo; pois, apesar de Jó ser secretamente e abertamente criticado por seus amigos, ainda assim, por meio de suas palavras, brilham muitas declarações claras da verdade e muitas reflexões justas sobre a sabedoria, a bondade e o governo sábio de Deus. O cuidado divino dos retos é muito impressionante. O cuidado de Deus com o homem perfeito é:
I. CONCURSO. Deus não o "rejeita", nem o despreza, mas gentilmente o guia pela mão, como ele não fará com os malfeitores, ajudando-o como nenhum outro pode ajudar. Com esse cuidado, aprendemos que podemos nos comprometer, desde que ele se importe conosco. A ajuda divina, lamentável e compassiva é dada para suprir a necessidade do homem frágil. Não, portanto, de maneira grosseira, ou com tratamento áspero, mas com ternura, o tratamento ajuda o homem perfeito. O cuidado divino pelos retos é:
II CONTÍNUO. Ele é fiel àqueles que depositam sua confiança nEle desilude a esperança dos ímpios, mas não a dos justos. Assim como o hipócrita confiava na teia de uma aranha que não tinha força, e na bandeira sem água que secava, o homem perfeito encontra em Deus uma rocha de refúgio, firme e imutável. Ele sempre permanece. A imutabilidade do Nome Divino é uma das fontes mais verdadeiras de consolo para os cansados, perturbados e tristes no coração.
III O cuidado divino pelo homem perfeito é ainda mais uma verdadeira causa de alegria e alegria. Ele enche a "boca de rir" e os "lábios de alegria". Deus canta na noite escura da aflição e traz o verdadeiro consolo ao sofredor, fazendo com que ele grite em voz alta por muita alegria. Ele é um esconderijo e um refúgio. Ele é uma fonte de água e uma sombra do calor do dia. Ele inspira força para a alma, como no pão nutre o corpo; e conforto ao espírito, como no vinho, ele revive a queda.
IV O cuidado divino pelo homem perfeito, em seus julgamentos retributivos, lança vergonha para seus inimigos. Reivindicando o caráter de seu fiel contra a aspersão de seus inimigos iníquos, ele faz com que "a morada" daquele iníquo "se esvai", e o próprio iníquo "se envergonhe". Assim, o cuidado divino é terno para com o amigo, o pobre, frágil, mas fiel filho do homem - coroando-o com honra e glória, fazendo sua coroa florescer, enquanto veste seus inimigos com vergonha e confusão de rosto.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Bildad o pedante.
O segundo amigo de Jó aparece como pedante, citando a autoridade da antiguidade e confiando na tradição dos antigos. Seu caráter não está extinto, e o mal de seus erros está conosco hoje.
I. O PODER DO PEDANTE. Este homem baseia sua influência em certas boas qualidades.
1. Experiência. Supõe-se que isso tenha algum valor. A riqueza acumulada da experiência deve ser um grande teste da verdade. A regra que resistiu à tensão do tempo parece ser confirmada em valor. As idéias podem ser muito cativantes quando aparecem pela primeira vez em sua novidade, mas algumas falhas ocultas podem torná-las totalmente inúteis. Mas a máxima suave, amadurecida por anos e enriquecida com os sucos de várias experiências, chega até nós com grandes reivindicações de nossa confiança.
2. Humildade. Parece ser mais humilde confiar naqueles que são mais velhos que nós, do que estabelecer nossa própria sabedoria como uma rival deles. Quem somos nós que devemos fingir questionar a sabedoria das eras?
3. Reverência. Por outro lado, as associações da antiguidade comandam nossa reverência. Mostramos respeito pelos cabelos grisalhos e somos movidos a sentimentos semelhantes, diante de todos os sinais de idade. Saindo de um passado sombrio, com o passar dos anos, as coisas antigas adquirem uma certa santidade. O grande ministro, o castelo em ruínas, o armário comido por vermes, o livro raro e antigo - essas coisas sufocam nossas impertinentes presunções modernas pelo peso silencioso de seus anos. "Adoro tudo o que é velho", diz Goldsmith; "velhos amigos, velhos tempos, velhos modos, velhos livros, velhos vinhos".
II A SEGUIR DO PEDANTE. Essa reverência pela antiguidade pode ser abusada, e é abusada pelo pedante, que assume que todos os requisitos modernos devem ser resolvidos por alguma regra mofada dos antigos. Existem muitos erros nessa posição -
1. Falta de discriminação. Pope escreve:
"Com visão nítida, poros pálidos de antiquários; as inscrições valorizam, mas a ferrugem adora: esse é o verniz azul que o verde ama - a ferrugem sagrada de duas mil e duzentos anos".
O tempo derrubou uma grande quantidade de lixo em seu riacho, assim como algumas cargas preciosas da experiência antiga. Pedantes confundem escória com creme.
2. Interpretação incorreta do valor da antiguidade. Os tempos anteriores, como Bacon nos diz, foram realmente a infância de nossa raça, e nós somos os verdadeiros antigos. É absurdo vincular a prática da idade adulta às idéias tentativas da infância. O que foi tentado ao longo dos séculos, e o uso frequente resistiu ao teste do tempo, adquiriu um certo valor. Mas a mera antiguidade significa apenas uma origem em tempos mais primitivos e menos avançados.
3. A superstição de formas. O pedante se deleita com formas e regras e precedentes exatos. Mas não há precedentes verdadeiros para dezenas de coisas. De fato, não há duas ocasiões exatamente iguais. Portanto, nenhuma máxima humana pode ser grande o suficiente para abraçar todas as circunstâncias. A vida não pode ser vinculada por regras formais. Devemos aprender a encarar os fatos de frente e ousar descartar as máximas antigas quando elas forem falsas. A antiguidade é venerável, mas a verdade é mais venerável. Deus nos deu consciência e prometeu a ajuda do seu Espírito. Nosso melhor guia não é uma regra antiga, mas o Cristo vivo, que está sempre no meio de seu povo. - W.F.A.
A justiça de Deus.
Bildad pergunta se Jó pode reclamar como ele. Tal conduta é uma acusação da justiça divina. Sabe-se que os juízes humanos distorcem a justiça de acordo com seus próprios propósitos; essa conduta era e é muito comum no Oriente. Mas deve-se pensar que Deus agiria dessa maneira? Certamente o juiz de toda a terra deve fazer o que é certo (Gênesis 18:25).
I. A JUSTIÇA DE DEUS É BOA E DESEJÁVEL. É um erro de visões estreitas e unilaterais limitar a idéia da justiça de Deus às suas relações com o pecado e o castigo, e considerá-la apenas como aquela que provoca sua ira. Esse erro leva as pessoas a horrorizarem a própria noção da justiça de Deus. Eles ficariam profundamente agradecidos se isso pudesse ser apagado da lista de seus atributos. Eles consideram isso como único inimigo para eles. Seu desejo supremo é escapar de suas garras. É para eles a coisa mais terrível. Quão contrário é tudo isso a idéia bíblica da justiça de Deus! Na Bíblia, a justiça de Deus é bem-vinda com prazer, em contraste com a terrível injustiça do homem. É a justiça de Deus, a justiça de Deus, a negociação igual de Deus. Isso deve ser bom e desejável.
II A justiça de Deus nem sempre é aparente. Às vezes, ele parece se mostrar da mesma maneira que os juízes injustos da sociedade humana imperfeita. Não podemos ver a equidade de seus negócios. Ele até parece estar pervertendo o julgamento. Os homens bons sofrem, e os homens maus prosperam. Essa é a queixa comum dos santos do Antigo Testamento em seus problemas (por exemplo, Salmos 73:3). Mas como é possível se Deus é justo? Não há apenas uma aparente negligência que permite que o mal seja feito entre homens sem controle. O próprio Deus parece perverter a justiça em suas próprias providências, enviando calamidades aos inocentes e amontoando favores aos culpados. Esse fato óbvio foi imposto à atenção dos homens e levantou muitas dúvidas desconcertantes em um momento em que o bem temporal era assumido como a recompensa certa do bem moral.
III TEMOS BOAS RAZÕES PARA CONFIAR NA JUSTIÇA DE DEUS.
1. Ele é todo-poderoso. Ele não tem o incentivo para agir injustamente que tenta os fracos. Engano e injustiça são os refúgios da fraqueza. Covardes são injustos. A força pode se dar ao luxo de ser magnânima.
2. Ele é perfeitamente sábio. Ele não tropeçará em injustiça, como pode fazer o juiz humano mais imaculado.
3. Ele é absolutamente bom. Nossas revelações do caráter de Deus devem garantir-nos que sua justiça deve ser sem falhas, mesmo que todas as aparências sejam contrárias. A fé que não suportará uma tensão é inútil. Se não podemos confiar em Deus quando ele parece estar agindo de maneira difícil e injusta, é pouco confiarmos nele quando podemos ver que tudo está indo bem. A bondade de Deus é a nossa segurança; devemos julgar os eventos pelo que sabemos de Deus em Cristo, não por Deus pelo que parecemos descobrir nos eventos.
4. Justiça nem sempre é o que devemos esperar. O princípio deve ser simples e inteligível. Devemos acreditar que a justiça em Deus deve ser o que conhecemos como justiça - apenas infinitamente exaltada. Mas a aplicação dessa justiça pode estar além de nossas concepções. Talvez seja justo que Deus faça o que nos parece agora injusto. Aqui devemos confiar e aguardar o fim.
Um pequeno começo um grande aumento.
Com advertências irritantes - mais irritantes com a cruel insinuação de que os filhos de Jó haviam morrido por causa de seus pecados -, Bildad presume assegurar a Jó que, se ele for puro, Deus será justo e acordará para libertá-lo, de modo que, embora ele tenha um pequeno começo, seu fim será muito grande. Tudo isso foi baseado em uma idéia muito falsa e injusta de Jó, sua conduta passada e seu dever atual. No entanto, por si só, abriu uma visão verdadeira do curso de quem é restaurado para as relações corretas com Deus.
I. O CRISTÃO DEVE TER UM PEQUENO COMEÇO.
1. Na penitência. Ele deve primeiro se humilhar no próprio pó. Nenhuma vanglória pode ser admitida no reino dos céus.
2. Na infância. Temos que virar e nos tornar crianças, se quisermos entrar no reino de Deus. Isso implica humildade, simplicidade de coração e abandono total da fé.
3. Na experiência espiritual. Nós podemos apenas começar a vida cristã como bebês em Cristo. Nosso conhecimento é pequeno, nossa força é pequena, nossa realização espiritual é mais imperfeita.
4. Em gozo de bênçãos. Podemos começar na adversidade temporal. Não há promessa de que o cristão seja um homem rico e próspero no mundo. Seja qual for a condição externa, o gozo dos verdadeiros frutos da graça divina será pequeno, até que a alma tenha crescido na capacidade de receber mais das bênçãos que trazem.
II O CRISTÃO TERÁ UM GRANDE AUMENTO.
1. Na terra. A vida cristã deve ser de progresso, e será se for saudável. O crescimento é uma lei da vida, e é uma lei que se aplica à vida divina na alma. O cristão saudável crescerá em graça; seu conhecimento se expandirá; sua espiritualidade se aprofundará; sua capacidade de serviço aumentará; seu gozo da bem-aventurança da visão de Deus se tornará mais rico e intenso.
2. No céu. O melhor vem por último. O grande aumento está no "fim final"; isso é diferente da experiência da vida natural, que atinge um clímax na meia-idade e depois se volta para a decrepitude da decadência senil. Mas não há tanto declínio na vida espiritual por tanto tempo. como é saudável. Que a vida não conhece a velhice; participa da glória infindável do Eterno. Para o cristão idoso haverá "luz no fim do dia"; e quando o sol se pôr na terra, nascerá no céu em a maior glória do dia eterno de Deus.
III DEUS CONDUZ A RAÇA DE UM PEQUENO COMEÇO A UM AUMENTO. É o caso naturalmente da população que nasceu de um par de pais, até encher a terra com mais de mil milhões de almas e que continua a aumentar a um ritmo sem precedentes. O mesmo se aplica à civilização e ao progresso humano. A lei da vida humana na Terra é de avanço e ampliação. Assim, somos encorajados a aguardar ansiosamente a idade de ouro. Deus está educando a raça pelo processo dos séculos e preparando-a para um grande aumento no fim. Houve um grande avanço além dos tempos do Antigo Testamento, quando Cristo trouxe seu evangelho; os triunfos do evangelho falam de um aumento maior. Mas o melhor está reservado na vinda completa do reino de Cristo. Portanto, avancemos na esperança e no desejo ansioso de fazer a nossa parte para acelerar o feliz advento do futuro prometido.
Lições da história.
Bildad convida Jó a consultar a antiguidade e a cuidar daquilo que os pais procuraram. Mesmo esse pedante pode nos lembrar que lições saudáveis devem ser extraídas dos jardins do passado.
I. A HISTÓRIA ENSINA POR EXEMPLO. Aqui podemos ver a verdade no concreto. As idéias que discutimos em abstrato são incorporadas e funcionam nos fatos vivos da história. Podemos estudar republicanismo na Grécia antiga e monarquia no império romano; as conseqüências do paganismo no mundo pagão e os frutos do cristianismo na história do evangelho e seus triunfos; o poder do evangelho no romance das missões e a fraqueza do homem no fracasso e na ruína das igrejas antigas. Aqui não vemos argumentos sem vida, mas homens vivos. Portanto, grande parte da Bíblia é história; A Palavra de Deus chega até nós através da vida do homem. Deveríamos prestar mais atenção aos homens e fatos.
II A HISTÓRIA REVELA A ORIGEM DAS INSTITUIÇÕES E MOVIMENTOS. A maioria daqueles com os quais temos que lidar surgiram em um passado mais ou menos remoto. Se pudermos rastreá-los de volta à sua fonte, podemos julgar melhor seus personagens inteiros. Muita atenção é dada à infância e juventude de um grande homem por seu biógrafo, pois nela reside o segredo de sua vida após a morte. É bom rastrear a história cristã e ver como Deus tem moldado sua Igreja através dos tempos. Nossa religião é enfaticamente histórica. Nasce de fatos, coisas feitas no passado. A esse respeito, é único entre as religiões do mundo. Todas as doutrinas do cristianismo são lições da história; todos eles se levantam na história de Cristo e sua cruz. No entanto, não estamos sujeitos a regras pedantes e precedentes frívolos. Encontramos a origem de nossa fé em certos fatos. A interpretação desses fatos deve crescer com o avanço do nosso conhecimento, e a aplicação de suas lições deve variar de acordo com as mudanças nas circunstâncias.
III A HISTÓRIA AJUDA À MATURIDADE DO JULGAMENTO. Se somos fracos e não temos independência de espírito, isso pode nos sobrecarregar com o incubus de seus precedentes. Foi assim que afetou Bildad com sua veneração pelos pais, e é assim que afeta aqueles bons cristãos que tornam as autoridades absolutas dos Pais da Igreja, quando deveriam ousar confiar em uma interpretação cuidadosa e devota das Escrituras e nos julgamentos finais da Igreja. Consciência cristã. No entanto, por outro lado, há um bom uso dos Padres. A grande variedade de explicações das doutrinas cristãs no passado deve nos ensinar cautela e uma grande sabedoria no tratamento de assuntos difíceis. O estudante de história muitas vezes saberá que alguma noção pretensiosa, divulgada no mundo como uma descoberta magnífica, é apenas um erro três vezes morto de controvérsias antigas. A velha verdade suportará a prova do tempo. Mas, com base na experiência das eras, deveríamos ser capazes de alcançar uma verdade mais elevada no futuro, mais prontamente porque, assim, usamos o passado.
A pressa e o papiro.
Da história, o Bildad se volta para a natureza, ou melhor, para um ditado tradicional sobre a natureza - para um antigo provérbio; possivelmente foi sugerido na tradição egípcia.
I. As plantas nascem da água. Ambas as plantas crescem em pântanos ou piscinas e nas margens de rios e canais. Ambos precisam de uma abundância de água. o homem só pode viver quando nutrido pela bondade de Deus. O cristão só pode crescer até a maturidade quando plantado pelas correntes infalíveis do rio da vida.
II AS PLANTAS FLORESCEM COM LUXO. Essa é uma das características das plantas suculentas em solo úmido. Eles crescem rapidamente e florescem muito. Assim, como a bondade de Deus não é mera aspersão de refresco, mas um grande rio com abundância de água, aqueles que vivem sobre ele não estarão em um estado escasso e atrofiado, mas farão um grande progresso e crescerão em graça.
III A CONDIÇÃO DE FLORESCÊNCIA DAS PLANTAS É PROVA DA PRESENÇA DE FLORES NUTRITIVAS. Eles podem ser tão abundantes e tão bons em seu crescimento que escondem a água da qual nascem; mas seu próprio esplendor de saúde e desenvolvimento é um certo sinal de que eles estão cercados por correntes abundantes. Sabemos que suas raízes devem estar na água porque seus caules e crescimento superior são muito verdes e vigorosos. Portanto, a existência de prosperidade é um sinal da bondade divina. Não podemos ir tão longe quanto Bildade, e tomá-lo como uma prova da aprovação de Deus, pois Deus é bondoso com os homens maus; mas é uma prova da bondade de Deus. O florescimento espiritual do povo cristão é um certo sinal de que eles estão bebendo das águas vivas. Eles podem ser reservados, e podem não nos revelar as fontes de onde tiram, escondendo as raízes de sua vida espiritual. Ainda por seus frutos os conheceremos e aprenderemos que eles devem estar em relações vitais com a fonte divina de toda experiência espiritual.
IV AS PLANTAS FLORESCEM PARA FIM ÚTIL. A palheta referida por Bildad é uma planta comestível; e o papiro é o material do qual o papel era feito antigamente. A prosperidade que Deus concede ao homem é um talento a ser usado no serviço da vida. O crescimento espiritual deve levar à produtividade espiritual. Recebemos graça de Deus para podermos ministrar à obra de Deus.
V. Quando a água seca, as plantas murcham. Essas plantas não são como os espinhos do deserto, que podem suportar uma seca terrível sem sofrer seriamente. Eles são claramente habitantes de lugares aquosos e sem água devem perecer. A prosperidade do homem deve cessar quando Deus deixa de abençoá-lo. Ele pode ignorar a fonte divina de suas coisas boas, mas deve falhar se essa fonte for interrompida. O cristão sofrerá mais especialmente em sua vida melhor se for privado das correntes de graça. Ele é como a árvore plantada pelos rios de água. Ele, em particular, precisa de correntes de graça para poder florescer. Ele não pode prosperar em suas próprias proporções boas. O cristão mais avançado deve voltar e até perecer completamente, se perder o suprimento constante da graça. Precisamos estar em Cristo para viver a vida cristã.
A teia de aranha.
Bildad compara a esperança dos ímpios à teia de uma aranha, ou melhor, lembrando os ditados da antiguidade, ele cita um antigo provérbio nesse sentido. Vamos considerar a sabedoria desse ditado antigo observando características da teia de aranha.
I. É rapidamente tecido. É um dos tecidos mais rapidamente produzidos na natureza. Isso deixa a cabaça de Jonah envergonhada. Alguns homens são muito apressados em formar esperanças tolas. Com eles, o desejo é o pai do pensamento. Eles tiram conclusões favoráveis a si mesmos. Mas o temperamento sanguíneo não é garantia de segurança permanente. Porque acreditamos prontamente, não acreditamos na segurança.
II É DELICADO E BONITO DE OLHAR. Não podemos deixar de admirar a teia de aranha em uma brilhante manhã de setembro, quando ela. é coberto de gotas de orvalho. Sua própria delicadeza de estrutura contribui para a beleza dela. Não há nada grosseiro nisso. Algumas pessoas têm uma religião refinada, delicada e bonita. Eles desprezam as idéias vulgares de outras pessoas. A teia de sua aranha é muito mais adequada à sua cultura superfina do que as cordas grossas de cânhamo da religião de pessoas menos cultivadas.
III É ÚTIL PARA SEU FINAL NATURAL. Não temos o direito de reclamar que a teia de aranha não sustenta nosso peso quando nos apoiamos nela. Não foi girado para tal fim. Mas, no entanto, serve ao seu próprio fim. É uma excelente escada para seu criador e uma armadilha perfeita para suas vítimas. Algumas dessas bases de esperança nas quais as pessoas tolas confiam não são totalmente falsas e inúteis. Por exemplo, o esteticismo tomado por uma religião é como uma teia de aranha. No entanto, é útil como uma forma de cultura. O intelectualismo é como a teia de outra aranha. Enquanto o pensador superfino está girando suas fantasiosas linhas de pensamento, ele está fazendo pouco pelos negócios da vida. No entanto, o que ele faz pode ser bom e verdadeiro por si só, se ele o mantivesse no lugar certo.
IV É extremamente frágil. É apenas o tipo de fragilidade. Portanto, todos os seus pontos positivos são inúteis quando um homem pensa em confiar seu peso a ele. Você apenas zomba do homem que está se afogando se lhe atirar a teia de aranha. Ele deve agarrar uma corda substancial se quiser ser salvo. Agora, o Bildad compara, com razão, a esperança dos ímpios nesta web. É frágil ao extremo.
1. Não tem substância O homem confia
(1) a sua própria sabedoria, que é loucura aos olhos de Deus;
(2) à sua bondade, que sob o olhar perspicaz de Deus é cheia de pecado;
(3) a sua prosperidade, que não pode durar quando o favor de Deus é retirado;
(4) para a bondade de Deus, que de fato é uma rocha de refúgio, só que está fora do alcance dos ímpios, que apenas se apegam a uma sombra dela à sua própria maneira.
2. É fortemente experimentado. Aqui está uma questão de vida e morte. Um homem precisa buscar segurança para sua própria alma e seus interesses eternos. A teia de aranha pode resistir a testes leves, mas não à tensão que esses terríveis requisitos colocam sobre ela. A estética, o intelectualismo e todas as outras idéias humanas falham aqui. Queremos um forte meio de libertação, o evangelho nos mostra que isso deve ser tido em Cristo para aqueles que se arrependem e confiam nele.