Jó 23:1-17
1 Então Jó respondeu:
2 "Até agora me queixo com amargura; a mão dele é pesada, a despeito de meu gemido.
3 Se tão-somente eu soubesse onde encontrá-lo e ir à sua habitação!
4 Eu lhe apresentaria a minha causa e encheria a minha boca de argumentos.
5 Estudaria o que ele me respondesse e analisaria o que me dissesse.
6 Será que ele se oporia a mim com grande poder? Não, ele não me faria acusações.
7 O homem íntegro poderia apresentar-lhe sua causa; eu seria liberto para sempre de quem me julga.
8 "Mas, se vou para o oriente, lá ele não está; se vou para o ocidente, não o encontro.
9 Quando ele está em ação no norte, não o enxergo; quando vai para o sul, nem sombra dele eu vejo!
10 Mas ele conhece o caminho por onde ando; se me puser à prova, aparecerei como o ouro.
11 Meus pés seguiram de perto as suas pegadas; mantive-me no seu caminho, sem desviar-me.
12 Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios; dei mais valor às palavras de sua boca, do que ao meu pão de cada dia.
13 "Mas ele é ele! Quem poderá fazer-lhe oposição? Ele faz o que quer.
14 Executa o seu decreto contra mim, e tem muitos outros semelhantes.
15 Por isso fico apavorado diante dele; pensar nisso me enche de medo.
16 Deus fez desmaiar o meu coração; o Todo-poderoso causou-me pavor.
17 Contudo não fui silenciado pelas trevas, pelas densas trevas que cobrem o meu rosto.
EXPOSIÇÃO
Versículos 1-24: 25
Jó responde a Elifaz em um discurso de grande extensão que, embora ocupe dois capítulos, dura apenas quarenta e dois versos. Ele começa justificando a veemência de suas queixas, primeiro, com base na gravidade de seus sofrimentos (versículo 2), e segundo, com base em sua convicção de que, se Deus o levaria a um julgamento aberto perante seu tribunal, ele o absolveria (versículos 3-12). A propósito, ele reclama que Deus se esconde e não pode ser encontrado (versículos 3, 8, 9). Ele ainda reclama que Deus não deve ser dobrado de seu propósito, que é posto contra Jó (versículos 13-17). Em Jó 24:1. ele percorre terreno já pisado, mantendo a prosperidade geral dos ímpios e sua isenção de qualquer punição terrena especial (Jó 24:2). Finalmente, ele acaba desafiando seus oponentes a refutar a verdade do que ele disse (Jó 24:25).
Então Jó respondeu e disse: Até hoje a minha queixa é amarga; ou seja, até hoje, apesar de tudo o que foi dito pelos meus oponentes contra o meu direito de reclamar, eu reclamo e com a maior amargura que sempre. E justifico minha queixa no seguinte terreno - meu golpe é mais pesado que meu gemido. Se eu reclamo amargamente, sofro ainda mais (comp. Jó 6:2).
Ah, eu sabia onde poderia encontrá-lo! Este é o grito da alma humana desolada, sentindo sua necessidade de Deus, e ainda não sabendo como abordá-lo. Deus parece estar muito longe de nós. Ele está no céu, e nós estamos na terra; não, ele está no céu mais alto, ou fora dele, andando em sua circunferência (Jó 22:14). Como devemos nos aproximar dele, tão perto que tenha certeza de que ele pode nos ouvir? Como devemos "encontrá-lo"? Assim, em todas as épocas, o coração humano foi para Deus, aspirando a ele, procurando por ele, mas, na maioria das vezes, confuso e decepcionado. Jó, como a maioria dos outros homens nos tempos antigos, embora tenha fé em Deus, embora o sirva e ore a ele, ainda tem a sensação de que ele é remoto, distante, quase inacessível. Precisava de revelação para que o homem soubesse que Deus não está longe, mas muito perto de cada um de nós; que "nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (Atos 17:28). Que eu possa ir até o seu lugar! A idéia de Jó de diminuir a distância entre ele e Deus é que ele deveria subir à região onde Deus está, não que Deus deveria condescender em descer até ele. Ele deseja "chegar ao assento de Deus" - naquele terrível trono no céu dos céus, onde Deus está sentado, cercado por suas hostes de anjos, fazendo justiça e julgamento aos homens mortais (comp. Salmos 9:4, Salmos 9:7; Salmos 11:4; Salmos 45:6; Isaías 6:1).
Eu ordenaria minha causa antes dele. Jó deixou de lado os sentimentos de vergonha e desconfiança que predominavam com ele quando disse: "Como deve o homem ser justo com Deus? Se ele briga com ele, ele não pode responder-lhe um milhar" (Jó 9:2, Jó 9:3); e novamente: "Quanto menos lhe responderei e queijo minhas palavras para argumentar com ele? Quem, embora fosse justo, não responderia; mas faria minha súplica ao meu juiz" (Jó 9:14, Jó 9:15). Ele agora deseja argumentar, argumentar e argumentar. Isso está de acordo com a nossa experiência. Muitos são os humores do homem - variados e conflitantes com seus desejos! Sua mente nunca continua muito tempo em uma estadia. E encha minha boca de argumentos (comp. Salmos 38:14, onde nossos tradutores traduzem a mesma palavra por "reprovações", mas onde "argumentos" ou "argumentos" são mais apropriados ) O LXX. tem lá ἐλεγμοὶ, e na presente passagem ἔλεγχοι. A palavra é forense.
Eu saberia as palavras que ele me responderia. Seria uma satisfação para Jó no seu humor atual saber exatamente como Deus lhe responderia, que resposta ele daria aos seus "argumentos". O tom do pensamento é ousado demais para uma criatura e certamente não estaria se tornando nos cristãos. E entenda o que ele me diria. Aqui temos outra segunda cláusula redundante, que apenas reflete a ideia contida na cláusula anterior.
Ele vai implorar contra mim com seu grande poder? antes, ele contenderia contra mim na grandeza de seu poder? (veja a versão revisada). Isto é: "Ele me esmagaria com mera força e força? Ele usaria contra mim esse poder avassalador que possui? Não, Jó responde, certamente não; mas ele colocaria força em mim; ou melhor, mas daria atenda-me 'ele prestaria atenção à minha causa (comp. Jó 4:20, ad fin; onde o mesmo verbo é usado).
Lá, os justos podem disputar com ele. Ali, diante de seu alto tribunal (Jó 23:3)), o homem reto (ישׁר) pode discutir ou argumentar com ele, apelando de sua justiça à sua misericórdia - de Deus, o juiz para Deus, o Salvador (detesta), reivindicando sua integridade, reconhecendo suas transgressões e alegando que eram pecados de enfermidade - e finalmente obtendo de Deus a absolvição prevista na segunda cláusula do versículo. Na ausência de qualquer revelação de um advogado que pleiteie nossa causa diante de Deus por nós, Jó parece ter sido justificado ao esperar uma liberdade de defender sua própria causa, conforme aqui apresentado. Portanto, devo ser libertado para sempre do meu juiz. O "juiz de toda a terra" certamente e necessariamente "fará o que é certo". A consciência de Jó testemunha sua integridade e retidão substanciais. Ele está, portanto, confiante de que, se puder levar sua causa ao conhecimento de Deus, obterá absolvição e libertação.
Aqui Jó retorna à queixa do versículo 3. Ele não pode "encontrar" Deus. Deus se esconde. É em vão que ele procura por todos os lados. Não há manifestação, não há visão aberta. Nada, no entanto, o leva a duvidar da existência de Deus, ou mesmo de sua presença onde ele não é percebido. "A convicção de Jó da presença absoluta de Deus se manifesta mais fortemente quando ele sente que não pode discerni-lo" (Cook).
Eis que vou adiante, mas ele não está lá; isto é, "Ele não está presente nas minhas percepções". Posso acreditar, mas não tenho provas sensatas e não posso demonstrar. E para trás, mas não consigo percebê-lo. Ao descrever a localidade, os hebreus, os árabes e os orientais sempre se imaginavam olhando para o leste, encarando o sol nascente. Portanto, a mesma palavra é usada para "na frente", "frente" e "leste"; para "atrás", "para trás" e "oeste"; para "a mão esquerda" e "o norte"; para "a mão direita" e "o sul".
Na mão esquerda, onde ele trabalha; literalmente, em sua oficina. Existe uma elipse após o "workshop" de alguma frase como "eu procuro por ele". Mas não posso contemplá-lo; antes, mas eu não o apreendo - não posso, por assim dizer, impor minha mão sobre ele (LXX; Ele se esconde na mão direita, para que eu não possa vê-lo; literalmente, e eu não o vejo.
Mas ele sabe o caminho que eu tomo; ou, do jeito que está comigo. Minha incapacidade de encontrar Deus não interfere de forma alguma com seu perfeito conhecimento de mim. Deus conhece "o caminho dos justos" (Salmos 1:6) "e" o caminho dos ímpios ", que" ele vira de cabeça para baixo "(Salmos 146:9). Ele é" sobre o nosso caminho, e sobre a nossa cama, e fala todos os nossos caminhos "(Salmos 139:2). Quando ele me experimentou, sairei como ouro; ou seja, como ouro da fornalha, sairei purificado quando minha provação terminar (comp. Salmos 12:6; Isaías 1:25; Jeremias 6:29, Jeremias 6:30; Jeremias 9:7, etc.). Jó parece finalmente ter acordado com a concepção de que existe um poder purificador na aflição.
Meu pé segurou seus passos; ao contrário, manteve a dose de seus passos ou caminho; ou seja, eu segui o caminho de Deus e o mantive o mais próximo possível. Em outras palavras. Eu segui o seu caminho, e não o recusei.
Também não voltei do mandamento de seus lábios. O professor Lee observa, com razão, que esta declaração "dá como certo que, pelo menos, alguns preceitos de Deus haviam sido revelados antes dessa época". Eles eram "mandamentos" que Jó reconheceu como procedentes de Deus e "palavras" que ele considerava serem as palavras de sua boca. Essa é uma forte evidência de uma revelação primordial que, se não reduzida à escrita, tinha sido transmitida pela tradição aos dias de Jó. Gênesis 3:14 e Gênesis 9:1 podem fornecer a verdadeira explicação dessa dificuldade. Estimei as palavras de sua boca mais do que minha comida necessária. Isso dificilmente é forte o suficiente. Jó diz: "Apreciei tudo e guardei as palavras de sua boca", "mais do que minha comida necessária" ou "mais que minha própria lei". Se a versão anterior for preferida, não há necessidade de explicação; neste último caso, devemos considerar "minha própria lei" como significando "a lei da minha própria mente, minha própria vontade, a vontade do homem natural" (Cook).
Mas ele está em uma mente, e quem pode transformá-lo? Mais uma vez ouvimos a voz da queixa. O tom de pensamento mais feliz, que se estende de Jó 23:6 a Jó 23:12 nasce de uma esperança sanguínea da parte de Jó que Deus O levará a seu tribunal, e julgará sua causa segundo a justiça. Agora ele acredita que até agora Deus, apesar de suas orações, se recusou a convocá-lo ao seu tribunal e começa a temer que não haja probabilidade de sua mudança. "Ele é um" ou "um". Com ele "não há variabilidade, nem sombra de virar" (Tiago 1:17). Como é provável que ele aja no futuro, a não ser que ele aja! no passado? O que sua alma deseja, mesmo que ele faça. Uma maneira um tanto dura de dizer que Deus faz o que lhe parece melhor - e que, portanto, é o melhor. Jó realmente não supõe que Deus seja atuado por capricho ou favoritismo.
Pois ele executa o que é designado para mim; ou seja, ele realizará com certeza o que ele decretou para mim. Não posso esperar que ele se mexa ou mude. E muitas dessas coisas estão com ele. Ele tem muitas outras armas em seu arsenal, muitos outros problemas com os quais ele pode me afligir.
Por isso estou preocupado com a presença dele. O pensamento dessas outras aflições me incomoda e me faz encolher diante de sua presença invisível. Eu sei. Não quanto tempo ele pode me trazer um novo fardo. Quando considero, tenho medo dele. Quando reflito sobre as muitas formas de sofrimento que ainda tenho que sofrer, meus medos aumentam, tremo no futuro.
Porque Deus macia meu coração; de fraco 'como em Levítico 26:36 e Deuteronômio 20:3. Ele tira minha coragem e me deixa presa do terror. E o Todo-Poderoso me perturba. O verbo usado (a forma hiph. De בהל) é muito forte e significa "me encheu de horror e consternação?
Porque eu não fui cortado diante da escuridão, nem ele cobriu a escuridão do meu rosto. Job reclama de duas coisas:
(1) Que ele não foi cortado (isto é, removido da terra) antes que a grande escuridão caísse sobre sua vida (comp. Jó 3:11).
(2) Que ele não estava "coberto", isto é, protegido e protegido, pelo amor e cuidado de Deus quando os dias sombrios chegaram.
HOMILÉTICA
Jó em Elifaz: 1. A experiência de quem busca a Deus.
I. GRANDE AMOR. (Verso 2.) Duas maravilhas.
1. Um homem aflito, um buscador de Deus. Projetado para chamar os homens a Deus (Jó 36:8, Jó 36:9; Isaías 19:22; Jeremias 2:27; Oséias 5:15), a calamidade temporal nem sempre é atendida por um resultado tão abençoado. Não acompanhado pela graça, tende a endurecer em vez de amolecer o coração humano, a repelir em vez de atrair a confiança e o amor da alma. Felizmente, no entanto, no caso de Jó, suas tendências naturais foram corrigidas. Com maior urgência e veemência do que antes, ele o levou a procurar por Deus (cf. 2Cr 15: 4; 2 Crônicas 33:12; Salmos 34:6; Salmos 77:2; Salmos 119:67; Oséias 6:1; Lucas 15:18).
2. Um buscador de Deus, um homem aflito. Estranho que alguém que buscou a Deus tão sinceramente quanto Jó deveria ter sido submetido a uma tribulação tão esmagadora. No entanto, quanto mais triunfante aumentava a fé de Jó, mais pesado parecia cair a pressão de sua miséria. Não obstante as elevadas declarações de confiança em Deus que caíam de seus lábios (Jó 13:15; Jó 19:25), sua queixa ainda desafiava, enquanto a mão de Sra. pesava sobre seu gemido (Delitzsch), recusando-se a deixar passar, porque, é claro, a causa não foi removida. Sua doença física não foi diminuída. As calúnias de seus amigos foram agravadas, não melhoradas. A ausência sentida de Deus tornou-se mais intolerável do que nunca. Até o gemido que escapou involuntariamente de seus lábios foi uma rebelião pronunciada. Mas santos e buscadores de Deus não têm garantia de isenção de problemas. Antes, o problema é para eles como um fogo refinado. Portanto, quanto mais elevada sua piedade, mais quente pode ser feita a fornalha pela qual eles andam. Não, suas aflições podem ser tão abundantes, dor corporal, angústia mental, desolação espiritual, que são compelidas a "gemer, sendo sobrecarregadas" (2 Coríntios 5:4); mas, como santos verdadeiros e buscadores genuínos de Deus, eles não se queixam muito amargamente nem gemem muito, mas estudam para manter a queixa sujeita e para fazer com que o gemido seja menor do que o sofrimento.
II LONGO DO ARDENTE. (Verso 2.)
1. Um buscador de Deus, perdido, para encontrá-lo. Considerando que Deus deseja (Atos 17:27) e ordena que os homens o busquem (Isaías Iv. 6), e promete que aqueles que procurarem encontrarão (Mateus 7:7), quase pareceria que tal coisa deveria ser impossível. Mas Jó sendo testemunha, e Davi (Salmos 42:2), mesmo um santo, perdendo sua consciência interior da presença e do favor de Deus, podem não conseguir se recuperar. E se um santo, então. muito mais, um pecador, que nunca se encontrou com Deus, pode achar difícil alcançar seu lugar. Certamente, é certo que os verdadeiros buscadores finalmente encontrarão. Somente o tempo de encontrar, para fins sábios e santos, pode ser adiado; outras vezes, tentar a fé ou aumentar a seriedade do buscador; outras, por causa do pecado ou defeito voluntário do buscador; outras, dar a conhecer ao pesquisador a soberania incontestável de Deus ao descobrir-se aos homens.
2. Um buscador de Deus sempre possuía certas características; Como:
(1) conhecimento. Como Jó, ele pode ignorar onde está a sede de Deus; mas ele deve saber que Deus é e tem assento. Como os gregos que falaram com André e Filipe (João 12:21), ele pode não entender como alcançar a presença do Salvador; mas ele deve estar ciente de que existe um Salvador. O primeiro passo na busca de Deus ou Cristo é a iluminação. O mínimo de conhecimento para quem busca a Deus é mais agora do que nos dias de Jó. Deus deve ser conhecido como revelado em Cristo.
(2) fé. Como Jó, ele não deve simplesmente saber que Deus é e tem assento; ele deve acreditar que Deus é acessível aos homens pecadores (Hebreus 11:6). Além de entender onde encontrar Deus, viz. em qualquer lugar, em Cristo, sentado em um trono de graça, devemos apreender o caminho para que o trono esteja continuamente aberto (2 Coríntios 5:19; Hebreus 4:16; Hebreus 10:22). A fé nisso agora constitui um pré-requisito indispensável para a genuína busca de Deus.
(3) desejo. Como Jó e como os gregos que estavam ansiosos para ver Jesus, o buscador de Deus deve ser sincero. Aqueles cujos anseios por Deus são tão intensos quanto os de Davi (Salmos 63:1; Salmos 42:2) nem sempre conseguem obter acesso aos seus presença; mas é certo que aqueles que não têm tais aspirações calorosas serão negados, embora procurem.
III OURO SANTAMENTE. (Versículos 4, 5.) A coragem do patriarca surgiu de três coisas.
1. Pensamentos bem organizados. Entrando na presença de Deus, e começando a suplicar diante do trono de Deus, ele expunha suas palavras de maneira ordenada. Isso implicava que Jó passara muito tempo conversando com seu coração. Os pensamentos raramente se organizam espontaneamente ou inconscientemente, mas seu arranjo requer esforço mental deliberado e às vezes prolongado. A disposição inteligente das idéias e emoções da alma antes de avançar para o trono do céu não é exigida apenas pela inefável majestade daquele que se senta no trono (Jó 37:19), mas é eminentemente propício à fortaleza espiritual daquele que como um suplicante se aproxima do trono. Palavras minuciosamente preparadas e bem organizadas nunca deixam de transmitir confiança a um interlocutor, pois a desordem interna quase certamente o sobrecarregará de confusão externa.
2. Argumentos bem construídos. Jó queria dizer que ele era capaz de apresentar provas convincentes de sua integridade. O que foi dito não foi afirmado, mas o fato de ele ter aludido ao testemunho de sua vida passada pode ser razoavelmente conjecturado. A melhor evidência de piedade é o testemunho da caminhada externa e da conversa (Mateus 7:20; João 15:8; Gálatas 5:22; 1 João 3:10). Nenhum sinal é tão seguro para o coração diante de Deus quanto a consciência da sinceridade interior, quando sustentado pelo argumento da propriedade externa. E para isso o crente pode legitimamente apelar em suas súplicas diante de Deus, como São Pedro, quando disse ao Cristo ressuscitado: "Senhor, tu sabes que te amo" (João 21:17).
3. Esperança bem assegurada. Tão confiante é Jó de estar ao seu lado, que ele teme não ouvir a decisão do juiz. Nesse trabalho, talvez fosse um pouco culpado de orgulho. O espírito aqui evidenciado é o da justiça própria, e não da confiança na misericórdia de Deus. Ainda assim, um filho de Deus pode agora demonstrar uma confiança tão grande quanto Jó, sem estar aberto, como ele, ao desafio da justiça própria; pode antecipar a decisão do juiz sem alarme, não por causa de sua própria integridade pessoal, mas por causa do mérito suficiente de Jesus Cristo (cf. Jó 13:18, homilética )
IV CONFIANÇA SUBLIME. De duas coisas, Jó se declara satisfeito.
1. A misericórdia de Deus para com ele. (Verso 6.) Deus não o confundiria com a plenitude de sua força, nem o aterrorizaria com sua majestade (Jó 9:34 qv), mas, misericordiosamente, o fortaleceria para implorar sua causa, ou, de acordo com uma tradução mais literal, colocaria seu coração sobre ele, ou seja, o consideraria com atenção afetuosa, não apenas dando-lhe uma audiência justa, mas dissipando suas apreensões e permitindo-lhe apresentar seu caso com lucidez e perfeição. O que Jó previu, o crente em Deus é prometido. Deus não superará com sua majestade nenhum suplicante que venha ao seu trono; mas o considerará com amor terno (Provérbios 15:8; Zacarias 13:9; João 4:23); ouvirá seus gritos (2 Crônicas 7:15; Salmos 34:15; Salmos 145:18); até o fortalecerá com poder por seu Espírito no homem interior (Zacarias 12:10; Romanos 8:26; Efésios 2:18).
2. Sua vitória através de Deus. (Verso 7.) O homem sinceramente íntegro, tendo a oportunidade de suplicar diante de Deus, estaria certo do triunfo final sobre todos os que deveriam procurar condená-lo; e assim o crente cristão sairá vitorioso, quando estiver diante do trono de Deus, e se tornar mais do que vencedor por aquele que nos amou (Romanos 8:33).
Aprender:
1. O primeiro passo para a bem-aventurança é dado pelo homem quando ele se torna um buscador de Deus.
2. Um homem pode estar se aproximando de Deus, embora todos os sinais exteriores pareçam proclamar o contrário.
3. O evangelho sempre tornou desnecessária a oração de Jó.
4. Se um homem falha em encontrar Deus, ele deve procurá-lo no bairro errado ou no caminho errado.
5. Aqueles que chegam ao trono de Deus com sinceridade encontrarão misericórdia para perdoar e graça para ajudar em todos os momentos de necessidade.
Uma ótima pergunta respondida.
I. A PERGUNTA GRAVADA. "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!"
1. Necessário; já que o homem não entende naturalmente onde ou como encontrar Deus (Romanos 1:28; 1 Coríntios 1:21; Efésios 4:18).
2. Importante; já que somente na descoberta e no conhecimento de Deus reside o segredo da verdadeira felicidade (Jó 22:21) e o caminho para a vida eterna (João 17:3).
3. Pessoal; já que ninguém pode encontrar Deus para o próximo, mas todo indivíduo sozinho (Eclesiastes 11:9; Romanos 2:6; Gálatas 6:5).
4. urgente; já que o presente é o único momento em que uma alma pode contar para fazer essa pergunta (Provérbios 27:1; 2 Coríntios 6:2) .
II A RESPOSTA NÃO ESCRITA. Deus deve ser encontrado:
1. Na Pessoa de Jesus Cristo (2 Coríntios 5:19), em oposição ao templo da natureza, que pode falar de Deus (Salmos 19:1; Romanos 1:20), mas não revela sua presença como a Encarnação.
2. No santuário do espírito humano (João 4:23, João 4:24), em oposição a localidades definidas. Para o adorador verdadeiramente espiritual, todo ponto de terreno em que ele se encontra é consagrado.
3. No coração contrito (Isaías 57:15), em oposição à alma do incrédulo.
Aprender:
1. A necessidade de seriedade na busca de Deus.
2. A certeza de encontrar Deus, se buscado com fé.
Jó para Elifaz: 2. Um filho de luz caminhando nas trevas.
I. A criança da luz. O fato de Jó ter o direito de ser descrito será exibido a partir de uma consideração de:
1. O credo que ele professou. É óbvio que Jó acreditava em:
(1) A existência de Deus. Ele não era um daqueles tolos que em seus corações dizem: "Não Deus!" (Salmos 14:1). Ao longo disso, como em seus discursos anteriores, a personalidade de Deus é assumida, e de fato é frequentemente referida sem ser nomeada.
(2) A providência de Deus. Tão pouco foi o patriarca um daqueles ateus práticos a quem ele próprio havia aludido (Jó 21:14). Elifaz insinuou tal acusação contra o santo sofredor, a quem ele pretendia consolar. Mas Jó repeliu implicitamente a imputação ao reconhecer que a presença de Deus, ainda que invisível, ainda estava ao seu redor, e que a mão de Deus, embora sempre velada, estava sempre funcionando.
(3) A autoridade de Deus. Jó reconheceu que o Supremo Legislador para o homem era essa Deidade invisível, mas onipresente e em constante funcionamento, cujo mandamento de cujo lábio e a palavra de cuja boca era a regra de vida e obediência perpetuamente e universalmente vinculativa, em vez das determinações internas, propósitos e determinações. do indivíduo, como é comum mas equivocadamente suposto pelo coração natural (Jó 21:15; Êxodo 5:2; Jeremias 18:12; Lucas 19:14).
(4) A onisciência de Deus. Jó acreditava não apenas que Deus exercia uma superintendência geral sobre assuntos mundanos, mas que sua inspeção do mundo envolvia um conhecimento de detalhes. Como Hagar no deserto, ele poderia dizer: "Deus me vê!" (Gênesis 16:13). Como Davi, ele podia cantar: "Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim" (Salmos 40:17). Como Jeremias, ele poderia orar: "Senhor, tu conheces todos os seus conselhos contra mim" (Jeremias 23:23). Como Pedro, ele pôde protestar: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo" (João 21:17). Jó considerou toda a sua vida como estando continuamente sob os olhos de Deus: "Ele conhece o caminho que está comigo". Portanto, os olhos de Deus estão sempre nos caminhos do homem (Jó 34:21 ), e em particular dos justos (Salmos 1:6). É parte de um homem bom andar diante de Deus (Gênesis 17:1), e se alegrar por poder dizer: "Todos os meus caminhos estão diante de ti" (Salmos 119:168).
2. O personagem que ele manteve. Além de ser um crente intelectual em Deus, Jó era:
(1) Um buscador sincero de Deus. Não contente em saber que a presença de Deus encheu o universo ao seu redor, e que a mão de Deus estava constantemente trabalhando ao lado dele nos misteriosos fenômenos da natureza e da providência (Jó 9:11), Jó desejava uma manifestação visível e um conhecimento pessoal desta Deidade invisível. Muitos acreditam na existência, caráter e obra de Deus, que nunca procuram conhecer a Deus, ou fazem o menor esforço para garantir seu favor. Uma manifestação tão visível de Deus como Jó ansiava e depois obtida (Jó 38:1 :), foi concedida aos homens em Cristo, a Imagem do Deus invisível (2 Coríntios 4:4; Colossenses 1:15; Hebreus 1:3), em quem sozinho, portanto, Deus agora pode ser encontrado.
(2) Um servo fiel de Deus. Reconhecendo sua lealdade a Deus, Jó não apenas usou meios para se familiarizar com a vontade de Deus, como todos os santos deveriam fazer, mas aceitou essa vontade como regra e padrão de sua vida:
(a) alegremente, seguindo o caminho de Deus, como o sofredor messiânico (Salmos 40:7, Salmos 40:8), e como Cristo (João 6:38);
(b) perpetuamente, sempre aderindo ao mandamento de Deus. (Salmos 119:44), obedecendo não somente aos preceitos que concordavam com sua inclinação, mas a toda palavra que procede da boca de Deus (Salmos 119:88);
(c) segurando firmemente os passos de Deus pelos pés, resistindo a todas as tentativas de fazê-lo declinar ou se desviar (Salmos 44:18; Salmos 119:88;
(d) estimando as palavras da boca de Deus mais do que o alimento necessário (Versão Autorizada), como Davi (Salmos 19:10; Salmos 119:72), Jeremias (Jeremias 15:16), Daniel (Daniel 6:5, Daniel 6:10), Maria (Lucas 10:39) e crentes do Novo Testamento em geral (1 Pedro 2:2); de acordo com outra tradução,
(e) cuidadosamente, valorizando a Palavra de Deus em seu peito, como o salmista hebraico (Salmos 119:11); e
(f) sacrificando, preferindo, os mandamentos de Deus às inclinações, resoluções e propósitos de seu próprio coração, quando a qualquer momento estes colidiam, como São Paulo (Romanos 7:22); - tudo o que proclamava Jó um homem genuinamente piedoso.
II A CRIANÇA DA LUZ NA ESCURIDÃO. A passagem exibe Jó em três situações diferentes.
1. Envolto pela escuridão. As trevas aludiam não à nuvem de dor e angústia externas pela qual Jó era ofuscada, mas à obscuridade mental e espiritual interior que elas ocasionavam - o horrível eclipse que sua fé sofreu, a terrível repulsa ao amor não correspondido que sua alma experimentou. Um genuíno crente e amante de Deus, que estava consciente em sua alma íntima de sinceridade, que com admirável fortaleza havia evitado todo mau caminho e que, com tenacidade inflexível, aderira ao caminho da verdade e do direito, preferindo em todas as ocasiões a vontade de Deus de próprio, ele ainda havia perdido todo o sentido do favor divino, bem como toda a consciência da presença divina. Embora desejasse sinceramente encontrar-se e fizesse esforços frenéticos para obter uma entrevista com Deus, sempre foi em vão. "Eis que vou para o leste, mas ele não está lá; e para o oeste, mas não o percebo. Para o norte, onde ele trabalha, mas eu não o vejo; ele se afasta para o sul, e eu não o vejo." Jó queria dizer que ele procurava em todas as direções alguma manifestação visível de Deus diante da qual pudesse vir e defender sua causa. A desolação espiritual de Jó e o desejo infrutífero por Deus não deixam de ter suas contrapartes nas experiências dos santos do Antigo Testamento e dos crentes do Novo Testamento (Isaías 50:10; João 20:14), que às vezes gosta de Davi por causa do pecado (Salmos 30:7), ou gosta de Ethan por calamidade (Salmos 89:46), ou como Maria através do luto (João 20:14), ou como os viajantes para Emaús por desânimo espiritual (Lucas 24:17), são totalmente incapazes de perceber o brilho confortável do favor de Deus e o amor de Cristo sobre suas almas. A condição interior de Jó teve seu mais alto exemplo na deserção da alma de Cristo na cruz.
2. Suportado na escuridão. Como Deus não deixou Cristo inteiramente sem consolação na hora de sua grande tristeza, também não deixa nenhum de seu povo (Isaías 43:2; Hebreus 13:5). Jó foi mantido na penumbra por três considerações.
(1) O conhecimento da presença de Deus. Ele não podia ver Deus, mas estava perfeitamente ciente de que Deus podia vê-lo. Embora Deus parecesse distante, Jó sabia que ele estava por perto - se uma presença velada, mas ainda assim uma presença. Então, Cristo acreditou que seu Pai estava próximo, embora seu rosto estivesse escondido. E a fé deve ensinar os santos a acreditarem na abrangência contínua da presença graciosa de Deus, mesmo quando todo o sentido interior dessa presença se afastar da alma.
(2) A consciência da integridade pessoal. Davi não pôde ter desfrutado disso quando perdeu o favor de Deus por pecar com Bate-Seba. É um terrível agravamento para a angústia da alma saber que, por meio da transgressão pessoal, uma pessoa recaiu na escuridão. Por outro lado, a calma e clara persuasão de que a conduta de alguém tem sido não apenas a consciência, mas Deus recomenda, deve provar uma rocha inflexível sob o espírito desmaio.
(3) O discernimento do propósito de Deus na aflição. Parece uma nova descoberta para o patriarca. Anteriormente inclinado a ver seus infortúnios como um sinal da ira divina, ele agora os considera enviados para sua provação, projetados para testar seu caráter espiritual, pois o fogo é empregado para testar o ouro. Então Deus tentou Abraão, (Gênesis 22:1), e assim os crentes são submetidos a várias tentações pelo "julgamento" de sua fé (1 Pedro 1:7). Que os santos são tão provados prova que são santos. Esse pensamento, combinado com o propósito gracioso almejado na aflição, torna possível que o povo de Deus se glorie nas tribulações (Romanos 5:3; 1 Pedro 1:6; Tiago 1:12).
3. Emergindo da escuridão. Indiretamente aludido, mas contemplado como certo.
(1) A que horas? "Quando ele me tentou", quando o processo de análise foi concluído, mas não até então. Problemas e adversidades não são removidos de um filho de Deus até que eles tenham feito seu trabalho nele (Romanos 5:3; Hebreus 12:11) assim como para ele (2 Coríntios 4:17). Mas o grande Refinador nunca mantém uma alma na fornalha por mais tempo do que o necessário para realizar sua purificação e salvação (Malaquias 3:3).
(2) De que maneira? "Como ouro;" ou seja, verdadeiro como ouro e brilhando como ouro. Santos sinceros nunca são feridos pela aflição, pois o ouro puro nunca é ferido pelo pote do refinador. O calor apenas evidencia a qualidade genuína do metal precioso, e o fogo da adversidade manifesta apenas a integridade de caráter do santo. O metal adulterado é sempre prejudicado pelo processo de análise, e discípulos falsos são detectados sem falhas em tempos de perseguição e épocas de aflição (Mateus 24:12). Mas os sofrimentos desta vida atual servem apenas para refinar e purificar, polir e embelezar, o discípulo fiel e humilde crente.
(3) com que resultado? Que ele não anda mais nas trevas, mas à luz do semblante de Deus, no gozo de sua amizade e favor para todo o sempre.
Aprender:
1. É melhor ser um filho da luz caminhando nas trevas do que um filho das trevas caminhando na luz, isto é, nas faíscas de sua própria criação.
2. Embora o caminho de Deus às vezes seja escondido de um santo, o caminho de santo nunca é escondido de Deus.
3. É um privilégio especial que o homem bom desfruta por nunca ser afligido, mas tendo em vista sua melhoria.
4. A época mais severa da prova pela qual um seguidor de Deus pode ser chamado a passar certamente terá um fim.
5. Os sofrimentos desta vida atual não são dignos de serem comparados com a glória que deve ser revelada em nós.
6. O único caminho para a felicidade do homem é o caminho de Deus.
7. É um sinal certo de sabedoria preferir o mandamento de Deus aos desejos ou resoluções do eu.
Jó a Elifaz: 3. Uma meditação sobre o Ser Divino.
I. PENSAMENTOS LOUCOS EM RELAÇÃO A DEUS.
1. A unidade da natureza divina. "Pois ele está em uma mente;" literalmente, "porque ele está em um" (versículo 13). A interpretação que considera isso uma alusão à majestade absoluta e essência indivisa da Deidade, como na sublime confissão monoteísta de Israel (Deuteronômio 6:4), embora não seja aceita por todos expositores, ainda é declarado pela maioria como perfeitamente admissível. Até que ponto Jó alcançou uma percepção da personalidade única da Deidade, por conter mais hipóstases (pessoas) que uma, pode ser objeto de discussão controversa. Mas uma expressão como a atual parece marcar Jó por um amplo abismo de antigos idólatras politeístas. Jó, seus três amigos, e sem dúvida muitos mais, eram monoteístas, que mantinham a grande doutrina da unidade de Meta, que lhes descera na linha da tradição primitiva, e que posteriormente foi republicada em Israel a partir do cume da Monte Sinai. Não, passagens como as que falam sobre um homem da guarda (Jó 10: 1-22: 33), uma Testemunha celestial (Jó 16:19) e um Parente Redentor (Jó 19:25), parece íntimo de que Jó, pelo menos em seus momentos de êxtase, vislumbrou a doutrina de uma pluralidade de Pessoas na Trindade, assim como em todo o Antigo Testamento geralmente a mesma doutrina é encontrada no embrião, embora não seja total ou distintamente revelada (cf. Gênesis 1:1; Salmos 2:7 ; Salmos 33:6; Salmos 110:1).
2. A imutabilidade do propósito Divino. "Mas ele está em um", ou seja, um propósito ou determinação, por exemplo para Jó. Por isso, acrescenta o patriarca: "Quem pode transformá-lo?" (versículo 13), significando que nada poderia desviá-lo de sua resolução fixa para tratar Jó como um criminoso. Abandonando a visão do equívoco que dava tom e cor a todas as representações de Jó do Ser Divino, a verdade que permanece é que o Deus supremo é imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade e, portanto, invariável e inalterável em seus decretos e propósitos, está de acordo não apenas com os ensinamentos das Escrituras (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmos 102:27; Provérbios 19:21; Eclesiastes 3:14; Malaquias 3:6; Atos 15:18), mas com os ditames da razão. Um Ser que não é absolutamente perfeito em si mesmo não pode ser Divino. Mas um Ser em si mesmo absolutamente perfeito não pode ser afetado por nada de fora ou de dentro para torná-lo menos ou mais perfeito do que ele é. Portanto, absolutamente e em si mesmo, ele deve ser "o mesmo ontem, hoje e para sempre". Se em alguma de suas dispensações em relação à criatura as mudanças parecem passar, essas mudanças, tendo sido fixadas e determinadas desde o início, não são de forma alguma inconsistentes com sua imutabilidade. Qualquer alteração adicional que pareça cercar seus decretos é resultado de mudança ou variabilidade na criatura.
3. A irresistibilidade do poder divino. "E o que sua alma deseja, mesmo que ele faça;" literalmente: "E sua alma deseja, e ele faz" (versículo 13). Não apenas a Inteligência Suprema age de acordo com um plano, mas ele tem poder suficiente para levar a cabo a realização completa de cada item e detalhe desse plano. Não, com tanta facilidade ele cumpre seus propósitos, seus recursos são ilimitados, que ele tem que simplesmente falar e pronto, comandar e permanecer rápido (Salmos 33:9) , ou, como aqui representado, para formar um desejo e continuar a executá-lo (cf. Salmos 115:3>; Isaías 46:10 , Isaías 46:11; Jeremias 32:17, Jeremias 32:27; Daniel 4:25; Efésios 1:11), sem apreensão de derrota (Jó 9:12; Jó 11:10; Jó 41:10, Jó 41:11; 2 Crônicas 20:6; Isaías 43:13); ou falha (Jó 42:2; Gênesis 18:14; Lucas 1:37 ; Efésios 3:20).
4. A particularidade dos decretos divinos. "Porque ele executa o que é designado para mim" (versículo 14). O que a mente Divina havia designado como porção de Jó, a mão Divina estava empenhada em realizar. O plano do universo é aquele que presta atenção aos indivíduos. Nada é vasto demais para que sabedoria e poder infinitos compreendam ou executem; nada muito significativo e insignificante para a mente divina perceber, ou a mão divina para governar. A queda de um pardal, igualmente com a dissolução de um império, tem um lugar no programa do mundo que é previamente combinado por Deus. A porção do santo mais débil da terra é tão verdadeiramente preparada para ele quanto o lugar que deve ser preenchido por uma nação ou raça.
5. A universalidade do governo Divino. "E muitas dessas coisas estão com ele." Possivelmente Jó significava que Deus tinha muito mais aplicações e calamidades de uma descrição semelhante com a qual torturá-lo; mas a interpretação não é errada e entende Jó dizer que seu caso não foi excepcional, que seus sofrimentos faziam parte de um grande plano no qual outros, além dele, foram acolhidos; que, de fato, o Supremo Governante exercia sobre a humanidade em geral o mesmo tipo de soberania irresistível que sobre ele, Jó. E certamente o pensamento deve, em certo grau, atenuar o golpe da aflição, quando cai sobre nós, que nada de estranho aconteceu conosco, mas apenas o que é comum aos homens (1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:9).
II SENTIMENTOS MISTURADOS EM RELAÇÃO A DEUS.
1. Um sentimento de reverência. "Por isso estou preocupado com a presença dele; quando penso, tenho medo dele" (versículo 15). Se o pensamento de um Deus onipotente, irresistível e universal, disposto contra Jó o possuísse com medo e confusão interior, terror e consternação, muito mais essas emoções deveriam encher a mente dos homens que ainda estão em sua condição natural. E, embora no caso de quem tenha feito as pazes com Deus, não haja ocasião para trepidação interior, terror servil ou medo paralisante, mesmo assim eles devem achar difícil contemplar o caráter Divino, como descrito acima sem uma consciência de reverência, sem um sentimento de profunda veneração. Então Davi se lembrou de Deus e ficou perturbado (Salmos 77:3). Os seguidores de Cristo, no entanto, não precisam se incomodar com pensamentos sobre o caráter ou a presença divina (João 14:1). "O amor perfeito lança fora o medo" (1 João 4:18). E não recebemos novamente o espírito de servidão por temer, mas o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: "Abba, pai" (Romanos 8:15).
2. Uma consciência de fraqueza. "Porque Deus macia meu coração" (versículo 16), isto é, priva-o de força, torna-o fraco e débil (Deuteronômio 20:3; Isaías 7:4; Jeremias 51:46). O efeito produzido em Jó pela contemplação do caráter Divino como um Governador moral onisciente e irresistivelmente poderoso, que trabalha todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade, não é raramente experimentado por mentes sérias. Nada impressiona os homens com a convicção de sua fraqueza como uma realização vívida do poder e da sabedoria de Deus, conforme exibido no universo material (Salmos 8:5, Salmos 8:6); nada oferece um vislumbre de sua inutilidade e insuficiência espiritual, como uma apresentação luminosa diante dos olhos de sua alma da majestade moral de Deus (Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipse 1:17). De fato, o coração humano nunca quebra ou fica deprimido, discerne sua fraqueza ou percebe sua insuficiência, até entrar em contato com Deus, por exemplo. Moisés (Êxodo 4:10); Isaías 6:5; Trabalho (Jó 42:6).
3. Um sentimento de perplexidade. Como entendido por nossos tradutores, Jó (versículo 17) expressa espanto por Deus não o ter dispensado "antes que as trevas" da aflição tivessem caído sobre ele; isto é, que Deus o manteve vivo apenas com o propósito de infligir-lhe o sofrimento misterioso que ele suportou (cf. Jó 3:10), ou que Deus não o removeu enquanto no auge da prosperidade e no visível gozo do favor divino. Por isso, as pessoas boas costumam ficar intrigadas ao entender por que, na providência de Deus, elas deveriam ter sido reservadas para essa ou aquela especialidade; e por que, sendo o que são, sinceros e humildes seguidores de Deus, devem ser tratados com tanta severidade como se fossem seus inimigos. Mas isso, é claro, resulta do conhecimento imperfeito do design especial e dos benefícios graciosos da aflição.
4. Uma deficiência de fé. Caso contrário, a linguagem de Jó (versículo 17) afirma que o que o confunde não são as trevas externas que cobrem seu rosto, o cercam por todos os lados e ameaçam engoli-lo, mas a recompensa que Deus pensa contra ele. E justamente aqui Jó evidencia uma falta de confiança genuína, ou confiança espiritual, em Deus. Se Jó tivesse sido tão honesto com Deus como era justo consigo mesmo, se tivesse dado a Deus o máximo crédito de sinceridade que alegava, nunca teria acusado Deus de lidar com ele como inimigo, mas, em vez de impugnar a imutabilidade de Deus amor por seus fiéis seguidores, teria procurado outra solução para o mistério de seus sofrimentos. Aprender:
1. O estudo adequado da humanidade é Deus.
2. A imutabilidade de Deus é tão cheia de conforto para o povo de Deus quanto de terror para os adversários de Deus.
3. Quando os propósitos de Deus forem revelados, seja na providência ou na graça, eles não devem ser resistidos, mas recebidos com mansidão e submissão.
4. Apenas um Ser no universo, viz. Deus, pode fazer o que sua alma deseja; todos os outros dependem da vontade de Deus.
5. Não se pode verdadeiramente dizer que nenhum homem é o arquiteto de seu próprio futuro, uma vez que todo o lote de homens é designado por Deus.
6. Quando um santo tem medo da presença de Deus, ele se torna mais alto em pecado, como Adão (Gênesis 3:10) e como Davi (Salmos 30:7), ou interpretou mal o caráter dessa aparência, como os apóstolos (João 6:19).
7. Quebrar ou machucar o coração de um pecador é uma obra pela qual somente Deus é competente.
8. Existem piores calamidades que a morte para um homem bom; por exemplo. a perda, ou suposta perda, do favor divino.
9. O que quer que aconteça com um filho de Deus na Terra, ele nunca deve se separar da fé no amor de seu Pai celestial.
O Deus imutável.
"Ele está em uma mente" em relação a -
I. O PLANO DO UNIVERSO.
1. Existe um plano assim. "Todas as obras de Deus são conhecidas desde o princípio do mundo" (Atos 15:18; Efésios 1:11).
2. Esse plano é tão perfeito que nunca requer modificações subseqüentes (Jó 36:4; Jó 37:16; Salmos 104:24; Provérbios 3:19; Isaías 40:13).
3. Este plano é executado com eficiência nos mínimos detalhes (Números 11:23; 2 Crônicas 20:6; Jó 42:2; Salmos 33:9; Isaías 14:24).
II O PECADO DO HOMEM.
1. Que é uma abominação aos seus olhos (Deuteronômio 25:16;; Salmos 5:4; Provérbios 15:9; Jeremias 44:4; Zacarias 8:17; Lucas 16:15).
2. Que é infinitamente perigoso para o homem (Números 16:38; Deuteronômio 29:18; Jó 5:2; Provérbios 1:31; Efésios 5:6).
III O regime da salvação. "Não existe outro nome sob o céu dado entre os homens pelo qual devemos ser salvos" (Atos 4:12). Desde a queda, o evangelho da graça de Deus tem sido substancialmente a mesma salvação.
1. Nos tempos antediluvianos, pela fé na Semente da mulher (Gênesis 3:15; Gênesis 4:4).
2. Nos tempos patriarcais, pela fé na Criança prometida por Abraão (Gênesis 12:3; Gênesis 15:6).
3. Nos tempos mosaicos, pela fé no Cordeiro sacrificial, cujas ofertas levíticas eram as sombras e os tipos (Hebreus 9:8; Hebreus 10:3).
4. Nos tempos da monarquia, pela fé no Filho de Davi (2 Samuel 7:15).
5. Nos tempos de Isaías, pela fé no servo sofredor de Jeová (Isaías 53:1).
6. Na plenitude dos tempos, pela fé naquele que era a Semente da mulher, o Descendente de Abraão, o Filho de Davi, o Servo sofredor de Jeová e o Cordeiro Pascal do mundo, tudo em um.
IV O OBJETIVO DA AFLIÇÃO. Desde que a misericórdia de Deus chegou a este mundo caído, e isso foi imediatamente após a transgressão de Adão, o objetivo visado na disciplina da vida não foi punir o homem, mas converter e salvar, purificá-lo e aperfeiçoá-lo (Gênesis 3:23; Deuteronômio 8:5; Jó 5:17; Salmos 94:12; Ezequiel 20:37; João 15:2; Atos 14:22; Rom 5: 3; 1 Coríntios 11:32; Hebreus 12:7).
V. O DESTINO DE SEU POVO. Embora não fosse tão claramente entendido ou revelado nos tempos pré-cristãos como agora sob a dispensação do evangelho, ainda era o mesmo "país melhor, até um celestial", para o qual os santos de todas as épocas esperavam, Cf. Abraão (Hebreus 11:10), David (Salmos 17:15), Paulo (Filipenses 1:23; 2 Timóteo 4:8).
Conclusão. "Quem pode transformá-lo?"
1. Consolação para o santo.
2. Condenação aos iníquos.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Versículo 1-24: 25
Lutas de fé com dúvidas.
A essa longa e severa acusação de Elifaz, o sofredor não responde. Ele volta ao desejo que já havia expressado mais de uma vez: que Deus apareça como Testemunha e Juiz de sua inocência e, portanto, ponha um fim a essa longa confusão (veja Jó 9:1. e 13.). Ele está angustiado com a dúvida de que Deus se retirou dele e o deixou drenar o cálice do sofrimento para os resíduos. E, novamente, muitos exemplos lhe ocorrem de homens maus que viveram felizes até uma boa velhice, até a morte; e ele se ocupa dessas figuras com um tipo de prazer, pensando em estabelecer sua posição: a incompreensibilidade do governo Divino.
Ansiando pela aparência do Deus libertador e justificador.
I. EXCLAMAÇÃO (Jó 23:2.) Tão amarga é sua queixa ", sua mão pesa sobre seus gemidos", ou seja, ele deve forçar um gemido após um gemido a sair de si mesmo. Oh, que ele sabia onde encontrar o tribunal de Deus, e que ele poderia ter a oportunidade de defender sua causa! (Jó 23:3). Ele ainda possui "fé e boa consciência", as melhores jóias de um cristão (1 Timóteo 1:5), e pode pensar em aparecer diante de Deus, não com terror, mas com confiança . "Amados, se o nosso coração não nos condenar, confiamos em Deus" (1 João 3:21).
II DÚVIDA (Jó 23:6) da possibilidade dessa intervenção de Deus em seu nome. Ele pensa timidamente no efeito esmagador da majestade de Deus sobre ele (comp. Jó 9:34; Jó 13:21). Mas aqui, confiando na consciência da inocência, ele lança a dúvida fora. "Ele contenderia comigo em sua onipotência? Não; ele apenas prestaria atenção em mim" (Jó 23:6). Seria visto que é um homem justo que entra em julgamento com ele, e Jó escaparia de seu juiz (versículo 7). Mas, então, essa expectativa alegre é verificada pelo pensamento de que Deus não pode ser encontrado em lugar algum - nem leste nem oeste, norte nem sul (versículos 8, 9), embora esteja presente em todos os quadrantes (Salmos 139:8). Sem a revelação definitiva do evangelho, podemos facilmente nos perder em um panteísmo vago e sem rumo. Deus está em todo lugar, mas em lugar nenhum; presente em todas as coisas para o intelecto, encontrado em nada pelo coração. É a doutrina do Mediador, do Homem Cristo Jesus, que resolve essa contradição. Deus deve nos encontrar na forma de homem, caso contrário ele é apenas uma abstração.
III RAZÃO DA RETIRADA DE DEUS. (Versículos 10-13). De acordo com Jó, isso é que, embora Deus conheça sua inocência, ele não se afastará de sua determinação de não ser encontrado dele. Os versículos 10-12 contêm fortes afirmações de sua inocência. Deus conhece o modo ou o modo de vida habitual de Jó; e, se provado, ele sairia como ouro da fornalha. Seu pé se manteve firme no passo de Deus, da maneira que Deus observou, e não se afastou, nem se afastou do mandamento de seus lábios. "Mais do que minha própria lei, guardei as palavras da sua boca", isto é, mais do que os ditames do prazer ou da vontade própria (versículo 12). "Mas ele continua sendo um, e quem o desviará" de seu projeto (comp. Salmos 33:9; Números 23:19; 1 Samuel 15:29)?
IV AWE E HUMILDADE NA PRESENÇA DE DEUS. (Versículos 14-17.) Deus cumprirá o destino de Jó, como o de muitos outros (versículo 14). O pensamento deste conselho insondável de Deus através do qual Jó deve sofrer o enche de medo e espanto (versículo 15). É o próprio Deus, não os meros sofrimentos, que enervou Jó e o derrubou (versículo 16). Não são as trevas do seu problema (Jó 22:11) nem a sua própria forma hedionda (Jó 19:13) que estupefaciam ele. Não, somente Deus é a causa desse estupor, quem está por trás desses sofrimentos com seus conselhos incompreensíveis.
Aqui, novamente, vemos quão profunda é a fé no coração de Jó, quão inextinguível o desejo e a necessidade de comunhão com Deus, que é vida para ele, e mais do que vida l Ele pode suportar a dor, ele pode dispensar, se necessário seja, com simpatia humana; mas ele não pode suportar a ausência de Deus! Como a planta no porão, a alma fiel sempre se volta e luta em direção à luz; e a única luz da alma é Deus!
HOMILIES DE R. GREEN
O verdadeiro apoio sob julgamento diferido.
Na amargura de sua queixa e no peso de seu golpe, Jó manifesta seu desejo de apelar diretamente a Deus. Na impossibilidade disso, sua fé é cada vez mais severamente testada; mas ele declara com a garantia de que o olho divino está sobre ele e está confiante em uma sentença justa e até misericordiosa. O mesmo acontece com a integridade consciente que sustenta o crente provado e sofredor, sobre quem atualmente se juntam as sombras da suspeita, embora o sofredor seja julgado por julgamento diferido.
I. A EXIGÊNCIA DE UMA AUDIÇÃO DO PACIENTE. Somente os conscientemente retos desejariam pleitear com seu juiz. O acusado tenta se esconder do olho afiado da detecção e exposição; mas aquele que sabe ser acusado injustamente pode muito bem querer comparecer perante um tribunal justo. É um grande testemunho do caráter de Jó que ele exige que seja provado por alguém que não pode errar (versículos 3-7). Mas seu desejo não é dissipado. Um teste adicional é aplicado ao seu personagem. Por enquanto, pelo menos, o julgamento lhe é negado.
II JULGAMENTO RETIRADO, UM JULGAMENTO ADICIONAL. Aos condenados injustamente, nenhum teste mais severo poderia ser realizado do que a retenção do julgamento desejado. A esperança de Jó está em Deus; mas Deus está oculto. Se ele tenta "seguir em frente", eis que "ele não está lá". Se "para trás", ele "não pode percebê-lo". Girando para a mão direita ou para a esquerda, é o mesmo. Deus, seu amigo, está oculto. Seu único refúgio está fechado. Quão severamente a fé é provada e a paciência posta à prova pelo esconderijo de Deus! A luta é espiritual. A alma é lançada sobre o invisível. Ele é jogado de volta à sua integridade e ao seu poder de esperar. É o teste supremo da fé. Precede o alvorecer do dia da vindicação, do julgamento e da libertação. É um peso adicional sobre o coração já provado do patriarca. A um espírito aflito é acrescentado um corpo sofredor e, no momento, as acusações cruéis de possíveis amigos, que confundem a disciplina de Deus com seu julgamento contra o pecado.
III É AQUI QUE A FÉ DO TRABALHO NA JUSTIÇA DIVINA BRILHA COM LIMPEZA. Ele sabe que Deus não tiraria vantagem de seu "grande poder" para argumentar contra ele ou esmagá-lo com ele. Antes, ele "colocaria força" no pobre suplicante. Ele teria compaixão dos oprimidos e cederia a ele. Assim, Jó se conforta no repouso silencioso da justiça das decisões divinas. Os frutos da obediência e da fé iniciais estão agora colhidos. Quem semeia em seu coração as sementes da verdade divina nos dias anteriores, prepara para si uma colheita de consolo nos dias de provação e adversidade. Jó está provando a bem-aventurança do homem cujos caminhos agradam ao Senhor.
IV TUDO ISSO É BASEADO NA CONSCIÊNCIA DO TRABALHO DE INTEGRIDADE PESSOAL. Com confiança, ele refuta as acusações de seus amigos acusadores. Ele se alegra com a certeza do conhecimento divino de suas ações: "Ele conhece o caminho que eu tomo". Feliz o homem que pode apelar com confiança à busca do olho divino! Jó pode ter tido motivos suficientes para ser humilhado diante de Deus, mas ele está consciente da inocência das acusações preferidas por seus amigos. Assim, a inocência falsamente acusada é mantida quando seu julgamento é adiado. E Jó aparece um exemplo brilhante do conforto derivado da aflição da fé em Deus e da consciência da integridade imaculada. - R.G.
O sofredor humilhado e oprimido.
A posição de Jó é de confusão e mistério inexplicável. Ele está nas mãos do Todo-Poderoso. Seu castigo, como alguns afirmam, é muito pesado. Às vezes parece ser maior do que ele pode suportar. No entanto, ele não está condenado por dentro. Ele mantém firme sua integridade. Como seus amigos, ele interpreta sofrimentos em punições pelo pecado. No entanto, ele não está consciente do pecado, certamente não do pecado a ponto de merecer um julgamento tão pesado. Ele está confuso. Ele pode apenas ceder. Ele acredita na justiça divina, embora sua fé nela seja tentada pelas convicções conflitantes de sua mente e sua incapacidade de interpretar os caminhos divinos. Que sua própria justiça resplandecerá em última análise, ele é persuadido. "Quando ele me tentar", sairá como ouro. "Nesse meio tempo, enquanto ele é dominado. A luta é severa; a tensão sobre sua fé é muito grande. É o mistério não interpretado, a aparente conflição das relações divinas. , que inclina Jó à terra. Ele está perturbado com a presença divina; quando pensa em Deus, tem medo e seu coração está abatido. Esta imagem do servo humilhado e oprimido de Deus, mantendo firme sua fé na consciência da integridade , declara as verdadeiras causas do apoio que Jó experimentou em suas aflições esmagadoras como
(1) uma consciência de integridade;
(2) fé no Nome Divino;
(3) antecipação do paciente à vindicação final.
I. Sem a garantia da integridade pessoal Jó não poderia estar livre das dores que advêm da condenação. O testemunho da consciência das injustiças e desobediências da vida é a mais aguda e penetrante das aflições. Chega ao cerne do espírito. A extrema sensibilidade da alma é despertada. Nenhuma calma externa pode aliviar essa agitação interior. Mas se houver paz interior; se a alma não está em guerra consigo mesma; se existe a inestimável consciência da liberdade pessoal da condenação, a alma pode se contorcer com a dor, mas é sustentada pela garantia de que a aflição não é pesada pelo peso da retribuição.
II É através dessa liberdade de autocensura e condenação própria que a VERDADEIRA FÉ EM DEUS pode ser sustentada. Jó pode ficar impressionado com o pensamento de Deus, mas ele não tem fé nele; e não há nenhum sentimento de erro oculto, enfraquecendo sua confiança ou prejudicando o conforto que advém da crença na aprovação divina profunda, se escondida.
III E é isso que o apóia na ESPERANÇA DE UMA VINDICAÇÃO FINAL Os injustamente condenados podem esperar. Os problemas podem ofuscá-lo, ele pode estar pesadamente sobrecarregado, seu coração pode tremer e temer, mas ele sabe que finalmente se elevará superior a todas as aspersões do mal. Nisto reside o segredo de uma paz sustentadora no meio das mais severas provações da Terra; esse é o verdadeiro fundamento da esperança, este é o encorajamento para sustentar a fé. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A queixa amarga.
Os edredons de Job falharam. Suas muitas palavras não amenizaram seus problemas. Pelo contrário, eles os agravaram. Ao desastre externo foram adicionados desentendimentos cruéis e falsas acusações. De tudo isso, Jó naturalmente reclama com mais amargura. Muitos problemas são amenizados com o tempo. Não é assim com o dele. O mesmo desânimo melancólico, o mesmo grito de agonia, as mesmas queixas dolorosas, ainda estão com ele.
I. É NATURAL DAR EXPRESSÃO PARA DIVERTIR. No Oriente, isso é feito com grande demonstração e até ostentação. Qualquer extravagância é tolice; o autocontrole é certamente mais viril do que um abandono selvagem da tristeza. No entanto, não é necessário nem desejável suprimir todos os sinais de sentimento. Deus, que criou a fonte das lágrimas, não pode exigir que ela seja sempre selada. Há um alívio na expressão natural da tristeza. Escondê-lo no peito é ferir a alma. Reserva extrema e autocontrole podem levar à loucura. É mais provável que tenhamos pensamentos injustos de Deus quando meditamos nossos erros em segredo do que quando nos aventuramos a dar uma expressão externa a eles.
II A MAIOR GRIEFA EXCEDE A EXPRESSÃO. Jó sente que esse é o caso de sua tristeza. Por mais amarga que seja sua queixa, seu golpe é mais pesado que seu gemido. Somos tentados a exagerar os problemas menores da vida; mas não conseguimos encontrar expressão adequada para os maiores. Aqueles que nunca sofreram com esses problemas não conseguem entender quão profundamente são sentidos. Portanto, é injusto julgar o espírito queixoso de outros homens, como fizeram os três amigos de Jó. Por outro lado, a dor inexprimível é perfeitamente compreendida por Deus. Não é uma desvantagem para sua simpatia que os homens não possam expressar totalmente seus sentimentos, porque ele lê o coração.
III A MELHOR RECLAMAÇÃO DE GRIEF DEVERIA LEVAR A ORAÇÃO. Este é o caso de Jó; e após uma breve declaração de sua alma sobrecarregada, o homem sofredor volta-se imediatamente para Deus (ver versículo 2). Então ele deve fazer mais do que dar expressão ao sofrimento. Embora Deus ouça pacientemente as queixas de seus filhos sofredores, não é algo digno da parte deles apenas sobrecarregá-lo com essas queixas. Submissão, obediência e confiança devem ter parte na declaração a Deus.
IV NENHUM GRIEF HUMANO PODE IGUALAR ÀS DAS TRANSTORNAS DE CRISTO. Os sofrimentos de Jó pareciam ser únicos. Mas eles foram terrivelmente superados pelo que Cristo suportou. Saber que alguém sofreu mais não é aliviar a carga do sofredor atual. Pelo contrário, esse fato apenas faz o mundo parecer mais sombrio e mais infeliz. Mas existem características dos sofrimentos de Cristo que devem ajudar outros sofredores. Ele nos mostra como suportar o sofrimento. Mais do que isso, seu sofrimento traz cura para os outros. "Com suas listras somos curados" (Isaías 53:5). Assim, o sofredor pode buscar a libertação salvadora de seus próprios problemas para com o Cristo que sofreu por ele.
A busca por Deus.
I. SUA FONTE. Jó é solicitado a buscar a Deus por seus terríveis problemas. As falsas acusações o tornam mais ansioso para encontrar o juiz justo, que pode esclarecer os terríveis mal-entendidos e justificar sua causa ferida. Assim, o homem inocente em apuros precisa de Deus. Ainda mais o homem culpado; porque ninguém pode livrar do pecado, senão aquele contra quem pecou. Embora seja mais evidente que muitos que precisam de Deus não estão procurando ativamente por ele, mesmo que sejam retidos pelo medo ou distraídos pelo mundanismo, todos os homens têm em algum lugar no fundo do coração o instinto de fome por Deus. Precisamos de Deus e não podemos descansar até encontrá-lo.
II SUA ESPERANÇA. Jó acredita que, se ele puder encontrar Deus e se sentar, a justiça será feita e o direito será aparente; pois Jó está pensando apenas em vindicação. Sem dúvida, esse resultado se seguirá. Mas outros também entram na grande esperança humana de Deus. Se ele justificasse apenas os justos, a grande multidão de homens poderia esperar pouco dele. Mas o grande juiz que faz isso é o Pai compassivo, que tem pena das necessidades de seus filhos além dos desertos. Assim, a esperança se volta para a misericórdia de Deus para libertação e bênção. Ainda assim, não é aconselhável separar essas duas formas de esperança. Deus só pode abençoar, levando-nos à justiça; e é realmente para o nosso bem que ele é justo. Precisamos de Deus não apenas para que ele julgue a causa justa, mas também para que ele faça o pecador justo.
III SUA DIFICULDADE. Jó expressa um desejo profundo e sincero com grande ansiedade. Ele ainda não encontrou Deus. Outros estavam na mesma condição - ansiando por Deus, mas não o encontrando. Onde está a dificuldade?
1. Deus é um espírito. Se tentarmos encontrar Deus por meios terrenos, devemos falhar. Ele não está escondido entre as montanhas ou acima das nuvens. Ele é simplesmente invisível por natureza. Nós devemos procurá-lo de maneiras espirituais.
2. Nós somos pecadores. Nada nos cega para Deus como pecado. Isso antes de tudo nos bane a uma grande distância de Deus, e depois faz trevas em nosso caminho de volta.
3. A vida é muitas vezes desconcertante e triste. Jó perdeu a visão de Deus em sua tristeza, e não através do pecado. Então Cristo estava na cruz quando clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Grande tristeza parece apagar os céus e nos deixar em desolação.
IV SUA RECOMPENSA. Jó finalmente encontrou Deus (Jó 42:5). Deus prometeu que aqueles que o buscam seriamente o encontrarão (Provérbios 8:17), e Cristo que se os homens procurarem, o encontrarão (Mateus 7:7).
1. Deus se revela à fé. Cremos para que possamos ver, confiamos para que possamos saber. Isso é verdade para todo conhecimento de pessoas.
2. Deus é visto em Cristo. Filipe expressou o desejo da alma por Deus quando disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta;" e então Cristo declarou onde a revelação de Deus deveria ser vista: "Quem me viu viu o Pai" (João 14:8, João 14:9).
3. A visão completa de Deus depende da pureza do coração. Alguns sabem que Deus pode ser tido sem isso; mas não podemos vê-lo como ele é até que sejamos como ele (Mateus 5:8). - W.F.A.
O Deus invisível.
Jó amplia a idéia de sua busca por Deus e os esforços que ele fez em vão para encontrá-lo. Deus ainda é invisível; a pesquisa não o encontrou.
I. A IMPOSSIBILIDADE FÍSICA DE VER DEUS. Há mais a dizer sobre o agnosticismo moderno do que sobre o deísmo do século XVIII. O racionalismo puro não encontrará Deus. A ciência física não pode descobri-lo. O animal é dissecado, o metal é derretido no cadinho, mas a análise não revela Divindade. Varremos os céus com o telescópio e não podemos ver nenhuma Deidade entronizada acima das estrelas. Mas somos muito tolos se esperamos encontrar Deus de alguma dessas maneiras. Ele não é visto pelos olhos corporais nem descoberto pela faculdade científica. A ciência, de fato, aponta para a causalidade e revela ordem e pensamento; mas ela não diz como essas coisas aconteceram. A teologia natural prepara o caminho para a revelação de Deus; ou, se se pode dizer que é uma revelação de Deus, ainda assim isso ocorre apenas em uma idéia tão ampla e confusa que não conseguimos encontrar nela o que precisamos - a revelação de nosso Pai no céu.
II A DIFICULDADE MORAL DE VER DEUS. A procura de emprego não estava nas regiões da ciência. Ele olhou para o exterior, para o grande mundo, e sondou as reflexões profundas de seu próprio coração, mas não como um filósofo procurando uma explicação científica do universo. Foi sua profunda angústia que o levou a Deus. Ele sentia falta de Deus na vida, no controle providencial dos assuntos humanos. Nem sempre é fácil ver Deus neste mundo humano estranhamente confuso, onde tantas coisas dão errado, e onde tão pouco parece ser feito para mantê-las certas. Em sua perplexidade e angústia, o homem clama: "Onde está Deus? Se existe realmente um Deus, por que ele não se declara? Por que ele não estende a mão e retifica o mundo que tanto precisa dele?" Qualquer que seja o ceticismo teórico que reúne problemas redondos da ciência e da filosofia, a dúvida moral que brota da experiência da injustiça e da miséria é sentida com mais intensidade.
III A CAPACIDADE ESPIRITUAL DE VER DEUS. Não podemos encontrá-lo por meio de nossa filosofia; sentimos sua falta nas lutas sombrias do mundo de ação e sofrimento do homem. Mas por que? Porque estamos procurando por ele em direções erradas. A verdadeira visão de Deus é apenas para ser vista por meio de comunhão espiritual com ele. Enquanto isso, embora seja difícil de obter, podemos nos consolar com o conhecimento de que, se ele realmente existe, seu ser não se torna sombrio e irreal, apenas porque não o vemos. É desejável que tenhamos um contato mais íntimo com nosso Pai, mas mesmo antes de chegarmos a isso, mesmo enquanto estamos tropeçando e tropeçando nas trevas, Deus é verdadeiramente existente e governa sobre todos. Nossa ignorância não limita o ser de Deus, nossa cegueira não prejudica sua atividade. Nós não podemos vê-lo; achamos difícil traçar seus propósitos entre os fios emaranhados da vida; tudo parece escuro e sem rumo. No entanto, Deus é Deus e, portanto, ele não abandonará suas criaturas.
"Deus está em seu céu, tudo está bem com o mundo."
(Browning.)
W.F.A.
O conhecimento de Deus e a disciplina do homem.
I. O CONHECIMENTO DE DEUS.
1. O fato. Jó acaba de possuir sua dificuldade em encontrar Deus. Ele procura em todas as direções, para frente e para trás, na mão esquerda e na direita, e ele não pode descobrir Deus (versículos 8, 9). Mas, embora seja tão difícil para ele obter um conhecimento de Deus, ele tem certeza de que Deus o conhece. Somos conhecidos por Deus antes de pensarmos em reconhecê-lo e, quando estamos perplexos com o mistério da vida, tudo fica claro e aberto a Deus.
2. Seu escopo. Deus sabe como seus servos tomam.
(1) experiências passadas. Ele sabe com o que tivemos que lidar e por que nossas vidas foram atormentadas e provadas.
(2) circunstâncias atuais. No exato momento em que temos uma nova dificuldade a enfrentar, alguma nova altura a subir ou alguma nova armadilha a evitar, Deus está conosco, entendendo perfeitamente toda a situação.
(3) cenas futuras. Um passo é suficiente para nós, porque Deus sabe tudo o que está diante de nós. Embora nosso caminho pareça estar levando a regiões impossíveis, quem vê o fim desde o início pode nos levar a atravessar.
3. Suas conseqüências. Se Deus conhece o nosso caminho, não temos de viajar, como Colombo, por mares inexperientes. Toda a rota foi traçada por Deus. Não podemos nos perder se quem conhece o nosso caminho é o nosso Guia. A passagem favorita de Gordon de Browning mostra o espírito certo de quem confia nessa verdade -
"Vou provar a minha alma. Vejo meu caminho como os pássaros sem caminho. Chegarei! A que horas, que circuito primeiro, não pergunto; a menos que Deus envie sua saudação Ou bolas de fogo cegantes, granizo ou neve sufocante, em algum tempo , seu tempo bom, chegarei. Ele me guia, e o pássaro. No seu bom tempo. "
II DISCIPLINA DO HOMEM. Jó agora está confiante de que quando Deus o experimentar, ele aparecerá como ouro.
1. Sua fonte. O homem sofredor se apega à idéia de que seu problema vem de Deus. O tempo todo ele não percebeu a participação de Satanás nela. Portanto, sua fé é a mais notável. Ele está certo até certo ponto, porque seu problema é apenas o que Deus permite. Deus pode não ser o agente direto da aflição de uma pessoa. Isso pode vir da crueldade dos homens ou de outras causas não detectadas. No entanto, está tudo dentro da restrição de Deus.
2. O seu processo. Jó percebe que ele está sendo provado por Deus. Esta é a primeira vez que ele dá provas de manter tais ides. Até agora, ele ficou simplesmente consternado e angustiado com o problema do sofrimento. Ele não teve uma teoria para se opor à noção ortodoxa de seus amigos de que é o castigo merecido do pecado. Que essa noção estava errada, a experiência e a observação o fizeram ver claramente. Mas até agora ele não foi capaz de fornecer uma idéia alternativa. Agora, surge nele uma percepção do propósito disciplinar do sofrimento. O lavrador limpa o ramo da videira porque é frutífero (João 15:2). O pai castiga o filho porque ele o ama (Hebreus 12:6). Deus tenta seu servo, não para puni-lo, mas porque ele o valoriza.
3. Seu objetivo. Para que o sofredor saia como ouro. Jó terá sua inocência justificada. Um resultado mais profundo do que a vindicação, no entanto, é o aperfeiçoamento da alma através do sofrimento. O fogo não apenas testa, mas refina.
4. O seu sucesso. O fim visado será alcançado. A certeza disso está no pensamento anterior do conhecimento de Deus. Ele não precisa testar a alma para descobrir por si mesma se é de ouro verdadeiro. Ele conhece o valor de seus servos. Ele adapta a disciplina deles às exigências. Parece desproporcional, mas é adequado; pois Deus conhece o caminho do seu povo; portanto, ele os trará como ouro.
Uma vida fiel.
I. SEU CURSO.
1. Um curso de conduta. Jó fala de seu pé segurando, etc. Ele está revendo suas ações. Seria de pouca utilidade para ele justificar seu credo e seus sentimentos se sua conduta fosse infiel. A questão mais importante é como um homem vive, não o que ele pensa ou o que sente.
2. Um curso contínuo. É um caminho, e Jó teve que cumpri-lo. Um espasmo momentâneo de virtude não satisfará os requisitos da Lei Divina. Conseguir um único ato heróico que faça o mundo tocar com a fama e depois afundar na apatia ociosa, não é o caminho para receber a recomendação: "Muito bem, servo bom e fiel!"
3. Um curso divino. É fácil persistir à sua maneira. A dificuldade é deixar isso e aceitar e seguir fielmente à maneira de Deus. No entanto, ele marcou o curso de serviço para cada um de seu povo, e o dever simples é encontrá-lo e segui-lo.
4. Um curso árduo. Não é fácil seguir os passos de Deus. O caminho é estreito (Mateus 7:13, Mateus 7:14). Muitas tentações nos exortam a abandoná-lo por caminhos floridos ou pela estrada larga. A vida cristã é um curso de abnegação. O caminho leva para cima. Mesmo que apenas pensemos em ficar parados, estamos realmente retrocedendo. É um erro supor que a vida cristã seja necessariamente um crescimento e um progresso. Existe perigo de pior que estagnação, declinação e decadência. Podemos ter se saído bem no passado e ainda ter sido prejudicados mais tarde na vida. Para sermos verdadeiros cristãos, devemos ser sempre vigilantes, sinceros, ativos em seguir adiante no caminho de Deus.
II SUA INSPIRAÇÃO. Como é possível ser fiel, mantendo-se continuamente no caminho de Deus?
1. Minha orientação da revelação. Jó tem seguido os mandamentos de Deus. Não podemos seguir o caminho de Deus sem a ajuda da luz do céu. Instinto e consciência são nossos guias naturais; mas o instinto é cego e, em alguns casos, a consciência foi pervertida. Portanto, Deus nos deu "a palavra mais segura da profecia". A Palavra de Deus é uma lâmpada para os pés do seu povo. Este é o seu principal objetivo. Dificuldades são sentidas em relação a certas perguntas sobre a Bíblia, por exemplo como conciliar Gênesis com geologia, como estabelecer a relação da Lei com os profetas, como harmonizar as narrativas do evangelho. Mas essas perguntas não tocam o principal objetivo da Bíblia, que é ser um guia de conduta. A justiça dos dez mandamentos, a bem-aventurança do sermão da montanha e, acima de tudo, a glória de Cristo, ainda brilham na página sagrada como faróis não atenuados pelas nuvens de controvérsia que se reúnem sobre pontos bastante secundários.
2. No poder do carinho. Jó estabeleceu um valor supremo nas palavras da boca de Deus. Sua verdade, bondade e beleza conquistaram o coração do autor do cento e décimo nono salmo. Temos ainda maiores atrações no Novo Testamento. Cristo, a Palavra viva de Deus, atrai os homens para si mesmo por seu amor e por seu sacrifício de si mesmo, de modo que quando ele é conhecido e a fidelidade amada se torna possível por ele. Os cristãos são chamados a andar, não apenas nos passos que Deus lhes indicou, mas naqueles que Cristo pisou, que ele tornou sagrado por sua própria presença. - W.F.A.
A inflexibilidade de Deus.
I. A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É ESSENCIAL PARA SUA NATUREZA. Ele não tem as razões para mudar isso que temos.
1. Ele sabe todas as coisas. Os homens decidem com conhecimento parcial e, em seguida, informações mais completas os levam a mudar de idéia. Mas Deus sabe tudo desde o primeiro.
2. Ele é forte. Os homens são persuadidos a julgar melhor ou cedem fracamente à tentação. Mas Deus é perfeito em vontade e caráter. Ele não pode ser instado a fazer o que sabe que não é absolutamente o melhor.
3. Ele é bom. É bom que os homens possam e mudem, pois grande parte do curso passado da história do mundo está errada, e a única esperança do homem é consertar seus caminhos. Mas Deus tem sido impecável desde o início; não há nada para ele se arrepender.
II A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É UM AVISO CONTRA A PRESUNÇÃO DO HOMEM. O perigo está em julgar a Deus pelos padrões mutáveis do homem. Assim, as pessoas pensam que ele realmente não realizará o que ameaça. Eles confiam na influência do tempo para derreter os propósitos divinos contra o pecado; ou eles confiam em sua própria urgência na tentativa de persuadir Deus a não realizar sua vontade; ou eles imaginam que, de alguma maneira, eles serão capazes de iludir o alcance de sua lei. Todos esses cursos mostram uma tola compreensão errônea da firmeza e força de Deus. Eles são falsos porque ele é verdadeiro.
III A INFLEXIBILIDADE DE DEUS É UM INCENTIVO À FÉ.
1. Em sua lei. Ele revelou sua vontade, e podemos ter certeza de que ele cumprirá. Ele não é como um déspota inconstante, cujo humor inconstante confunde a vigilância do cortesão mais subserviente. Quando conhecemos sua vontade, podemos confiar nela que isso é permanente.
2. Nas suas promessas. Deus se revelou em propósitos graciosos. Esses propósitos ele nunca abandonará. A ingratidão do homem não destrói a boa vontade de Deus. Um ser mais fraco seria desgastado com a constante rebelião e a total indignidade de seus filhos. Mas Deus é infinitamente paciente. Apesar da loucura e do pecado do mundo, ele se apega inflexivelmente ao seu propósito de salvá-lo e redimi-lo. Não pode ser que, de todos os atributos divinos, a misericórdia seja frágil e transitória; que enquanto a verdade e a justiça de Deus permanecem, essa característica pode ser quebrada e desaparecer. Pelo contrário, é explicitamente revelado a nós repetidas vezes que "a misericórdia do Senhor dura para sempre".
IV A INFLEXIBILIDADE DE DEUS NÃO É INCONSISTENTE COM SEU VARIADO TRATAMENTO NOS EUA. Ele não possui um método rígido e uniforme de ação. Ele adapta seu tratamento de nós à nossa conduta e às nossas necessidades. Sua inflexibilidade está em seu caráter, não em detalhes de ação. O próprio fato de ele ser imutável em si mesmo leva ao resultado de que ele age de maneira diferente sob circunstâncias diferentes. Somos governados não por uma lei de ferro, mas por um Deus fiel.
1. Em resposta à oração. Deus não é mudado ou inclinado por nossa oração. Mas ele acha adequado fazer, em resposta à nossa confiança nele, o que ele não pensaria bem em fazer sem ele.
2. Na redenção do mundo. Esta é uma nova ação. O evangelho declara um novo movimento divino. Mas tudo isso brota dos propósitos eternos de Deus; e tudo isso está de acordo com seu caráter imutável de amor e justiça. - W.F.A.
Incomodado com a presença de Deus.
I. Isso é natural em grande sofrimento. A alma é mergulhada na tristeza; como Jacob, o sofredor desanimador exclama: "Todas essas coisas estão contra mim" (Gênesis 42:36). Então ele passa a considerar Deus como a fonte de seus infortúnios. Deus parece ser seu inimigo, e qualquer abordagem de Deus é vista com apreensão, como trazendo novos problemas. Temos que aprender a não formar nosso julgamento de Deus em nossos momentos mais sombrios. É difícil ter uma opinião bem equilibrada quando estamos mergulhados em profunda angústia. Enquanto a faca estiver nele, é possível que o paciente pense que o cirurgião é grosseiro, cruel e até maligno. Mas ele não está em condições de formar uma opinião.
II Isso é certo na culpa do pecado. A maravilha é que as pessoas pecam com tão pouca reflexão sobre como Deus as vê, e que muitas vezes estão prontas para encontrá-lo sem pensar em sua grande culpa. Assim, é dito do fim de um homem mau que "ele morreu como um cordeiro"! Como se sua partida maçante e sem sentido desta vida fosse uma garantia de seu estado espiritual. Mas quando a consciência é despertada, ela se retrai do olhar perspicaz de Deus. Olhos cegos podem estar voltados para o sol, no qual os olhos não podem olhar sem dor. Não é só Deus que pode punir o pecado. Há um sentimento de vergonha no pensamento de que Alguém tão bom e santo deve vê-lo. Então é tudo uma ofensa direta contra ele. Quando o pecador encontra Deus, ele encontra Aquele a quem ele prejudicou gravemente. Por fim, como Deus é nosso Pai, há um motivo especial de problemas em seus filhos rebeldes encontrá-lo.
III PODE SER SUPERADA POR UMA MELHOR CONQUISTA COM DEUS. O medo não deve ser perpétuo. Algo está errado, ou não teria surgido, e aquilo que causou o medo pode e deve ser removido. Não é bom que alguém continue vivendo com um medo frio de Deus. No Novo Testamento, Deus é tão revelado que todo o terror dele pode ser dissipado.
1. Como nosso pai. Se o considerássemos duro e severo, éramos injustos. Cristo revelou sua verdadeira natureza em sua paternidade. Portanto, a ideia de que a presença de Deus é terrível vem da ignorância. Seguindo a luz de Cristo, descobrimos que Deus é o lar de nossas almas e que nenhum lugar é tão seguro, ou tão pacífico e feliz, como onde sua presença é sentida.
2. Como nosso Redentor. O justo medo que surge do pecado não pode ser corretamente expulso até que a causa seja removida. Como Deus deve estar zangado com o pecado, isso seria apenas um engano perigoso que encobriu e ocultou o pensamento de sua ira. Mas o próprio Deus forneceu a melhor e única maneira correta de dissipar o medo de sua presença, dando-nos um remédio para o pecado. Agora, como é ele quem envia o remédio, precisamos conhecer suas intenções para que não possamos mais viver com medo dele. O próprio fato de que Cristo foi enviado do céu para salvar o mundo do pecado mostra o quão terrível o mal era; mas também mostra quão profundo e forte o amor de Deus deve ser - mais profundo que sua ira, superando seus castigos. - W.F.A.