Jó 15:1-35
1 Então Elifaz, de Temã, respondeu:
2 "Responderia o sábio com idéias vãs, ou encheria o estômago com o vento?
3 Será que argumentaria com palavras inúteis, com discursos sem valor?
4 Mas você sufoca a piedade e diminui a devoção a Deus.
5 O seu pecado motiva a sua boca; você adota a linguagem dos astutos.
6 É a sua própria boca que o condena, e não a minha; os seus próprios lábios depõem contra você.
7 "Será que você foi o primeiro a nascer? Acaso foi gerado antes das colinas?
8 Você costuma ouvir o conselho secreto de Deus? Só a você pertence a sabedoria?
9 Que é que você sabe, que nós não sabemos? Que compreensão têm você, que nós não temos?
10 Temos do nosso lado homens de cabelos brancos, muito mais velhos que o seu pai.
11 Não lhe bastam as consolações divinas, e as nossas palavras amáveis?
12 Por que você se deixa levar pelo coração, e por que esse brilho nos seus olhos?
13 Pois contra Deus é que você dirige a sua ira e despeja da sua boca essas palavras!
14 "Como o homem pode ser puro? Como pode ser justo quem nasce de mulher?
15 Pois se nem nos seus Deus confia, e se nem os céus são puros aos seus olhos,
16 quanto menos o homem, que é impuro e corrupto, e que bebe iniqüidade como água.
17 "Escute-me, e eu lhe explicarei; vou dizer-lhe o que vi,
18 o que os sábios declaram, sem esconder o que receberam dos seus pais,
19 a quem foi dada a terra, e a mais ninguém; nenhum estrangeiro passou entre eles:
20 O ímpio sofre tormentos a vida toda, como também o homem cruel, nos poucos anos que lhe são reservados.
21 Só ouve ruídos aterrorizantes; quando se sente em paz, ladrões o atacam.
22 Não tem esperança de escapar das trevas; sente-se destinado ao fio da espada.
23 Fica perambulando; é comida para os abutres; sabe muito bem que logo virão sobre ele as trevas.
24 A aflição e a angústia o apavoram e o dominam; como um rei pronto para bater,
25 porque agitou os punhos contra Deus, e desafiou o Todo-poderoso,
26 afrontando-o com arrogância com um escudo grosso e resistente.
27 "Apesar de ter o rosto coberto de gordura e a cintura estufada de carne,
28 habitará em cidades prestes a arruinar-se, em casas inabitáveis, caindo aos pedaços.
29 Nunca mais será rico; sua riqueza não durará, e os seus bens não se propagarão pela terra.
30 Não poderá escapar das trevas; o fogo chamuscará os seus renovos, e o sopro da boca de Deus o arrebatará.
31 Que ele não se iluda em confiar no que não tem valor, pois nada receberá como compensação.
32 Terá completa paga antes do tempo, e os seus ramos não florescerão.
33 Ele será como a vinha despojada de suas uvas verdes, como a oliveira que perdeu a sua floração,
34 pois o companheirismo dos ímpios nada lhe trará, e o fogo devorará as tendas dos que gostam de subornar.
35 Eles concebem maldade e dão à luz a iniqüidade; seu ventre gera engano".
EXPOSIÇÃO
O segundo colóquio entre Jó e seus amigos é, como o primeiro (cap. 3-14.), Aquele em que todos participam, e a mesma ordem de oradores é mantida. Jó responde a cada orador por vez; Elifaz por algum tempo (Jó 16:1; Jó 17:1.), Os outros dois mais brevemente. O presente capítulo contém o segundo discurso de Elifaz. Comparado com o primeiro, é de tom severo e violento, assumindo a culpa de Jó e censurando-o ferozmente. Ele naturalmente se divide em três partes:
(1) uma repreensão direta de Jó por presunção e impiedade (versículos 1-6);
(2) uma reflexão sarcástica sobre ele por vaidade e arrogância (versículos 7-16);
(3) uma exposição dos caminhos de Deus com o homem, baseada na experiência dos antigos sábios (versículos 17-35).
Respondeu Elifaz, o temanita, e disse: Se um homem sábio profere em vão conhecimento! literalmente, conhecimento do vento - conhecimento, ou seja, ' vaidoso, ocioso, inflado, sem solidez ou substância. Jó, ao se preparar para ser "um homem sábio", não deveria se entregar a esse discurso vazio e tolo. Observa-se que Elifaz não aponta qual parte dos discursos de Jó ele considera censurável, mas condena todos eles sob essa descrição ampla e geral, que nem ele poderia considerar como aplicável a mais de uma parte do que Jó havia dito. . E encher sua barriga com o vento leste? O vento leste era considerado o pior dos ventos. Na Palestina, soprou do grande deserto da Síria e do norte da Arábia e era da natureza de um siroco. (Sobre seus efeitos deletérios, consulte Gênesis 41:6, Gênesis 41:23; Jeremias 18:17; Ezequiel 17:10; Ezequiel 19:12; Ezequiel 27:26; Oséias 13:15, etc.)
Ele deveria argumentar com uma conversa inútil! Eliphaz sugere que esse foi o discurso de Jó, completamente ocioso e inútil. Um homem sábio deveria ter se abstido de tais argumentos inúteis. Eram discursos com os quais ele não podia fazer bem.
Sim, tu rejeitas o medo. Para Elifaz, as palavras de Jó - suas exposições ousadas (Jó 13:3, Jó 13:15, Jó 13:22, etc.), suas declarações de que ele sabe que será justificado (Jó 13:8), e que Deus será sua salvação (Jó 13:16) - parece implicar que ele rejeitou completamente o temor de Deus e é totalmente desprovido de reverência. Algumas de suas expressões certamente parecem ousadas; mas, por outro lado, seu senso da pureza, perfeição e poder transcendente de Deus se manifesta continuamente e deveria tê-lo salvo da rude censura aqui lançada contra ele (comp. Jó 9:1; Jó 12:24 Jó 12:25; Jó 13:11 , Jó 13:21, etc.). E oração restritiva diante de Deus; antes, e mais difícil meditação devota diante de Deus. Elifaz significa que Jó se expressa dessa maneira. Ele é um defensor das almas devotas, que ele perturba suas mentes e impede que se entreguem àquelas piedosas meditações sobre a bondade divina que, de outra forma, as ocupariam (comp. Salmos 119:97). Assim, de acordo com Elifaz, Jó não é apenas irreligioso, mas a causa da irreligião nos outros.
Porque a tua boca profere a tua iniqüidade. Alguns dizem: "A tua iniqüidade ensina a tua boca", fazendo-a proferir discursos profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Versão Revisada); mas a tradução da versão autorizada é defensável por motivos gramaticais e produz um bom senso, de modo que nenhuma alteração é necessária. E tu escolheste a língua do astuto; ou a língua do sutil (comp. Gênesis 3:1, onde o epíteto atribuído à serpente é o mesmo). Elifaz provavelmente quer taxar Jó por encobrir sua verdadeira impiedade sob uma pretensão de religiosidade.
Tua própria boca te condena. Então, de um número maior que Jó, foi dito: "Ele falou blasfêmia; que necessidade adicional temos de testemunhas? Eis que agora você já ouviu sua blasfêmia. O que você acha? Eles responderam e disseram: Ele é culpado de morte" (Mateus 26:65, Mateus 26:66). A malevolência deleita-se com o mal-entendido e com a má interpretação das declarações dos justos. E não eu. Um aviso fraco! Como se a suposta culpa de Jó não dependesse da construção colocada em suas palavras. Sim, teus próprios lábios testificam contra ti. Portanto, "que necessidade adicional de testemunhas?"
Você é o primeiro homem que nasceu? Ou seja, "Você afirma ter a sabedoria daquela primeira inteligência humana, que, procedendo diretamente de Deus (Gênesis 1:27), era sem falhas ou falhas - uma inteligência perfeita , que julgou tudo correto? " Não está claro que Elifaz já tivesse ouvido falar de Adão; mas ele evidentemente acreditava em um "primeiro homem", de quem todos os outros eram descendentes, e atribuiu a esse primeiro homem uma mente e um intelecto que superavam os de todos os outros homens. Sua pergunta é, é claro, mais um escárnio do que uma investigação. Ele sabe que Jó não tem essa pretensão tola; mas ele joga nos dentes que, pelo que ele disse, os homens podem supor que ele tenha uma visão dessas de si mesmo. Ou foste feito diante das colinas? É uma provocação do mesmo tipo que a anterior, mas intensificada. A sabedoria é o resultado da experiência. Você é mais velho que todos nós - mais velho que a própria terra, que "as colinas eternas"? Havia gregos que afirmavam ser etnicamente προσέληνοι, "mais velhos que a lua", mas nenhum habitante da terra era tão tolo a ponto de se imaginar individualmente mais antigo que a terra em que vivia.
Ouviste o segredo de Deus? ou ouviste o conselho secreto de Deus? Nenhum homem mortal foi admitido no conselho secreto do Altíssimo (comp. Romanos 11:34). E restringirás a sabedoria a ti mesmo? ou, confinas a sabedoria (apropriada) a ti mesmo? ou seja, você supõe que é o único homem sábio em todo o mundo? (comp. Jó 12:2, onde Jó apresentou a mesma acusação contra seus três amigos).
O que você sabe que não sabemos? No que diz respeito à sabedoria mundana, isso provavelmente era verdade. Jó não era mais avançado em conhecimento do que Elifaz, Bildade e Zofar. Mas ele tinha uma visão espiritual mais aguçada. Ele era mais sábio na "sabedoria que vem de cima". Perplexos e confusos, assim como seus pensamentos sobre o governo Divino do universo, eles estavam mais próximos da verdade, mais dignos da natureza Divina, do que os de seus adversários. Em sua resposta, sem reivindicar nenhuma sabedoria especial, ele despreza suas pretensões de entendimento espiritual (Jó 17:4, Jó 17:10). O que você entende, que não está em nós? Uma mera repetição do primeiro membro do verso em palavras diferentes.
Conosco estão os homens de cabelos grisalhos e muito idosos. "Conosco" parece significar "do nosso partido" ou "do nosso lado". Eliphaz afirma que todos os homens cinzentos da época, bem como todos os homens antigos dos tempos passados (comp. Jó 8:8 e abaixo, Jó 8:18), estão do lado dele. e pense como ele faz. Muito mais velho que seu pai. Homens, ou seja, ' não apenas das anteriores, mas de gerações muito mais distantes. Seu latim para ser sustentado pela voz da antiguidade estava, sem dúvida, em estrita conformidade com o fato.
As consolações de Deus são pequenas contigo? Pelas "consolações de Deus", Elifaz provavelmente significa as esperanças que ele e seus amigos tinham, falando em Nome de Deus, de que, se Jó se humilhar, confessar sua culpa e pedir perdão a Deus, ele será restaurado. favor, recupere sua prosperidade e viva até uma boa velhice em felicidade tranquila (veja Jó 5:18; Jó 8:20; Jó 11:13). Ele deseja saber se Jó pensa levianamente em tudo isso, considera-o de pouca importância, não fará nenhum esforço para obter as bênçãos que lhe foram concedidas. Tudo isso é suficientemente razoável do ponto de vista dele, para que Jó tenha consciência de uma culpa hedionda secreta; mas não pode causar nenhuma impressão em Jó, que está consciente do contrário. Existe alguma coisa secreta contigo? antes, e é a palavra [de pequena conta que trata] gentilmente contigo? Elifaz considera que suas próprias palavras e as de seus dois companheiros foram brandas, lidando "suavemente" com a refratariedade de Jó, e que Jó deveria ter ficado impressionado com elas.
Por que o teu coração te leva embora? ou: Para onde o teu coração te leva? isto é, a que tom de presunção e audácia os teus pensamentos orgulhosos te carregam? E para que seus olhos piscam? ou: Por que teus olhos rolam? O verbo usado ocorre apenas neste local. Seu significado é muito duvidoso.
Que tu voltas teu espírito contra Deus. Para Elifaz e seus companheiros, as selvagens reclamações de Jó, as veementes declarações de Iris e os protestos desesperados, são, em primeiro lugar, nada melhor do que as indicações de um espírito orgulhoso e rebelde, que se coloca contra o Todo-Poderoso e se opõe abertamente a ele. Eles vêem Jó, depois dos discursos que ele fez, como um rebelde declarado, e não consideram mais como dever deles usar qualquer "gentileza" em suas repreensões. E que tais palavras saem da tua boca? É notável que nem Elifaz nem seus amigos apontem para quais palavras específicas de Jó elas objetam e consideram impiedosas, a fim de lhe dar a oportunidade de defendê-las, explicá-las ou retirá-las. Eles se refugiam em generalidades vagas, com as quais é impossível lidar. Mas essa imprecisão e falta de precisão lógica são características das nações orientais, que quase nunca argumentam convincentemente ou trazem um assunto a um ponto.
O que é o homem, para que ele esteja limpo? Um vão "bater do ar". Elifaz havia afirmado a mesma verdade em seu primeiro discurso, quando disse: "O homem mortal será mais justo do que Deus? Será o homem mais puro do que o seu Criador? Eis que ele não confia em seus servos; e em seus anjos taxa. com loucura: quanto menos naqueles que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são esmagadas diante da mariposa? " (Jó 4:17); e Jó concordou totalmente com isso, quando exclamou: "Sei que isso é verdade: mas como deve o homem ser justo com Deus? Jó 9:2, Jó 9:3). A verdadeira questão não era se Jó ou qualquer outro homem era "limpo", ou seja, totalmente sem pecado ", mas se Jó havia pecado tão profunda e profundamente que seus sofrimentos eram o castigo natural e justo por seus pecados. E uma mera repetição da afirmação de que todos os homens eram pecadores e impuros estava fora de questão - nada ad rem - totalmente inútil e supérfluo. E aquele que é nascido de uma mulher, para que seja justo? (configuração. Jó 25:4). A cláusula é uma mera variante da anterior.
Eis que ele não confia em seus santos; antes, em seus santos (veja a versão revisada). Com o passar do tempo, a palavra "santo" passou a ser tão exclusivamente ligada aos homens santos, que não pode mais ser aplicada, sem o risco de ser mal interpretada, aos anjos. Elifaz aqui, como em Jó 5:1, fala não de homens santos, mas dos santos anjos. Sem tributá-los com o pecado, ele está fortemente convencido de sua imperfeição - sua sabedoria defeituosa (fraqueza) e fraqueza e falta de confiança (Jó 5:18). Seus pontos de vista são decididamente peculiares, e não confirmados pelo restante das Escrituras. Sim, os céus não estão limpos aos seus olhos. Os céus do material provavelmente são destinados. Aquele azul límpido em que o olho humano não vê manchas ou manchas, para o olho divino, está manchado de impureza. A idéia é que nem a natureza animada nem a inanimada contêm qualquer forma de ser absolutamente isenta de manchas ou manchas. Somente em Deus existe perfeita pureza.
Quão mais abominável e imundo é o homem, que bebe a iniqüidade como a água? antes, quanto menos aquele que é abominável e impuro, um homem que bebe em iniqüidade etc.? Não se pode duvidar que Jó seja apontado individualmente. Não a humanidade em geral, mas um homem em particular, é pretendida; e o homem em particular não pode ser outro senão Jó. Assim, vemos como o progresso da controvérsia tende a exasperar os disputantes e transformar os "consoladores" de amigos de língua suave em inimigos e acusadores abertos.
Eu vou te mostrar, me ouça; e aquilo que eu vi declararei. Eliphaz apresenta aqui, com um prefácio elaborado (Jó 15:17) o que é uma citação de um livro, como o professor Lee pensa, ou uma descrição estudada dos procedimentos e conseqüente sofrimentos dos ímpios. Esta descrição se estende de Jó 15:20 até o final do capítulo e é claramente nivelada em Jó, embora possa ter sido originalmente destinada a ser aplicada a alguma outra pessoa ou pessoas.
Quais homens sábios contaram a seus pais e não o esconderam (comp. Jó 8:8). Independentemente de as palavras serem suas ou não, os sentimentos, pelo menos, Elifaz declara ter chegado a ele desde tempos remotos. Os "homens sábios" a quem ele se refere podem ter sido homens do Beni Kedem (Jó 1:3). que foram notados por sua sabedoria (1 Reis 4:30), ou possivelmente egípcios ou babilônios. Livros contendo aforismos e instruções morais certamente foram compostos no Egito e em Babyhmia em uma data muito antiga.
A quem somente a terra foi dada. A referência é claramente a um tempo muito remoto, quando os homens eram relativamente poucos e viviam em posse tranquila de suas próprias terras, sem serem perturbados por invasões, guerras ou lutas por território. O professor Lee acha que os tempos imediatamente após e até mesmo os anteriores são vistos; enquanto Schultens considera Eliphaz como alusão aos primeiros assentamentos dos Joktanidae na Arábia. Em qualquer um dos casos, a passagem diz a favor ou não a antiguidade do Livro de Jó, pois marca o compositor como "vivendo numa época em que a memória de uma era de simplicidade patriarcal ainda estava fresca na mente dos homens". (Canon Cook). E nenhum estrangeiro passou entre eles. As raças não se misturavam umas com as outras e, portanto, a pureza da doutrina primitiva permanecia inalterada.
Schultens chama isso de "uma oração magnificamente elaborada, repleta de ilustrações e metáforas, na qual é mostrado que os ímpios não podem escapar de ser miseráveis, mas que o castigo que eles mereciam tão ricamente os espera com segurança e deve ser infligido a eles. , como exemplo e terror para os outros, por um Deus santo e justo, porque, assim como ele ama a virtude, ele busca o vício com um ódio feroz e mortal ".
O homem perverso sofre dores todos os dias. Certamente uma declaração exagerada da verdade. Com uma abordagem muito mais próxima dos fatos do caso, o salmista observou: "Fiquei entristecido com os ímpios: também vejo os ímpios com tanta prosperidade. não aconteçam infortúnios como outras pessoas, nem são atormentados como outros homens "(Salmos 73:3). E o número de anos está oculto ao opressor; antes, até o número de anos que é estabelecido para o opressor. Então Merx e a versão revisada. Outro significado possível é: "E um número [pequeno] de anos é estabelecido" etc.) Se adotamos a visão anterior, devemos considerar a cláusula como exegética de "todos os seus dias".
Um som terrível está em seus ouvidos; literalmente, um som de terror. Medos de todos os tipos o cercam, para que ele não perca sua prosperidade. Às vezes eles parecem realmente soar em seus ouvidos. Por mais próspero que possa, ele sente que em prosperidade o destruidor um dia virá sobre ele. "O destruidor" pode ser o anjo destruidor, ou o vingador do sangue, ou um chefe ladrão à frente de um bando de saqueadores.
Ele não acredita que voltará das trevas. Ele não tem esperança de recuperar sua prosperidade, quando uma vez a calamidade o afligiu, pois ele sabe que sua calamidade é merecida e sente que é o julgamento de Deus sobre ele por seus pecados. E ele é esperado pela espada. Ele sente como se um inimigo estivesse esperando por ele a todo momento, com sua espada desembainhada, pronta para matá-lo. O professor Lee compara as palavras de Caim: "Acontecerá que todo aquele que me encontrar me matar" (Gênesis 4:14).
Anda por aí a pão, dizendo: Onde está? Isso, novamente, pode ter sido dito apropriadamente de Caim, que era "um fugitivo e um vagabundo na terra" (Gênesis 4:14), e às vezes pode ter tido dificuldade em buscando seu pão diário. De qualquer forma, é a experiência frequente dos iníquos que perdem seus ganhos ilícitos e são levados à pobreza abjeta e à falta real das necessidades da vida. "Ele vagueia para o exterior para ser o alimento dos abutres" é uma tradução da passagem sugerida por alguns modernos (como Merx) e tem o apoio da Septuaginta, κατατέτακται εῖς σῖτα ψυψίν. Mas isso requer uma ligeira mudança no apontamento. Ele sabe que o dia das trevas está próximo. "O dia das trevas" é provavelmente o dia de sua morte: é isso que ele "sabe" ou, pelo menos, supõe, estar próximo.
Problemas e angústias o assustarão; eles prevalecerão contra ele, como um rei pronto para a batalha. Elifaz parece secretamente aludir aos infortúnios de Jó, que vieram contra ele com tanta força, e o esmagaram quando um rei poderoso esmaga seus inimigos em batalha.
Pois ele estende a mão contra Deus. O homem perverso se atreve a ameaçar o Todo-Poderoso. Assim, na lenda oriental, Nimrod deveria ter feito, e na lenda grega, os gigantes. E se fortalece contra o Todo-Poderoso; antes, comporta-se orgulhosamente. Veja a versão revisada e compare Schultens, que traduz o hebraico יתגבּר, por "ferocius et insolentius se gessit".
Ele corre sobre ele, mesmo no pescoço; pelo contrário, com o pescoço. Não é Deus que atropela o homem perverso, como supuseram nossos tradutores, mas o homem perverso que se apressa furiosamente contra Deus. Como um touro enfurecido, ele se encarrega do pescoço, ou seja, com a cabeça abaixada e o pescoço enrijecido, pensando em carregar tudo à sua frente. Sobre os chefes grossos de seus broquéis; pelo contrário, com os grossos chefes de seu escudo. A metáfora do touro é abandonada, e o inimigo de Deus representava como atacá-lo como um guerreiro, com o braço do escudo estendido e os chefes pesados do escudo pressionando-o para baixo.
Porque ele cobre o rosto com sua gordura. O fundamento e a origem da audácia do perverso são sua vida luxuosa e intemperante. Nos dias de sua prosperidade, ele mimava seu corpo, livremente satisfazia todos os seus apetites carnais e se entregava à gula e ao gourmandismo. Isso depravou sua natureza moral, separou-se dele e de Deus, e finalmente produziu nele a insolência e a presunção descritas em Jó 15:25, Jó 15:26 E coleciona gordura nos flancos. A mesma idéia, apenas muito ligeiramente variada, como tantas vezes no segundo membro de um verso.
E ele habita em cidades desoladas. Só Blot era sensual e guloso, mas também cobiçoso e voraz. Ele habitava cidades que sua mão havia desolado - em casas que nenhum homem habita - desde que expulsara seus donos deles - e que estavam prontas para se tornarem pilhas, ou seja, em ruínas.
Ele não será rico; isto é, ele não deve aumentar ou manter suas riquezas. Sua substância também não deve continuar, suas riquezas se tornarão asas e partirão. Tampouco prolongará sua perfeição sobre a terra; antes, nem seus bens serão estendidos sobre a terra. (Portanto, Rosenmuller, Professor Lee e Renan.) A transição do singular para o plural não é incomum, quando se fala realmente de uma classe e não de um indivíduo.
Ele não deve sair da escuridão (comp. Jó 15:23, onde o homem mau é ameaçado com "um dia de escuridão"). Quando a escuridão cair, ela continuará; não haverá como escapar dela. A chama secará seus galhos; antes, uma chama. A "chama" pretendida parece ser a ira de Deus. E pelo sopro da boca dele; isto é, "da boca de Deus" (comp. Jó 4:9). Ele deve ir embora; ou falecer; isto é, desaparecer, ser consumido, perecer.
Quem não é enganado confia na vaidade; antes, não confie na vaidade (ou na falsidade) 'enganando a si mesmo (veja a versão revisada). Todos os apoios e estadas dos ímpios são vaidade - não substanciais, fúteis, totalmente vaidosos e inúteis. É apenas um homem que "se engana" que pode confiar neles. Pois a vaidade será a sua recompensa. Quem confia, nada ganha com isso; eles semeiam vaidade e colhem vaidade.
Isso será realizado antes do seu tempo. "É [ou seja, a recompensa] deve ser realizada [ou 'paga integralmente'] antes do prazo [ou seja, antes do vencimento do pagamento]." Uma ameaça vaga, provavelmente destinada a significar que a morte chegará prematuramente ao homem mau, antes que ele tenha passado os dias de sua vida natural. E o seu ramo não será verde; isto é, ele murchará e desaparecerá, como uma árvore não plantada à beira da água (Salmos 1:3).
Ele sacudirá sua uva verde como a videira. A praga e o frio prematuro fazem com que a videira deixe cair suas uvas antes de amadurecer. Assim, o ímpio será privado, um a um, de seus bens. E rejeitará a sua flor como a azeitona. A azeitona muitas vezes derrama suas flores em grandes números. "Na primavera", diz Canon Tristram, "pode-se ver a flor, ao menor sopro de vento, derramar como flocos de neve e perecer aos milhões". Segundo alguns comentaristas, isso acontece regularmente em anos alternados.
Pois a congregação de hipócritas será desolada; ou será estéril 'ou estéril' como a videira e a azeitona do versículo anterior. Toda a companhia dos iníquos sofrerá esse castigo. E o fogo consumirá os tabernáculos do suborno. O raio de Deus cairá do céu e queimará as tendas (isto é, as habitações) daqueles que aceitam suborno para perverter a justiça. Sugere-se que Elifaz pretenda acusar Jó dos dois pecados secretos de hipocrisia e corrupção.
Eles concebem travessuras e produzem vaidade; antes, como na margem, iniquidade. E a barriga deles prepara o engano. Internamente, ou seja, em sua natureza interior - em seu coração, como deveríamos -, eles cometem enganos. "As vísceras", como observa o professor Lee, "costumam ser feitas pelos hebreus a sede do pensamento".
HOMILÉTICA
Elifaz a Jó: Reinício da segunda controvérsia: 1. Uma acusação avassaladora.
I. ACUSAÇÕES ANTIGAS REPETIDAS.
1. Conversa não rentável. As respostas dadas por Jó no colóquio anterior Elifaz caracterizam como
(1) impróprio, totalmente indigno de um homem sábio como Jó professou (Jó 12:23; Jó 13:2), e realmente havia sido reconhecido (Jó 29:8, Jó 29:9, Jó 29:21, Jó 29:23), para ser uma alegação que, embora não seja tão direta quanto dirigida contra o patriarca, pode sugerir a adequação dos sábios e muito mais bons , homens sempre falando e agindo em caráter, vigiando suas palavras e obras, e estudando, se possível, para evitar até a aparência de inconsistência, especialmente aos olhos de irmãos fracos (Romanos 14:21);
(2) meras discussões não-substanciais, vazias e declarações apaixonadas, "conhecimento vã", literalmente, conhecimento do vento (verso 2; cf. Jó 8:2; Jó 11:2), em vez de senso sólido e sólido - um personagem, novamente, que não podia ser atribuído de maneira justa aos raciocínios e súplicas de Jó, infelizmente! não descreve inaptamente muito discurso e especulação humanos;
(3) inútil, sendo, no que diz respeito ao uso, apenas "conversas inúteis", "discursos pelos quais nada de bom é feito" (versículo 3), que, por mais magnificamente expostos e iterados, não contribuem em nada para a elucidação de um grande problema e sirva em nenhum grau para ajudar o orador a resolver seu caso; e
(4) pernicioso, sendo seus resultados finais comparáveis a nada tão apropriado quanto à abrasadora (Jonas 4:8), detonação (Gênesis 41:23), veemente (Êxodo 14:21) e destrutivo (Salmos 48:7) vento leste (verso 2) - e poucas coisas são mais prejudiciais para as mentes que as concebem, ou mais prejudiciais para a sociedade em geral quando devem suportá-las do que essas orações ventosas, "cheias de som e fúria, sem significar nada", como "histórias contadas por idiotas, "como são mencionados por Elifaz, embora entre eles esteja incorreto numerar os pensamentos ardentes e as palavras aladas de Jó.
2. Impiedade manifesta. Elifaz já havia (Jó 4:6) insinuado que Jó não tinha religião verdadeira; aqui ele considera a insinuação substanciada pela conduta do próprio Jó em três detalhes.
(1) A adoção de sentimentos irreligiosos (versículo 4). As visões propostas por Jó foram calculadas para subverter o princípio fundamental de toda religião, viz. o temor de Deus e pôr fim à expressão externa da religião em meditação ou oração devotas. Embora errado quanto à estimativa que ele fez da teologia de Jó, Elifaz estava certo ao considerar a reverência a Deus como o fundamento de toda piedade no homem, ao pensar que a religião de ninguém pode ser genuína, que não gera o espírito e leva à prática. , de oração e em sustentar que os homens bons devem ter cuidado com visões divertidas ou doutrinas promulgadoras que têm uma tendência, por menor que seja, a impedir a devoção ou destruir a veneração em si ou nos outros.
(2) A publicação de opiniões infiéis. Jó não apenas se permitiu formar tais noções não-consagradas, como as proclamou abertamente (versículo 5). Portanto, Elifaz deduziu que seu coração não poderia lutar com Deus. "Como o homem pensa em seu coração, ele também é" (Provérbios 23:7); e "da abundância do coração fala a boca" (Lucas 6:45). E certamente a dedução é sólida, de que nenhum homem verdadeiramente piedoso receberá, muito menos disseminará, princípios subversivos, ou mesmo aparentemente, do medo e da adoração a Deus. Somente com esse comportamento, Jó não tinha sido culpado.
(3) A defesa de heresias condenáveis. Era impossível que a maldade pudesse ir além do que havia feito com Jó, que não apenas adotara para si crenças heréticas, mas as declarara destemidamente, e até tentava, sem vergonha, prová-las, usando para esse fim "a língua do astuto". (versículo 5), do qual ele era um mestre Sem dúvida era uma impiedade ultrajante, se apenas a teologia dos amigos sobre os quais Jó derramara seu escárnio irritante, sarcasmo cortante e indignação escaldante fosse a verdade infalível de Deus, que Mas Elifaz e seus irmãos, julgando assim, declararam Jó um pecador auto-condenado (versículo 6).
3. Presunção surpreendente. Atormentado pelo ridículo de Jó de si mesmo e de seus colegas (Jó 12:2), e esquecido de que "uma resposta branda desvia a ira", enquanto "palavras cruéis provocam raiva" (Provérbios 15:1>) Elifaz retruca, com uma ironia de ponta afiada quase que a de Jó, que sem dúvida Jó era um homem sábio, um homem muito sábio, de fato o único homem sábio, pois
(1) Jó nasceu primeiro dos homens (versículo 7) e, como conseqüência, desfrutou "da visão mais direta e profunda dos mistérios do mundo, que surgiram ao mesmo tempo que ele" (Delitzsch);
(2) havia precedido as montanhas em sua aparição na terra (versículo 7) - as montanhas e colinas sendo representadas como as mais antigas das coisas criadas (Salmos 90:2), e as linguagem sendo aplicada a Sabedoria no livro de Provérbios 8:23;
(3) fora admitido no gabinete do céu e ouvia os conselhos do Supremo (Provérbios 8:8), com a alusão ao divã de um príncipe oriental; não
(4) como conseqüência absorveu ou monopolizou a sabedoria para si mesmo, como algum grão-vizir cuja alma estava carregada de segredos de estado; e
(5) possuía fontes de informação imensamente superiores às deles, embora com eles fossem homens de cabelos grisalhos e muito idosos, muito mais velhos que seu pai (Provérbios 8:10).
4. Indiferença negligente.
(1) Para os consolos de Deus (Provérbios 8:11). Que Deus é preeminentemente o Deus de todo conforto e consolo (2 Coríntios 1:3; 2 Coríntios 7:6): que ele pode conforto com a ternura da mãe (Isaías 66:13), pena do pai (Salmos 103:13), amor do marido (Oséias 2:14); que em Cristo (Filipenses 2:1) ele forneceu ricos consolos para o seu povo (2 Coríntios 1:5), adequado para todas as circunstâncias e situação que pode ocorrer em suas vidas (2 Coríntios 1:4); que deliciosos poços de consolação são encontrados às vezes nos eventos da providência (2 Coríntios 7:6), e sempre nas promessas do evangelho (2 Pedro 1:4), especialmente quando aplicado ao coração pelo Espírito Santo (João 14:26); que essas consolações não são pequenas em si mesmas, são abundantes (2 Coríntios 1:5), satisfatórias (Isaías 66:11), fortes ( Hebreus 6:18) e eterna (2 Tessalonicenses 2:16), e. ninguém deve ser considerado pequeno ou levemente estimado, considerando a fonte de onde vêm, o amor de Deus, o canal pelo qual fluem, a cruz de Cristo, o agente pelo qual são aplicados, o Espírito Santo, o conforto que transmitem , a paz de Deus que ultrapassa a compreensão e a liberdade com que são concedidas, sem dinheiro e sem preço; que todas essas são verdades preciosas é inegável; mas Elifaz entendeu pelas consolações de Deus as promessas feitas por ele e seus amigos em seus discursos, que, por mais aplicáveis que tenham sido a um pecador não convertido, não eram adequadas para atender o caso de um santo sofredor como Jó.
(2) Para a bondade dos homens. Sem dúvida, Elifaz elogia as orações dele e de seus amigos como endereços gentis, as expressões de terna piedade (versículo 11); e, se assim fosse, indiscutivelmente, Jó errou ao recebê-los com tanto desprezo palpável quanto ele. A bondade oferecida honestamente, mesmo quando equivocada e um tanto severa e sem graça, deve ser educada e até agradecida. Mas não é tão óbvio quanto parecia a Elifaz que ele ou Bildad, para não mencionar Zofar, haviam falado ternamente.
5. Rebelião apaixonada. Jó permitiu que seus sentimentos obtivessem o melhor de seu entendimento - sua paixão dominava seu julgamento. É parte da sabedoria e do trabalho da graça restringir emoções iradas (Provérbios 29:8; Efésios 4:26). Excitação descontrolada leva ao pecado (Provérbios 29:22). Jó apressou expressões veementes contra Deus, que pareciam mostrar um espírito amargo e hostil em relação a Deus.
(1) caretas insolentes, o piscar de olhos (versículo 12) tendo o significado, é provável, das expressões semelhantes em Salmos 35:19, Provérbios 6:3 e Isaías 3:16;
(2) oposição furiosa, a virada do espírito (ou da ira de alguém) contra Deus (Isaías 3:13) sendo uma característica dos homens maus (Romanos 8:7; Gálatas 5:17); e
(3) fala tola, os discursos de Jó sendo denominados "palavras", isto é, palavras contrastadas com sabedoria, palavras desprovidas de significado e inteligência.
II TEOLOGIA VELHA RESTATADA. O principal pecado de Jó, na estimativa de Elifaz, foram suas tentativas persistentes de auto-justificação. Como se para dar a essa tremenda heresia seu silêncio final, o solene vidente árabe avança mais uma vez a doutrina humilhante da depravação universal do homem, que ele estabelece a partir de uma consideração quádrupla.
1. Fragilidade constitucional do homem. O homem é essencialmente uma criatura frágil e doente, Enosh (verso 14); e, embora a fraqueza física não seja a mesma coisa que a poluição moral, a primeira é inconcebível, exceto como resultado da segunda.
2. Origem depravada do homem. O homem mortal descende da mulher caída e, como conseqüência, herda sua depravação. Então Jó admitiu (Jó 14:2), David lamentou (Salmos 51:5), e Cristo ensinou (João 3:6). Para essa lei, a história humana conhece apenas uma exceção. Cristo, embora a Semente da mulher, não tenha sido corrompido pela corrupção hereditária. Santo em seu nascimento (Lucas 1:35), ele continuou ao longo da vida "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores" (Hebreus 7:26). A pureza moral de Jesus era indispensável ao seu navio mediador (Hebreus 7:27).
3. Inferioridade do homem aos anjos. O homem ocupa um lugar mais baixo no universo do que os anjos que habitam o céu (versículo 15). No entanto, mesmo essas inteligências brilhantes parecem manchadas aos olhos de Deus. Quanto menos, então, uma reivindicação de paridade moral pode ser corrigida pelo homem? Se o inferno de Deus, menos, o padrão de toda excelência de criatura, é tão absoluto que mesmo os céus com seus santos habitantes não são puros aos seus olhos (versículo 15), é pura tolice esperar que o homem possa estabelecer sua pureza moral antes de olhos do Onisciente (cf. Jó 4:17, Jó 4:18, homilética). Pelo contrário, o homem deve ser totalmente abominável na avaliação de um Deus santo, porque totalmente corrupto (versículo 16), sendo o pecado a coisa abominável que Deus odeia (Jeremias 44:4) e que torna odioso tudo o que infecta, por mudar de natureza e por tornar azedo, podre, corrupto e desorganizado o que Deus havia inicialmente declarado justo, ordeiro e muito bom.
4. A prática habitual do homem. Esta é a prova culminante da depravação total e universal do homem. Onde quer que o homem exista, ele é encontrado para beber iniqüidade como a água; isto é, cometer pecado com regularidade, avidez, abundância, facilidade e naturalidade, como o boi ou o cavalo bebe água.
Aprender:
1. Os homens geralmente deixam de ver em si mesmos os erros que condenam nos outros,
2. A faculdade de falar foi dada a todo homem para lucrar com isso.
3. A língua é mal usada quando usada para afligir os santos ou incentivar os pecadores.
4. "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria."
5. A oração é um dos instintos naturais do coração humano.
6. O credo de um homem é geralmente um índice de seu caráter.
7. O homem que se condena não precisa se perguntar se é condenado por outros.
8. Quanto mais velho o homem cresce, mais sábio ele deve se tornar.
9. O consolo divino pode ser, mas nem sempre é, administrado pelo homem.
10. "Melhor é o que governa o seu espírito do que aquele que toma a cidade".
11. O mês nunca deve ser permitido. buzinar um freio.
12. A doutrina da depravação do homem é muito antiga.
Oração restritiva.
Das razões que levaram os homens a negligenciar ou interromper o exercício da oração, esses serão os principais.
I. NÃO HÁ DEUS PARA ORAR. Esta é a razão do ateu. Mas a existência de uma Primeira Causa suprema, possuidora de inteligência e caráter moral, é a fé assegurada por:
1. As intuições da mente humana, que às vezes tentam argumentar a partir de, mas nunca precisam raciocinar, a crença em um Ser Divino.
2. O testemunho das criaturas que, por incontáveis instâncias de especial artifício e design, atestam o poder eterno e a divindade de seu artífice (Romanos 1:20).
3. As sugestões das Escrituras, que nunca demonstram, mas sempre assumem, que um Deus existe, e o homem sabe disso. Portanto, uma vez que existe um Ser Supremo, a loucura, assim como o pecado, de reter dele aquele tributo de devoção que lhe é devido.
II NÃO HÁ EFICÁCIA NA ORAÇÃO. As objeções usuais à possibilidade de oração podem ser aqui declaradas, tais como que todo o universo foi colocado sob o domínio da lei fixa e invariável, não pode, propriamente falando, não haver espaço para o exercício da oração; que a própria Bíblia, ao representar todas as coisas de acordo com um plano previamente combinado, parece excluir expressamente a idéia de oração; que a multiplicidade e até a contradição dos interesses humanos são tão grandes que reduzem todo o negócio de orar a um absurdo; e que, como ninguém finge ser capaz de dispensar seus próprios trabalhos, mesmo enquanto ora, parece difícil saber exatamente onde está a virtude especial da devoção. Sem responder a estes seriatim neste local, pode ser suficiente observar:
1. A importância exata da afirmação de que não há eficácia na oração, que é o indivíduo que afirma ter sido capaz de se colocar exatamente onde Deus está em relação ao universo, para fazer um levantamento de toda a bússola das coisas criadas , soar as profundezas insondáveis dos recursos Divinos e, como resultado de seu exame, anunciar que a oração não pode ser respondida; em outras palavras, um dogmatista tão confiante arroga para si os atributos de Deus.
2. A completa inutilidade da afirmação, quando colocada contra o testemunho da consciência humana, especialmente quando apoiada na evidência de fato incontestável de que a oração pode ser e foi respondida.
III A AUSÊNCIA DE UMA NECESSIDADE DE ORAÇÃO. Esta é a razão do mundano. As coisas que ele considera constituírem o summum bonum da existência - riqueza, prazer, fama, poder e afins - parecem pertencer a uma esfera que não é muito afetada pela oração; enquanto, nunca tendo experimentado nenhum desejo daquelas realidades espirituais compreendidas no evangelho, bênção da salvação, viz. o perdão do pecado, a renovação do coração, o espírito de adoção e assim por diante, ele nunca considerou necessário incomodar o rei do céu com súplicas por sua doação. Mas
(1) os balidos do evangelho não deixam de ser indispensáveis para a felicidade da alma, porque ela não percebe sua falta deles;
(2) a ausência de qualquer necessidade sentida de oração é a melhor prova que a alma pode desejar que a oração seja, na realidade, sua única coisa necessária;
(3) o exercício da oração não interferirá com uma devoção justa aos negócios e deveres comuns da vida cotidiana;
(4) nem mesmo a mais material das bênçãos terrenas pertence a uma região que está além da influência da oração (Filipenses 4:6).
IV A FALTA DE RESPOSTAS À ORAÇÃO. Esta é a razão do cristão sem fé. E é indubitavelmente difícil para uma alma continuar orando quando, com toda a aparência, o ouvido de Deus é surdo. Mas, nessas circunstâncias, o peticionário deve considerar
(1) se uma oração pode não ser respondida sem que a pessoa que está orando esteja distintamente consciente dela no momento;
(2) se a oração à qual nenhuma resposta é retornada pode ser simplesmente atrasada e não negada;
(3) se, mesmo na hipótese de sua negação, pode não ser, afinal, o melhor que a coisa solicitada deve ser retida;
(4) se as condições indispensáveis da verdadeira oração, como fé (Hebreus 11:6; Tiago 1:6), humildade ( Gênesis 32:10), sinceridade (Salmos 66:18), etc. foram cumpridos.
V. O desejo de qualquer verdadeiro sabor da oração. Esta é a razão do santo em declínio espiritual. Agora
(1) é certo que o exercício da oração deve ser agradável para o cristão, sendo a oração uma função tão natural da alma graciosa quanto a respiração do corpo. Mas
(2) é igualmente aparente que, além das funções espirituais, também nós, os tempos de roubo de função, são induzidos principalmente pela falta de vigilância contra as invasões do mundo, ou por um descuido descuidado com o pecado, ou por um crescente espírito de formalidade. Conseqüentemente
(3) longe de ser um motivo para interromper a devoção, a falta de prazer espiritual deve estimular a alma que ora a uma maior seriedade e zelo.
VI A INDULGÊNCIA DO PECADO CONHECIDO. Esta é a razão do retrocesso consciente. Nada tão efetivamente extingue o fogo do altar de uma devoção espiritual como a prática do pecado secreto.
(1) Desqualifica por ter subido ao trono (Isaías 1:15);
(2) impede Deus de ouvir a oração (Salmos 66:18);
(3) amortece a vida espiritual da qual a oração vem (Salmos 32:3);
(4) reprime todo desejo dentro da alma de conversar com Deus; e
(5) finalmente silencia completamente a voz da oração.
Elifaz para Jó: 2. Mais sabedoria dos antigos.
I. A EXCELÊNCIA DESTA SABEDORIA.
1. velho; isto é, derivado de uma antiguidade remota. O conhecimento tradicional que ele citou por Elifaz foi fabricado por sábios primitivos, de quem fora cuidadosamente transmitido aos "sábios" que o haviam contado a Elifaz. Os "pais", "a quem somente a terra foi dada" e "entre os quais nenhum estrangeiro passou", eram descendentes patriarcais de Noé antes da época de Pelegue, quando a terra estava dividida (Gênesis 10:25), ou os primeiros progenitores das raças árabes.
2. puro; isto é, sem mistura com elementos estranhos. Se os antigos eram pré-pelegitas ou pós-, o fato a que Elifaz chama a atenção permanece inalterado. "A pureza da raça foi considerada desde os primeiros tempos pelos filhos do Oriente como o sinal da mais alta nobreza" (Delitzsch). Que esse isolamento dos pais árabes tenderia a preservar pura e intencionalmente a corrente da tradição primitiva, e poderia até favorecer o desenvolvimento saudável de visões independentes "derivadas de sua própria experiência e imperturbadas pela influência estrangeira", dificilmente pode ser questionado. pareceria também como se na infância do mundo outros métodos de conservação da verdade divina fossem impraticáveis. Pelo menos Israel foi separado das outras nações da terra para servir como depositário da promessa do evangelho, a fim de preservá-la até a plenitude dos tempos. Por isso, ela foi proibida de fazer casamento ou outras alianças com as nações ao redor por medo de aprender seus caminhos. Mas agora a verdade de Deus, sob a dispensação cristã, foi revelada com tanta clareza e plenitude de iluminação, que não exige nem ser protegida por salvaguardas de raça, nacionalidade, etc .; embora ainda seja verdade o povo cristão que "as más comunicações corrompem as boas maneiras" (1 Coríntios 15:33).
3. certo; isto é, verificado pela experiência. No colóquio anterior, Elifaz tratou Jó com sabedoria que aprendeu em visão extática (Jó 4:12); aqui ele coloca diante dele os resultados da observação através dos canais comuns de informação. Ele não reivindica por suas declarações que se aproximam a alta autoridade das mensagens do mundo espiritual; ainda assim, ele garante a veracidade deles no duplo testemunho dos olhos e ouvidos. O que os sábios relataram ao seu senso de audição, ele teve o cuidado de verificar pelo órgão da visão; de modo que praticamente ele parece dizer: "Na boca de duas testemunhas é toda palavra estabelecida".
II O objetivo desta sabedoria. Resumidamente, é o dogma que uma ordem moral existe no mundo, que o bem sempre chega ao bem e, em particular, que o mal nunca deixa de superar o mal.
1. A destruição do homem mau. Pintado em cores escandalosas, consistindo principalmente em duas coisas.
(1) Os terrores de uma consciência má, representados como:
(a) Auto-infligido. "O ímpio se contorce ou atormenta a si mesmo" (versículo 20). A consciência sempre é seu próprio vingador. Amordaçado por uma temporada, ele finalmente se manifesta com maior poder por causa da repressão anterior. "Ninguém jamais ofendeu sua própria consciência, mas primeiro ou por último ela foi vingada por isso" (sul).
(b) dolorosamente dolorosa, como as dores do parto. "Consciência são mil espadas" ('Rei Ricardo III.,' Atos 5. Sc. 2). "Uma multidão de demônios imundos me cercou" (ibid; Atos 1. Sc. 4). "A mente que medita sobre os sentimentos de culpa é como o escorpião cingido pelo fogo" (Byron 'Giaour').
(c) nunca cessar; a angústia do miserável infeliz continuando "todos os seus dias". Exceto em casos raros, essa parte da descrição de Elifaz dificilmente pode ser considerada literalmente correta. No entanto, ensina que, de um fim de vida para o outro, o homem mau não tem segurança contra seus medos culpados, que podem surgir sobre ele a qualquer momento, no exato instante em que eles devem fazê-lo sendo ocultados de sua visão (versículo 20)
(d) terrivelmente aterrorizante; enchendo-o de maus presságios do mal. O som de uma calamidade se aproximando de seus ouvidos (versículo 21), todo passo parece ser o de um destruidor: "Como está comigo, quando todo barulho me assusta?" ('Macbeth,' Atos 2. Sc. 2); e "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue" (Provérbios 28:1). Sua imaginação sugere, mesmo no meio da prosperidade, que o devastador está sobre ele (versículo 21), que todo aquele que o encontrar o matará (Gênesis 4:14), que sua destruição será repentina e completa - um destino reservado aos incrédulos no grande dia do Senhor (1 Tessalonicenses 5:3). Sua consciência culpada povoando as trevas com assassinos o leva a viver em constante terror da espada (versículo 22) - "Assim, a consciência faz covardes para todos nós" ('Hamlet', Atos 3. Sc. 1). Seu espírito débil agoniado por medos de fome, mesmo em meio à abundância (versículo 23), perambula pelo mundo em busca de pão, dizendo: "Onde está?" e ele se torna um fugitivo e um vagabundo na terra, como outro Caim (Gênesis 4:12), e como homens perversos geralmente cujos corações maus são inquietos como o mar agitado (Isaías 57:20). Seus medos aglomerados de calamidade iminente o tornam tão imanente que, quando problemas e angústias se juntam como exércitos reais preparados para a batalha, eles o paralisam com pavor e tornam a resistência ou a fuga impossível (versículo 24).
(2) As misérias de uma má fortuna formam o segundo ingrediente em seu lote infeliz. Ele nunca alcançará riqueza verdadeira, permanente ou abundante. Se ele ganhar dinheiro, não fará mais nada. E esse dinheiro deve pegar asas e fugir. Para que, apesar de seu aparente sucesso, ele seja sempre um homem pobre. Muitas vezes é verdade para os ímpios que eles ganham dinheiro apenas para colocá-lo em uma sacola com furos (Ageu 1:6). A riqueza obtida nunca dura muito. O homem iníquo nunca ficará desafortunado, em si mesmo ou em sua família. "Ele não escapará das trevas" (verso 30). Ele acabará por ser esmagado pela ruína; doloroso, como a queima de uma chama; veloz, como uma rajada de vento; divinamente enviado, sendo o agente de sua destruição o sopro da boca de Deus, que acabará por consumir os inimigos de Cristo (2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 19:15); e, portanto, completos e finais, os perversos perecem completamente, como todos os ímpios farão a seguir.
2. O crime do homem mau.
(1) Opressão tirânica dos homens (versículo 20). As pessoas ímpias mencionadas por Elifaz eram orgulhosas pecadoras imperiosas que pisavam imprudentemente nos direitos dos outros. Todo pecado é mais ou menos uma violação dos direitos e liberdades dos homens; e grande parte da maldade com que a terra é invadida participa desse caráter - os fortes tiranismos sobre os fracos, os ambiciosos trampolins daqueles que são humildes, os poderosos que pisam nos fracos e sem resistência (cf. Cowper, 'Tarefa'). bk. 2.). Os gigantes de Noé (Gênesis 6:4) e os ladrões árabes da época de Jó (Jó 12:6; Jó 20:19) eram homens deste tipo.
(2) Antagonismo desafiador a Deus (versículos 25, 26). A hostilidade a Deus é a característica natural do coração pecador (Romanos 8:7); mas toda opressão tirânica dos homens é praticamente uma luta contra Deus. E o agravamento particular da ofensa do ímpio reside nisso, que, apesar de entender claramente que está agindo em desacordo com a Lei de Deus e, portanto, entrando virtualmente nas listas contra Jeová, ele persiste em seu comportamento nefasto, com muito braggadocio "estendendo sua mão "e" afetando jogar o herói contra Deus "(versículo 25); com insolência incomensurável "fortalecendo-se contra o Todo-Poderoso", um verme débil que presume contender com o Senhor dos Exércitos; com entusiasmo infinito "correndo sobre ele", como se estivesse ansioso para fechar em combate mortal com seu adversário celestial (verso 26); com determinação feroz ", com o pescoço enrijecido", expressivo de altiva resolução; com surpreendente auto-suficiência, avançando contra ele com "os chefes grossos de seus broquéis" (verso 26), como se esperasse subjugar o Supremo com derrota ignominiosa. Exemplos de tais desafiadores de Deus podem ser encontrados em Faraó (Êxodo 5:2), Senaqueribe (Isaías 36:20), nos crucificadores de Cristo (Salmos 2:1; Atos 4:25); embora todo pecado seja essencialmente uma rejeição insolente do governo de Deus e um desafio à sua autoridade (Lucas 19:14, Lucas 19:27).
(3) Indulgência licenciosa de si mesmo (versículo 27). A linguagem descreve um dado à gula, uma pessoa cujo "deus é o seu ventre" (Filipenses 3:19). Vida luxuosa um objeto de ambição para a maioria dos homens (Lucas 12:19); uma marca frequente de homens maus (Salmos 17:14; Salmos 73:7; Lucas 16:19); um perigo especial para todos os homens (Deuteronômio 8:12). A alimentação com gordura e roupas justas tendem a gerar e promover o orgulho. "É um provérbio comum que faz picar os homens" (Calvino). Quando Jeshurun aumentou a gordura, ele chutou (Deuteronômio 32:15). Se na política e nas questões civis os homens magros são perigosos ('Júlio César', Atos 1. Sc. 2), na religião é principalmente o contrário. Daí a sabedoria da oração de Agur (Provérbios 30:8, Provérbios 30:9).
(4) Insensibilidade completa ao pecado (versículo 28). O homem perverso passa a morar em cidades como Jericó (Josué 6:26), que a maldição de Deus tornou desolada através de uma visitação avassaladora, evidenciando não tanto seu insolente desafio a Deus , como a obstinação de sua alma perversa, sua total falta de sentimentos piedosos, a completa insensibilidade e morte de sua natureza moral e espiritual. Todo pecado gravita em direção a "um sentimento passado da consciência" (Efésios 4:19).
III A APLICAÇÃO DESTA SABEDORIA.
1. Uma insinuação perversa. "Não se engane o que é enganado" (versículo 31), isto é, Jó. Elifaz acusa Jó de uma falsa confiança em sua própria integridade. Embora não seja verdade em Jó, é certo que, para muitos, não é falsa. Daí a adequação do auto-exame quanto aos fundamentos sobre os quais nossa garantia se baseia. Se repousar no testemunho do Espírito de nossa fé em Cristo, é bom e nunca decepcionará nossas expectativas; se for baseado em alguma dessas "vaidades" mencionadas por Elifaz, é falso e acabará por nos subjugar em desespero.
2. Uma excelente advertência. "Que ele não confie na vaidade." Tudo o que está fora de Deus e seu favor, sobre o qual uma alma humana fundamenta sua confiança na segurança ou na qual pensa encontrar felicidade, é vaidade - excelência moral, fervor evangélico, filantropia geral, poder intelectual, posição social, crédito comercial, política influência, nada menos que maldade bem-sucedida e antagonismo incontrolável a Deus. No entanto, o coração humano é insanamente propenso a abraçá-los, dizendo: "Seja minha confiança", em vez de confiar no Deus vivo. Mas fazer isso é o mero auto-engano. Pois nenhuma dessas coisas, nem todas, podem satisfazer uma alma humana. Somente Deus pode ocupar o coração de modo a enchê-lo de felicidade e torná-lo seguro. Somente Deus é a porção e a confiança do santo.
3. Uma previsão medrosa. "Vaidade", provavelmente no sentido de calamidade, "será sua recompensa" (versículo 31). E esta recompensa, pela qual o homem enganado labuta, será paga:
(1) totalmente; "será cumprido" (versículo 32), ou seja, seu castigo será totalmente medido, seu salário será pago integralmente - sendo esse salário a morte (cf. Romanos 6:23) .
(2) prematuramente; "antes de seu tempo", isto é, antes do término natural de sua vida, o pecado tende a encurtar (Salmo Iv. 23), assim como a piedade tem que prolongar a vida; antes que qualquer um de seus planos tenha terminado, como uma videira sacudindo suas uvas verdes e uma azeitona lançando suas flores (versículo 33).
(3) infelizmente; envolvendo sua família em sua ruína, pois "a família dos hipócritas será desolada" (versículo 34), o homem perverso carregando o contágio da impiedade em sua casa e trazendo sobre si a maldição de Deus (Provérbios 3:33), tão certamente quanto o homem bom cerca seus filhos com uma atmosfera de salvação (Lucas 19:9; Atos 16:31), e atrai sobre eles por suas orações o benison do amor.
(4) totalmente; os julgamentos do Todo-Poderoso consumindo os tabernáculos do suborno e seus habitantes iníquos, que concebem travessuras e provocam vaidade, e cujo ventre prepara o engano (versículo 35). Uma descrição, novamente, que, embora inaplicável a Jó, para quem foi mal feita, às vezes foi realizada, como no caso das cidades da planície.
Aprender:
1. Que o verdadeiro divisor de países para nações e de terras para indivíduos é Deus. Um homem não pode receber nada, exceto que lhe seja dado de cima.
2. Que, se a relação de povos e tribos entre si é produtiva do bem, não é de modo algum desassistida com o perigo. Práticas e opiniões pecaminosas são mais facilmente adotadas do que seus opostos.
3. Que o caminho dos transgressores é geralmente tão difícil para eles quanto para suas vítimas. "O mal persegue os pecadores."
4. Que o inimigo mais feroz que uma alma precisa encontrar é uma consciência desperta. É difícil lutar contra um inimigo através de cuja face Deus olha.
5. Que o maior covarde da terra é um tirano se gabando que oprime os fracos. A força moral do homem aumenta proporcionalmente à mansidão com que ele pode suportar, e não à crueldade com a qual ele pode infligir, errado.
6. Que o homem que pensa em vencer a Deus na batalha é um tolo. O caminho para a vitória com Deus é pela fé e oração, humildade e submissão.
7. Que um corpo gordo pode se tornar o túmulo de uma alma magra. O homem que teria uma alma próspera e luxuriante deve manter o corpo em baixo.
8. Que o homem mais enganado na terra é aquele que confia em vaidades terrenas. Se aquele que confia em seu próprio coração é um tolo, o que deve ser ele que confia no nada insubstancial?
9. As famílias dos homens maus são muitas vezes arruinadas pelos pais. Um pai deve levar seu filho ao céu por obras sagradas, não apontá-lo para o inferno por transgressão.
10. Que a perdição final dos homens ímpios é certa. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo."
HOMILIES DE E. JOHNSON
Perversidade e impenitência repreendidas.
Nos próximos seis capítulos, a controvérsia entre Jó e seus amigos toma uma nova e amarga reviravolta. Eles reúnem suas forças para derrubar o orador ousado, que, como julgam, desafiou a justiça de Deus. Eles procuram humilhá-lo como um homem tardio, itinerante e apaixonado, que sofreu nova culpa por seus questionamentos e blasfêmias ímpios. Elifaz dá uma terrível representação da verdade geral de que o homem perverso, vivendo sozinho, deve ser exposto ao tormento, e sua propriedade e condição devem ser inseguras, deixando Jó aplicar tudo isso a si mesmo. Na guerra das palavras, a esperança de reconciliação e entendimento mútuo é cada vez mais banida. O presente capítulo (xv.) Se divide em duas divisões: a primeira contendo argumento; o segundo, a declaração oficial da sabedoria (versículos 2-19, 20-35).
I. ARGUMENTO: INTRODUÇÃO. (Versículos 2-6.) Elifaz, como o mais velho e mais experiente dos amigos, procura envergonhar e humilhar Jó levantando dúvidas sobre seu senso e sabedoria.
1. As características da imprudência são a indulgência em palavras ventosas - em "palavras da barriga", o lugar da paixão selvagem e ingovernável, construída com palavras que são proferidas do coração (Jó 8:10), e são aqueles de experiência, sentido e verdade; em palavras que são inúteis porque não existem ações correspondentes. Aqui está um bom teste do valor da fala - tem alguma tendência a dar frutos em ações? pode ser acompanhado e expresso em ações ou não? Essas palavras são vãs sobre as quais não ousamos definir o selo e o selo da ação.
2. Provas de culpa. Esses discursos malucos não são apenas ociosos, mas piores, travessos. A língua é um agente poderoso, do bem ou do mal. Edifica aqueles que ouvem com fé e bondade, ou afrouxam a raiz da piedade na alma. Além disso, a língua pode ser usada como arma do astuto - um meio falso de defesa. E isso não mostra que Jó é totalmente corrupto; que, como um canalha sem princípios, ele tentaria se limpar jogando a culpa nos outros?
II CENSURAS HUMILIARES. (Versículos 7-13.)
1. Repreensão irônica de sua suposição Ele é o primogênito - mais velho que as colinas? Ele está à frente da humanidade e, portanto, conhece melhor que todos os seus companheiros? Assim, Ezequiel satiriza o rei de Tiro: "Tu elevas a soma, cheia de sabedoria e perfeita em beleza" (Ezequiel 28:12). Os hindus têm um provérbio usado no mesmo sentido: "Sim, de fato, ele é o primeiro homem; não admira que seja tão sábio". O grande sábio grego, por outro lado, sendo declarado o mais sábio dos homens, interpretou o oráculo como significando que só ele sabia que ele era ignorante. É melhor colocar-se no mesmo nível dos mais maus e ignorantes do que assumir superioridade em questões sobre as quais todos os homens possam razoavelmente se considerar igualmente bem informados.
2. Exposição contra um temperamento amargo. É um temperamento que não amolece com a palavra conforto, pois a rocha não derrete ao sol. Elifaz pensa que todas as suas boas instruções e consolo foram esbanjadas em vão a esse coração obstinado. A "recusa de ser consolada", o obstinado nutrimento da dor, é um temperamento que deve ser mudado; caso contrário, a visão mental não pode se tornar clara e calma. Outros sinais de temperamento são o orgulho; o coração levado pelo seu egoísmo apaixonado; os olhos brilhantes ou revirados (versículo 12) e a selvageria desenfreada da língua. Esses sintomas provam uma doença, e essa doença é voluntária.
III O DIREITO DE QUEIXA CONTRA DEUS NEGADO. (Versículos 14-16.) Aqui o falante se repete, pois não tem nada mais profundamente impressionado em sua mente do que a loucura e impaciência das queixas dos enfermos contra o supremo e todo-santo (comp. Jó 4:17 - Jó 5:7).
1. A mancha hereditária no homem (versículo 14).
2. A relativa impureza dos seres celestiais aos olhos de Deus.
3. A escolha do pecado pelo homem (isso é especialmente enfático aqui).
Todas essas considerações mostram a impiedade de ousar questionar qualquer ação de Deus. O homem tem sede de pecado (versículo 16): tal criatura, da beira de sua poça de lama, se levantará presumivelmente contra o céu?
IV EXIGIR ATENÇÃO À INSTRUÇÃO. (Versículos 17-19.) Nesse breve prefácio, a sabedoria do orador é descrita como
(1) derivado da experiência pessoal;
(2) confirmado pela tradição antiga;
(3) como pura sabedoria não adulterada,
vindo de uma época em que opiniões e maneiras estrangeiras não haviam corrompido a simplicidade da verdade antiga.
Advertências da sabedoria da experiência.
I. Os terríveis tormentos dos maus. (Jó 15:20.)
1. Dor ao longo da vida. Apesar de todas as aparências de facilidade e prosperidade, o homem mau apenas sofre. A espada parece sempre suspensa acima da cabeça do tirano. A serpente está sempre ocupada com o dente do remorso em seu coração.
2. O pavor se apodera de todos os sons em sua imaginação; ele está sempre aterrorizado com alguma desgraça repentina. Ele vê uma escuridão sobre ele, da qual não há possibilidade de escapar. À vista do pavor, ele se vê apontado pelo golpe fatal da espada. A forma esquálida da fome parece assombrar seus passos; do sofá macio e da esplêndida mesa, ele olha para uma cena sombria e a percebe como presente; ele é dominado pela angústia e pela angústia, como um rei é derrubado em meio ao tumulto da batalha. Assim, a consciência faz do culpado um covarde, e o "tom nativo da resolução é doentio com o pálido elenco de pensamentos". "Uma consciência culpada! Não peço outro inferno."
II A CAUSA DE SEU SOFRIMENTO. (Jó 15:25.)
1. Rebelião contra Deus. Isso é apresentado sob a poderosa figura de um guerreiro, correndo contra seu inimigo, no campo, em uma fúria obstinada. A vontade própria, levando ao desprezo pela ordem moral de Deus, e isso à violenta resistência a toda restrição moral; aqui está a gênese e o desenvolvimento do pecado. Veja a história do faraó.
2. Sua vida egoísta. Ele vive no luxo, mimando seu corpo até se tornar uma massa grossa de carne, cheia de apetite carnal. Em sua ambição e ganância social, destruiu cidades prósperas e ricas em homens, para que permanecesse nelas sozinho, como se não encontrasse lugar suficiente para a habitação de seu corpo e preferisse morar sozinho em meio a uma grande desolação, em vez de pacificamente entre uma multidão de felizes. Assim, em Isaías 5:8, "Ai dos que se juntam em casa em casa, que colocam campo em campo, até que não haja lugar, para que possam ser colocados sozinhos no meio de a Terra!" "Ele amplia seu desejo como o inferno, e é como a morte, e não pode ser satisfeito, mas reúne para ele todas as nações e empilha para ele todo o povo" (Habacuque 2:5). "Ele constrói uma cidade com sangue e lança suas bases na iniqüidade" (Habacuque 2:12). A imagem é de uma ganância e avareza insaciável e avassaladora, que afastou um homem da simpatia de seus semelhantes. Alguns, no entanto, consideram Isaías 5:28 como referindo-se ainda a um ato de desobediência ao fixar sua habitação entre ruínas, amaldiçoada por Deus e proibida a habitação futura.
III A INSTABILIDADE DOS MAUS. (Is 5:29 -33.) Suas esperanças são decepcionadas, as riquezas o iludem, seus acúmulos desaparecem. Ao contrário da colheita pesada do milho em movimento, ele é como a árvore cujas raízes não afundam profundamente na terra (Isaías 5:29), de modo que todo infortúnio externo se torna extremo fonte de perigo - todas as suas flores e frutos são jogados fora antes da hora da colheita! Então, novamente, a figura das trevas retorna, da qual ele apenas escapa, para cair no sopro brilhante da ira de Deus, que explode tudo o que é verde e justo em suas perspectivas.
IV A vaidade e loucura dos maus. (Versículos 34, 35.) Ele começa confiando na vaidade, naquilo que não tem fundamento, como toda ausência de princípio moral; e a vaidade, de acordo com a constituição moral do mundo, deve ser o fim de seus planos. O tempo de maturação e colheita deve ser o da destruição; ou como as flores da azeitona em certos anos, que caem sem a formação de frutos, seus planos nunca chegam à maturidade. A "ninhada" do homem mau é infrutífera; o fogo devora sua tenda. Ou como a mulher que concebeu falsamente e permanece muito tempo enganada, mas finalmente percebe com pesar o nada de suas esperanças, assim como o homem perverso (comp. É. Isaías 7:14; Isaías 33:11).
LIÇÕES.
1. Só a bondade tem substância, vitalidade, resistência, fecundidade.
2. O mal é o vazio; carrega consigo auto-ilusão; seu fim é decepção e fracasso.
HOMILIES DE R. GREEN
O homem sábio fala sabedoria.
Há uma adequação das coisas, e a sabedoria se torna o homem sábio - o homem que é verdadeiramente sábio ou que se supõe ser sábio. Deixe suas palavras testemunharem a justiça de sua profissão. Considerar-
I. A INCONGRUIDADE DAS PALAVRAS DO PROCESSO TOTAL DOS LÁBIOS DOS Sábios. Todos podem razoavelmente esperar que aquele que é instruído com o conhecimento e que se acostumou a direcionar seu conhecimento para bons fins, fale apenas palavras de verdade e sobriedade - palavras confiáveis e úteis. Para alguém conhecido por ser sábio, ou professando ser sábio, usar palavras de tolice é uma incongruência absoluta. O discurso é a expressão da alma. Fora do coração a boca fala. O mundo precisa de sabedoria - de seu sal - para salvá-lo das corrupções do erro e da loucura. "Será que um homem sábio profere conhecimentos vãos?" É inconsistente; é enganoso; é destrutivo.
II A PRECIÊNCIA DAS PALAVRAS DELE QUE FALA A SABEDORIA. Assumir a posição do professor, ousar guiar os ignorantes, estabelecer-se como governante no mundo do pensamento, é assumir uma posição da mais alta importância possível. Consciente ou inconscientemente, o mundo é liderado pelas palavras de seus professores, boas ou más. As almas dos homens estão nas mãos do professor. Suas palavras levam à vida ou à morte. A maior parte dos homens é ignorante e tímida e, portanto, está sob o controle das mentes mais fortes. A triste história do mundo prova que homens, como um rebanho de ovelhas, podem ser levados a qualquer caminho por seus professores. As areias secas e áridas não impedirão os pés das ovelhas de seguirem seu líder e pastor, nem o solo áspero e pedregoso. O mundo é liderado pelos ouvidos. Quão preciosas, então, para o mundo são as palavras da verdadeira sabedoria! Verdadeiramente são bonitos os pés de quem publica paz e traz boas novas. O mundo é mais devedor de seus professores de sabedoria do que de seus chefes em valor. O erro prende homens acorrentados; mas palavras de sabedoria, que são palavras de verdade, libertam-nas.
III O HOMEM REALMENTE SÁBIO É ELE QUE NÃO "RAZOA COM CONVERSA INCONFIÁVEL", E COM QUAIS DISCURSOS NÃO PODE SER DIZIDO, "ELE NÃO PODE FAZER BOM". Ele é verdadeiramente sábio que, com palavras nas quais tem boas razões para acreditar que são palavras sábias, procura liderar o mundo em caminhos de segurança - caminhos de luz, alegria e bênção. Que o homem seja julgado por suas palavras, e por suas palavras condenadas diante da barra universal. Que o mundo lance condenações absolutas sobre ele, que por palavras falsas conduz o tolo desavisado ao caminho do perigo; mas deixe o mundo reunir suas guirlandas para aquele que com palavras sábias prova ser sábio e conduz os pés dos homens ao caminho da vida. Ser capaz de fazer o bem pela fala é uma grande investidura; ser fiel no uso da fala correta é ser verdadeiramente sábio, e uma palavra sábia é uma palavra da vida.
Pecaminoso humano.
Elifaz acusa Jó de sua tentativa de justificar-se e fala com grande aparente acerbidade de espírito. Suas palavras são cortantes e cruéis. Ele secretamente declara que Jó é pecador na proporção de seus sofrimentos. Ele se ramifica em generalidades e afirma a pecaminosidade humana em geral com a acusação silenciosa: "Todos os homens são pecadores; portanto, tu és. A tristeza é a punição dos ímpios; portanto, o teu sofrimento é prova da tua culpa". A visão de Elifaz é imperfeita e precisa ser complementada. Jó, em sua luta, clama alto por esse suplemento. Ele é encontrado apenas na garantia do futuro e no fato de que, com o futuro em vista, agrada ao Todo-Poderoso disciplinar e preparar os homens para ele. O sofrimento é visto como um método dessa disciplina. Da pecaminosidade humana, afirma-se:
I. É UMA CONDIÇÃO INERENTE DA VIDA HUMANA. "O que é o homem, para que ele esteja limpo? E aquele que é nascido da mulher, para que ele seja justo?" como se ele tivesse dito: "É da natureza do homem ser impuro". "O que nasce da carne é carne." A natureza humana derivada do imperfeito e do profano é necessariamente profana e imperfeita. Evidências disso podem ser vistas na depravação geral observada do homem; na necessidade de influências muito poderosas para controlar a pecaminosidade; no constante reconhecimento da Queda na Sagrada Escritura; na dificuldade com que até os homens bons preservam sua bondade; e nos tristes exemplos de profunda degradação em todas as terras.
II ESTE SINFULNESS É MAIS APARENTE AO JULGAMENTO DIVINO. Os homens nem sempre estão vivos para sua própria pecaminosidade. Não apreendendo a justiça, eles não têm um padrão preciso para julgar a si mesmos. Mas, na visão divina, os próprios anjos, que são superiores aos homens, não são puros: "Os céus não são limpos aos seus olhos".
III Essa sinceridade se mostra em grande impureza de vida e espírito. Felizmente, existem muitas exceções, e vivemos em tempos melhores e melhores do que Jó; contudo, quão verdadeiramente ainda se deve dizer: "Quão mais abominável e imundo é o homem!"
IV ESTE SINFULNESS É ESPECIALMENTE MOSTRADO EM UMA PREFERÊNCIA ATIVA DO MAL ANTES DO BOM. Ele "bebe a iniqüidade como a água". Elifaz foi levado a partir de visões gerais para destacar os casos tristes que todos podem observar, e que prestam um testemunho tão doloroso, que, se a vida humana não é controlada em suas tendências naturais, ela degenera para as piores condições do mal.
Portanto:
1. A vida deve ser guardada com muito cuidado, para que influências degenerativas não exerçam poder destrutivo sobre ela.
2. As correções mais potentes a serem buscadas; a necessidade de regeneração.
3. A instrução, graça e santificação do Espírito de Deus devem ser recebidas com gratidão e com mais carinho. - R.G.
As consequências de fazer o mal.
É impossível que as ações erradas fiquem totalmente impunes, pois, se não houvesse inflições penais positivas, as meras conseqüências naturais das ações erradas trariam penalidades inevitáveis. As palavras nesses versículos se referem às atuais conseqüências naturais do erro, e não às inflições penais finais que devem seguir. Os males que a prática da maldade tende a trazer à cabeça do malfeitor, embora muitos possam escapar, são assim declarados.
I. Ele suporta dores todos os dias. A referência é provavelmente a sofrimentos internos e as ansiedades que um curso de errado deve causar. Mas as dores físicas também são grandes. Talvez a maior parte da dor física seja a conseqüência de fazer algo errado. Manter a justa lei de Deus pelo homem libertaria a vida humana do sofrimento tão verdadeiramente quanto liberta a vida da besta ou do pássaro. A lei violada, conhecida ou desconhecida, deve, na perturbação que ela causa, causar dor.
II Outra fonte de punição para o malfeitor está nas CONDENNAÇÕES DE CONSCIÊNCIA EM QUE ELE INCORRE. A sede de todo verdadeiro julgamento é a consciência. É a soma de todos os poderes da alma - o grande tribunal diante do qual todas as ações são trazidas. Lá o veredicto é passado; aí a penalidade imposta - "um som terrível está em seus ouvidos". Se a consciência é endurecida, a vida é muito mais degradada e o castigo, maior.
III O homem perverso sofre nos medos que experimenta. "Ele sabe que o dia das trevas está pronto em suas mãos." Um dia escuro o espera, e ele sabe disso. Ele carrega seu medo com ele onde quer que vá. O julgamento foi proferido sobre o mal feito por sua própria consciência - por si mesmo. A penalidade foi concedida, e ele espera que seja infligido. O medo do castigo paira sobre sua cabeça.
IV Tudo isso se aprofunda em um sonho obscuro pelo qual ele é assombrado. Seu espírito não tem descanso. "Problemas e angústias o deixam com medo. 'Eles fazem guerra contra ele e o despojam. Eles" prevalecem contra ele, como um rei pronto para a batalha ".
V. Outros males se seguem em SUAS CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS.
1. Sua habitação será desolada (Jó 15:28).
2. Suas riquezas desaparecem. Ele mantém tudo por um mandato incerto.
3. Ele habitará na escuridão. "Ele não se afastará das trevas."
4. Ele finalmente perece pelo sopro de Deus. "Pela respiração de sua boca ele deve ir embora." Esta é a parte do homem que "estende a mão contra Deus". A esperança cristã garantida é brilhante, clara e reconfortante. Muda "a noite em dia"; torna a escuridão curta, por causa da luz; o "túmulo" é trocado pela "casa" no alto; "corrupção" coloca em incorrupção; "as barras do poço" estão estouradas; e o descanso "juntos no pó" passa para o "descanso nele". - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Oração restritiva.
Elifaz pensa que as palavras loucas de Jó são uma censura à religião e que o efeito delas será minar a fé e desencorajar a oração. Esse é um alarme comum para pessoas míopes e cautelosas que acham mais seguro suprimir a dúvida e para quem as expressões apressadas de uma mente perturbada são mais terríveis, embora o fato seja que a repetição fria de dogmas estreitos e errôneos é muito mais machucar [oi para a causa da religião espiritual.
I. O MAL DA RESTRIÇÃO DA ORAÇÃO. Seja como for, não pode haver duas opiniões sobre o mal desse curso de ação. Pode-se dizer que não precisamos orar porque Deus sabe o que precisamos sem que lhe digamos - sabe ainda melhor do que nós mesmos. A resposta para essa desculpa ou dificuldade é que o objetivo da oração não é acrescentar às informações de Deus, mas comprometer nossas necessidades com ele.
1. Perdemos o que Deus dá em resposta à oração. Ele espera que confiemos a ele. Ele nos pediu para procurar seu rosto (Salmos 27:8). Cristo nos disse para pedir, para que possamos receber (João 16:24). St. James explica que "às vezes" não temos "apenas porque não pedimos" (Tiago 4:2).
2. Sentimos falta da benção espiritual da oração. O principal bem da oração não está nos dons que chama do céu, mas no próprio exercício. É uma bênção maior do que qualquer uma das coisas que é o meio de trazer para nós. Estar em comunhão com Deus é melhor do que receber favores de Deus.
"A oração é o sopro vital do cristão".
A oração restritiva é a alma prendendo a respiração. Isso deve terminar em morte. Mesmo quando não está completo, deve resultar o sufocamento das atividades espirituais.
II AS CAUSAS DE RESTAURAR ORAÇÃO.
1. Tudo o que leva à descrença. Esse era o pensamento de Elifaz, embora ele o aplicasse mal, pois ele imaginava que as declarações extravagantes de Jó desencorajariam a fé dos homens na religião e na eficácia da oração. Mas a verdade é que o formalismo sombrio, a ortodoxia sombria que se apegava à antiguidade e ignorava os instintos espirituais, a cruel falta de caridade que matava o espírito da religião enquanto defendia o nome dele, eram os maiores obstáculos à fé. Quando a fé é assim prejudicada, a oração congela em nossos lábios.
2. Vida mundana. Alguns homens estão ocupados demais para encontrar tempo para orar. Mas Lutero é repudiado por ter dito que tinha tanto o que fazer que não podia pagar menos de quatro horas por dia para orar, considerando a oração como o segredo da força para o trabalho. É possível estar muito em oração, no entanto, sem dedicar muito tempo a atos de devoção; pois a oração é interior e espiritual. Não é a ocupação do tempo de alguém, mas o enredar o coração com as coisas do mundo, que restringe a oração.
3. pecado O pecador penitente pode e irá orar, lançando-se à mercê de Deus. O modelo de Cristo da oração que é aceitável a Deus é o clamor do penitente: "Deus, seja misericordioso comigo, pecador". Mas o pecado abrigado e amado esmaga completamente o espírito de oração. Ninguém pode realmente rezar para não renunciar ao seu pecado. Certamente, é possível clamar egoisticamente por algum presente de Deus. Mas a verdadeira oração, que é comunhão com Deus, deve ser reprimida e contida pelo pecado, porque o pecado é a separação de Deus.
Um homem condenado por sua própria boca.
Essas palavras têm uma aplicação singular e não intencional à medida que procedem de um dos edredons de Jó. Elifaz os significa para sua vítima, mas eles se recuperam em seu autor. Os três amigos oferecem exemplos impressionantes de homens condenados por suas próprias bocas. Ao lermos suas sentenças pretensiosas e antipáticas, não podemos deixar de ler também nas entrelinhas a autocondenação dos oradores. A única maneira segura de usar uma arma tão perigosa quanto a usada por Elifaz aqui é lançá-la contra nós mesmos. Vamos cada um perguntar como podemos ser condenados por nossas próprias bocas.
I. POR CONFISSÃO.
1. O dever. Este é o método mais óbvio e direto de autocondenação e é o mais honroso. É vergonhoso pecar, mas é mais vergonhoso negar nossa culpa e tentar ocultar nossa maldade. Há algo viril em ousar possuir as próprias ações erradas. Seria melhor se pudéssemos fazer isso mais entre os homens, confessando nossos defeitos um para o outro (Tiago 5:16). É absolutamente necessário que façamos isso a Deus. A confissão é a primeira condição do perdão.
2. A dificuldade. Agora, essa confissão não é de modo algum tão fácil quanto parece antes de tentarmos por nós mesmos. Não só existe o orgulho a ser vencido e o medo da oblíqua a ser dominado, mas o sutil engano do coração deve ser vencido. Pois sempre somos tentados a pedir desculpas e circunstâncias atenuantes. No entanto, nenhuma confissão vale nada que mantenha parte da culpa. A confissão deve ser franca, sem reservas, com todo o coração, ou ela entrará em hipocrisia. É melhor não confessar nossos pecados, do que tentar fazê-los aparecer em uma boa luz. A verdadeira atitude de penitência é de abandono absoluto, de abandono profundo.
II ACUSANDO OS OUTROS. Assim, Elifaz pensou que Jó se condenou tentando apresentar uma acusação contra Deus e, ao mesmo tempo, Elifaz conseguiu se condenar acusando Jó. O raio nunca é tão visível aos nossos olhos como quando estamos tentando remover o argueiro do olho de nosso irmão. Um espírito de censura leva uma pessoa a uma notoriedade odiosa e convida a críticas. Ele deve ser capaz de realizar um interrogatório minucioso que entre na caixa de testemunhas contra seu vizinho. Além disso, o próprio espírito de censura é mau, e a exibição de tal espírito é autocondenatória. Enquanto condenamos nosso irmão por falta de ortodoxia, nosso próprio espírito e ação nos condenam por falta de caridade - uma falha muito maior.
III POR TODOS OS NOSSOS FALANTES. "Da abundância do coração fala a boca." Não podemos demorar muito com uma pessoa sem que seu verdadeiro caráter se revele. Os homens não são enigmas inescrutáveis, pois se lisonjeiam com o ser. A conversa geral deve refletir o tom normal da vida. Ações particulares de maldade podem ser escondidas em um silêncio impenetrável, mas o coração maligno do qual elas brotam não pode ser assim escondido. Portanto, devemos ser julgados por toda palavra ociosa (Mateus 12:36) - não porque a fala descuidada seja um grande pecado, mas porque nossa linguagem irrefletida revela nosso verdadeiro eu. É a palha que mostra o conjunto da corrente. - W.F.A.
Consolações não apreciadas.
Elifaz fica desapontado com o fracasso dos consolos que ele e seus dois amigos pretendiam mitigar as tristezas de Jó. Ele assume friamente que essas consolações são de Deus e que Jó despreza seu valor Divino. Então ele pergunta: As consolações de Deus são pequenas para Jó e as palavras gentis em que são transmitidas, mas pouco apreciadas? Vamos ver como é que os consolos não são apreciados. A falha pode estar no consolador ou no sofredor.
I. QUANDO A FALHA É COM O CONSOLADOR. É muito difícil oferecer um verdadeiro consolo. Com demasiada frequência, apenas irritamos a ferida que acalmamos e magoamos quando pensamos em curar. Onde está a causa do fracasso?
1. Uma suposição falsa. Elifaz assume que ele e seus amigos trouxeram para Jó os consolos de Deus, ao passo que não fizeram nada disso. Sua doutrina dura de retribuição exata e temporária não é verdadeira e não poderia ter vindo de Deus. A verdade é o primeiro requisito em todo discurso e conselho. É um erro comum confundir as noções do homem com a verdade de Deus. Muitas vezes, o protesto que consideramos uma rejeição do evangelho só é solicitado contra nossa apresentação indigna dele. O fracasso das pessoas em receber a verdade de Cristo é freqüentemente devido às idéias feias e odiosas do homem com as quais essa verdade é confundida.
2. Um julgamento equivocado. Jó não pôde aceitar as consolações bem intencionadas dos três amigos, porque implicavam que ele era um grande pecador, e o chamou para se arrepender do que sabia que não deveria ter sido creditado por fazer. A injustiça da acusação azedou o consolo e seu bálsamo se transformou em amargura. Precisamos aprender a entender os homens se quisermos ajudá-los e confortá-los.
3. Um método antipático. Os três amigos não gostaram dos sofrimentos de Jó; portanto, ele não podia apreciar seus consolos. A simpatia é o ingrediente mais essencial das influências reconfortantes. Até que possamos sentir com o sofredor, todas as nossas tentativas de ajudá-lo serão apenas fracassos. O Espírito Divino é o grande Consolador, porque ele entra em nossos corações e vive com inteligência e simpatia.
II QUANDO A FALHA É COM O SOFRER.
1. Impenitência Pode ter sido como Elifaz supunha, e em alguns casos é assim, e então o culpado exclui os consolos divinos, recusando-se a confessar seus pecados. Enquanto o pecador se recusar a admitir sua culpa, ele não poderá receber o conforto de Deus. A graça de Deus é suficiente para todas as necessidades de todos os seus filhos, e, no entanto, nada disso é eficaz com seus filhos desobedientes e impenitentes.
2. Rebelião. Possivelmente, nenhum grande pecado foi cometido, nenhuma grande culpa foi incorrida, e ainda assim a atitude do sofredor em relação a seu Deus pode excluir o consolo. Ele deve se submeter para ser consolado. A renúncia é uma condição do consolo divino. Quando o vento se opõe à maré, arranca as cristas das ondas e as lança em spray selvagem; enquanto que quando o vento e a maré fluem juntos, os grandes rolos correm suavemente para a praia. É a nossa rebelião contra a maré da providência que rasga nossa vida e faz sua agonia mais amarga. Quando aprendemos a dizer: "Seja feita a tua vontade", nossa harmonia com a vontade de Deus suaviza a altura da angústia e se prepara para a paz divina.
3. descrença. Até que possamos confiar em Deus, seu consolo parece pequeno para nós. Não é avaliado até que seja tentado. A descrença minimiza a graça. De acordo com nossa fé, a bênção é grande ou pequena.
Andar com o coração.
Elifaz não consegue entender Jó. Ele assumirá que o sofredor é culpado e que, quando protesta sua inocência e recusa as consolações oferecidas sob condição de arrependimento, o patriarca é traído pelo próprio coração para transformar seu espírito contra Deus. Como sempre, o que Elifaz diz, embora não seja aplicável diretamente a Jó, ainda contém uma lição importante.
I. Somos levados pelos nossos corações.
1. A vida interior. Toda a vida flui para fora de fontes ocultas e profundas, enquanto o Jordão em Banias explode na caverna de Pan, abaixo do monte Hermon, um rio cheio, cuja origem secreta é remota e profunda demais para que qualquer homem a descubra.
2. O pensamento. O coração da Bíblia representa toda a vida interior e, portanto, inclui a faculdade de pensar. Agora, somos governados em grande parte por nossas idéias das coisas; não pelas coisas como elas são, mas pelas coisas que elas nos parecem. Portanto, precisamos pensar verdadeiramente.
3. Os afetos e desejos. Somos principalmente movidos pelo que amamos. O amor ao pecado é o pai do pecado. Se o coração é traído para satisfazer desejos baixos, segue-se uma conduta degradada.
II NOSSOS CORAÇÕES SÃO PROPOSTOS A ERRAR.
1. Em fraqueza. Não fixamos pensamentos e afetos. A vida interior está em contínua mudança e movimento. Ao mesmo tempo, sua fraqueza torna particularmente suscetível de ser desviado.
2. Em inclinação pecaminosa. Herdamos tendências para o mal. Nossa própria conduta auto-escolhida cria hábitos do mal. Assim, nosso coração tende para baixo. Deixado para si mesmo, ele se desviará e nos arrastará para a ruína. O coração humano está sempre errante e rebelde até que seja renovado.
III O coração errante leva à ruína. Somos tentados a negligenciar o mal em três contas.
1. Que é interno. Assim, parece ser uma coisa secreta, não preocupada com a conduta. Mas, como é a primavera de toda a nossa conduta, a desculpa é uma ilusão.
2. Que está sob nosso controle. A idéia é que podemos parar antes de irmos longe demais. Não somos escravos de outros, somos nossos próprios senhores. Isso também é uma ilusão, pois o coração fica fora de controle.
3. Que isso só diz respeito a nós mesmos. É apenas o nosso coração que vaga, e o nosso coração é nossa própria possessão. Isso é supor que não somos responsáveis perante Deus. Mas o juiz supremo leva em consideração tanto o coração quanto o ato externo, e condena os pecados do coração (Mateus 15:19).
IV O coração errante precisa ser renovado. O pecado vem do coração; então o pecado deve ser curado no coração. Mãos limpas são de pouca utilidade sem um coração limpo.
1. Limpeza. A culpa do pecado precisa ser lavada; o amor e o desejo do pecado também precisam ser purificados do coração. É um trabalho tão difícil que somente o Criador pode fazer. "Cria em mim um coração limpo, ó Deus" (Salmos 51:10).
2. recuperação. O coração errante deve ser trazido de volta a Deus. Não basta que o pecado seja expulso. O amor de Deus deve ser plantado, e o coração deve ser restaurado para ter comunhão com Deus. Essas são as bênçãos que vêm com a recepção de Cristo no coração.
3. Preservação. Somos convidados a manter nosso coração com toda diligência (Provérbios 4:23). Mas encontramos o coração traiçoeiro iludindo nossa máxima vigilância e vagando apesar de todo o nosso cuidado. Portanto, temos que encontrar segurança ao obedecer a um segundo comando: "Meu filho, dê-me o seu coração" (Provérbios 23:26). - W.F.A.
Santidade de Deus e pecado do homem.
Elifaz aceita as palavras de Jó (Jó 14:1), mas as opõe ao autor. Jó falou da fragilidade herdada como motivo de piedade; Elifaz se apega a isso como uma acusação de culpa. Como ousa essa criatura insignificante e imperfeita, homem, gabar-se de sua inocência aos olhos do Deus santo?
I. A SANTIDADE DE DEUS É INCOMPARÁVEL. Esta é uma ideia que nós damos como certa. No entanto, não foi encontrado na maioria das religiões pagãs. O monoteísmo é comumente considerado como a grande peculiaridade da fé hebraica; mas uma peculiaridade mais marcante é a santidade. As divindades vizinhas eram apenas representações de paixões humanas ampliadas, geralmente mais degradadas e imorais que os homens. A revelação do verdadeiro Deus mostra que ele não está apenas acima de toda a paixão humana; ele é perfeito em santidade. Não encontramos imagem com a qual comparar sua pureza. A montanha está alta acima da planície, a cabana e a planície são igualmente baixas quando pensamos nas estrelas. Nossa bondade pode significar algo entre os homens, mas não se estende a Deus (Salmos 16:2). Até os próprios anjos escondem seus rostos diante dele, impressionados com a majestade da bondade absoluta. No entanto, a bondade de Deus em ser absoluto não é assim porque ele é infinito. Se assim fosse, seria injusto reclamar que não conseguimos abordá-lo. Uma polegada de neve pode ser tão pura quanto um acre de neve.
II A SANTIDADE DE DEUS REVELA O PECADO DO HOMEM. Não conhecemos nosso pecado até que o vejamos à luz de Deus. Existem nas aves de capoeira preto e branco. Mas quando a neve cai, as aves brancas não parecem mais, porque ao lado da pureza da neve enviada pelo céu, sua plumagem é vista com uma cor muito impura. Existem homens de várias naturezas, e alguns são considerados santos de alma branca. Mas quando colocados ao lado da santidade de Deus, esses são os primeiros a confessar que sua justiça é como trapos sujos. Cristo revelou o pecado de sua época em contraste com sua própria santidade. Nós não possuímos nossa pecaminosidade porque não conhecemos a bondade de Deus. Não é a lei, mas a bondade de Deus em Cristo, que mais nos faz sentir nosso pecado.
III A santidade de Deus não pode suportar o pecado. O pecado pode permanecer imbuído e desmarcado no mundo, porque todos são "manchados com o mesmo pincel". Portanto, há uma tolerância perigosa ao mal convencional. Mas isso não é possível com Deus. A santidade e o pecado se opõem à luz e às trevas. Somente o pensamento da santidade de Deus faz os homens tremerem.
Luz eterna, luz eterna!
Quão pura a alma deve ser
Quando, colocado dentro da tua visão, não encolhe, mas com deleite calmo
Pode viver e olhar para ti! "
Portanto, Deus deve lidar com o pecado, bani-lo e destruí-lo. Se o pecador se apega ao seu pecado, ele não pode deixar de compartilhar sua destruição. Se, no entanto, ele se desapegar, será destruído enquanto estiver salvo. Deus odeia o pecado, não o pecador. Agora, o santo ódio de Deus ao pecado deve ser encarado por nós como uma razão de grande gratidão. Pois o pecado que ele odeia é apenas o nosso inimigo mais mortal. Se ele destrói nosso pecado, ele salva nossa alma de seu inimigo fatal. Por outro lado, somente Deus pode dar a pureza necessária para sua presença. Podemos parecer justos diante do homem. Somente Deus pode nos purificar para que estejamos aptos para a presença dele, somente o sangue de Cristo pode purificar de todo pecado (1 João 1:7). - W.F.A.
Confiando na vaidade.
I. O hábito de confiar na vaidade. A vaidade mencionada é qualquer terreno vazio de confiança, como uma ilha de ervas daninhas flutuantes nas quais pessoas descuidadas constroem suas casas, mas que serão destruídas, com tudo o que há nela, na primeira tempestade.
1. Uma ilusão. Podemos ser persuadidos a aceitar o que não é verdade. Nossa crença não dá nenhuma realidade à ilusão; então confiamos na vaidade.
2. Eu. Estamos todos muito prontos para pensar que nossos próprios recursos são maiores do que eles. No entanto, todo homem que confia em si mesmo supremamente confia na vaidade, pois todos são pecadores, frágeis e propensos a errar.
3. homem. O salmista nos adverte contra não confiarmos no homem (Salmos 118:8).
(1) Como amigo. Os melhores amigos não podem nos ajudar em nossas maiores necessidades - na culpa do pecado, na tristeza de uma perda terrível, na hora da morte.
(2) Como padre. Alguns confiam no sacerdote para cumprir seus deveres religiosos por eles, embora não se expressem assim com ousadia. Mas o padre é um homem, um pecador, precisando de si mesmo o Salvador, a quem cada um de nós pode ir diretamente para si.
4. Um credo. O credo pode ser verdadeiro, mas se confiarmos nisso, e não em Cristo, confiaremos na vaidade. A fé que salva não é o consentimento mental para uma série de proposições; é viver confiança em um Salvador pessoal.
5. Igreja. Somos membros de uma Igreja, a favor da fé cristã e em comunhão com a irmandade dos cristãos. No entanto, se nossa confiança está na Igreja e não em Cristo, nossa esperança é vã. A Igreja é o corpo daqueles que estão sendo salvos; não é o Salvador.
II O DESTINO DE CONFIAR NA VANIDADE. "A vaidade será sua recompensa." Aqui, como em outros lugares, "tudo o que o homem semear, isso também ceifará". Vamos considerar a natureza e o curso desse destino.
1. Um resultado adiado. A vaidade tenta com uma aparência plausível de substancialidade; não é descoberta no momento em que é confiável. Um homem pode cegar-se a ponto de confiar na vaidade a vida toda e, finalmente, morrer em seus delírios. Quão grande e medroso deve ser o despertar final de um enganador de si mesmo! Haverá punição suficiente para alguns homens na própria descoberta da completa vaidade de suas esperanças.
2. Um resultado certo. O futuro de cada homem é moldado de acordo com o que ele confia. Seu destino é determinado por seu Deus. Se ele adora Mamom, eu ou pecado, sua condição no futuro será o resultado direto da devoção atual de seu coração. Este é apenas um caso de causação natural ocorrendo na vida espiritual.
3. Um resultado miserável. A vaidade não parece ser uma coisa muito terrível quando é vista pela primeira vez. No entanto, possuí-lo para sempre como herança é o castigo de seus enganados. Pois quando descoberto, deve ser detestado. Embora possamos confiar no que não é substancial, não podemos viver com isso. A alma que tenta se sustentar em mentiras e pretensões passa fome tão certamente quanto o corpo que é alimentado por nada além de ar.
4. Um resultado merecido. A confiança não estava no mal, apenas na vaidade. Não havia escolha de algo positivamente ruim ou prejudicial. O pior é vaga e negação. No entanto, a vaga e a negação são justamente recompensadas segundo sua espécie. A alma vazia vai merecidamente para a escuridão exterior. Precisamos de um terreno positivo de fé. O único fundamento seguro, o único fundamento, é Jesus Cristo, Aquele que confia na Rocha das Eras não será recompensado com vaidade. - W.F.A.