Jó 12:1-25
1 Então Jó respondeu:
2 "Sem dúvida vocês são o povo, e a sabedoria morrerá com vocês!
3 Mas eu tenho a mesma capacidade de pensar que vocês têm; não sou inferior a vocês. Quem não sabe dessas coisas?
4 "Tornei-me objeto de riso para os meus amigos, eu que clamava a Deus e ele me respondia, eu, íntegro e irrepreensível, um mero objeto de riso!
5 Quem está bem despreza a desgraça, o destino daqueles cujos pés escorregam.
6 As tendas dos saqueadores não sofrem perturbação, e aqueles que provocam a Deus estão seguros, aqueles que transportam o seu deus em suas mãos.
7 "Pergunte, porém, aos animais, e eles o ensinarão, ou às aves do céu, e elas lhe contarão;
8 fale com a terra, e ela o instruirá, deixe que os peixes do mar o informem.
9 Quem de todos eles ignora que a mão do Senhor fez isso?
10 Em sua mão está a vida de cada criatura e o fôlego de toda a humanidade.
11 O ouvido não experimenta as palavras como a língua experimenta a comida?
12 A sabedoria se acha entre os idosos? A vida longa traz entendimento?
13 "Deus é que tem sabedoria e poder; a ele pertencem o conselho e o entendimento.
14 O que ele derruba não se pode reconstruir; aquele a quem ele aprisiona ninguém pode libertar.
15 Se ele retém as águas, predomina a seca; se as solta, devastam a terra.
16 A ele pertencem a força e a sabedoria; tanto o enganado quanto o enganador a ele pertencem.
17 Ele despoja e demite os conselheiros, e faz os juízes de tolos.
18 Tira as algemas postas pelos reis, e amarra uma faixa em torno da cintura deles.
19 Despoja e demite os sacerdotes, e arruína os homens de sólida posição.
20 Cala os lábios dos conselheiros de confiança, e tira o discernimento dos anciãos.
21 Derrama desprezo sobre os nobres, e desarma os poderosos.
22 Revela coisas profundas das trevas, e traz à luz densas sombras.
23 Dá grandeza às nações, e as destrói; faz crescer as nações, e as dispersa.
24 Priva da razão os líderes da terra, e os envia a perambular num deserto sem caminhos.
25 Andam tateando nas trevas, sem nenhuma luz; ele os faz cambalear como bêbados.
EXPOSIÇÃO
O discurso de Jó, iniciado aqui, continua por três capítulos (Jó 12:1;; Jó 13:1; Jó 14:1.). Pensa-se que seja a conclusão do colóquio do primeiro dia. Nele, Jó pela primeira vez realmente despreza seus amigos e zomba deles (ver versículos 2, 8, 20; Jó 13:4). Isso, no entanto, é uma questão secundária; seu objetivo principal é justificar suas afirmações anteriores,
(1) que todo o curso dos eventos mundanos, seja bom ou mau, deve ser atribuído a Deus (versículos 6-25);
(2) que seus sofrimentos o autorizam a suplicar a Deus e exigem saber por que ele é tão punido (Jó 13:3). Uma exposição relativamente leve conclui a primeira série de discursos (Jó 14:1.).
E Jó respondeu e disse: Sem dúvida, mas sois o povo. Amargamente irônico. Vós sois aqueles a quem pertence pertencer sozinho - o único "povo" a quem é devida atenção. E a sabedoria morrerá com você. "Na sua morte", ou seja; "toda a sabedoria terá fugido da terra; não sobrará ninguém que saiba alguma coisa." Pelo menos, sem dúvida, você pensa assim.
Mas eu tenho entendimento, assim como você. "Eu, no entanto, afirmo ter tanto entendimento [literalmente, 'coração']] quanto você, e ter o mesmo direito de falar e de chamar atenção;" desde que eu não sou inferior a você. "Eu não estou consciente", ou seja; "de qualquer inferioridade para você, intelectual ou moral. Eu não caio abaixo de você em nenhum dos aspectos." Sim, quem não conhece coisas como estas? "Não", diz Jó, "é necessária muita compreensão em uma facilidade como esta; qualquer homem de inteligência comum pode formar um julgamento correto sobre o ponto em disputa entre nós". O ponto especial, na mente de Jó, parece ser o domínio completo de Deus sobre o mundo, e o controle absoluto sobre tudo o que acontece nele (veja o parágrafo introdutório).
Eu sou como quem zombou do vizinho. Você me acusou de zombaria (Jó 11:3): mas sou eu quem foi zombada de você. A alusão provavelmente é para Jó 11:2, Jó 11:3, Jó 11:11, Jó 11:12 e Jó 11:20. Quem invoca a Deus, e ele lhe responde. Você zomba de mim, embora eu sempre tenha me apegado à religião, invocado a Deus em oração e, de tempos em tempos, minhas orações eram respondidas por ele. Assim, é o homem justo que ri com desprezo.
Quem está pronto para escorregar com os pés é como uma lâmpada desprezada no pensamento daquele que está à vontade; antes, como na versão revisada, no pensamento daquele que está à vontade há desprezo pelo infortúnio; (isto é, desprezo) está pronto para aqueles cujo pé afunda. O significado é: "Sou desprezado e desprezado por você que se senta à vontade, porque meu pé escorregou e caí na desgraça".
Os tabernáculos dos ladrões prosperam. Tendo posto em repouso a questão pessoal entre ele e seus amigos, Jó volta ao seu argumento principal e sustenta que, todo o curso dos eventos mundanos sob o governo de Deus, todos os resultados devem ser atribuídos a ele, e entre eles os dois. prosperidade dos ímpios e, por paridade de raciocínio, os sofrimentos dos justos. E aqueles que provocam Deus são seguros (comp. Jó 9:24; Jó 10:3). Em cuja mão Deus traz abundantemente. Portanto, as versões autorizada e revisada; mas os críticos recentes geralmente traduzem "quem traz seu Deus em suas mãos", isto é, "que considera sua própria mão direita como seu Deus" (comp. Virgil, 'Aen; 10: 773, "Dextra mihi Dens")
Mas pergunte agora aos animais, e eles te ensinarão. Jó aqui começa sua revisão de toda a criação, para mostrar que Deus tem a direção absoluta dela. A ordem de
1) bestas,
2) pássaros,
(3) peixes, é o da dignidade (comp. Gênesis 9:2; Salmos 8:7, Salmos 8:8).
Jó sustenta que, se houvesse apelo à criação animal e lhes perguntassem sua posição em relação a Deus, proclamariam a uma só voz seu governante e diretor absoluto. E as aves do céu, e eles te contarão. Os instintos dos pássaros, suas migrações periódicas, seus hábitos herdados são tão maravilhosos quanto qualquer coisa na economia divina do universo, e implicam o mesmo que dirige a mão continuamente de Deus.
Ou fala com a terra, e ela te ensinará. Se a terra material é planejada, o apelo deve ser para o seu curso ordenado, seus verões e invernos, sua época de colheita e colheita, suas chuvas anteriores e posteriores, sua produtividade constante, que, nada menos que os instintos animais, fala de um único poder dominante dirigindo e ordenando todas as coisas. Se as coisas rastejantes da terra, a criação de répteis, devem ser entendidas, então o argumento é apenas uma expansão daquilo no versículo anterior. Os instintos dos répteis devem ser atribuídos, não menos que os dos animais e pássaros, à constante ação superintendente e providência do Todo-Poderoso. E os peixes do mar te declararão. O testemunho será unânime - bestas, pássaros, répteis e peixes se unirão a ele.
Quem não conhece tudo isso; ou, por tudo isso; isto é, por todas essas instâncias. Que a mão do Senhor fez isso? literalmente, a mão de Jeová. O nome "Jeová não ocorre em nenhum outro lugar do diálogo, embora seja empregado com frequência nas seções históricas (Jó 1:6, Jó 1:21; Jó 2:1; Jó 38:1; Jó 40:1, Jó 40:3, Jó 40:6; Jó 42:1, Jó 42:7). O escritor provavelmente considera o nome desconhecido dos vizinhos de Jó, se não desconhecido, e, portanto, evitado por ele em suas discussões com eles. uma vez, ele esquece de ser consistente consigo mesmo: fora das Escrituras, o nome é encontrado pela primeira vez na pedra moabita, onde designa o Deus adorado pelos israelitas.
Em cuja mão está a alma de todo ser vivo. Um breve resumo do que foi dito em Jó 12:7, Jó 12:8, ao qual agora está anexada a declaração adicional, que na mão de Deus - totalmente dependente dele - é toda a raça da humanidade também. E o sopro de toda a humanidade; literalmente, e o espírito de toda a carne do homem.
O ouvido não experimenta palavras? e o mês provar sua carne? antes, como o paladar prova sua carne? (veja a versão revisada). Em outras palavras, "não é tanto o trabalho do ouvido discriminar entre palavras sábias e imprudentes, como do paladar determinar entre gostos agradáveis e desagradáveis?" A posição do versículo no argumento geral não é clara.
Com o antigo está a sabedoria; e na compreensão dos dias. Os homens obtêm sua sabedoria gradualmente e dolorosamente com muita experiência durante um longo período de tempo, de modo que somente quando são "antigos" podemos chamá-los de sábios ou creditá-los com "entendimento". Mas com Deus o caso é totalmente diferente.
Com ele está a sabedoria e a força. Com Deus, a sabedoria e a força habitam essencialmente. Ele não é mais sábio ou mais forte ao mesmo tempo do que no outro. Tempo e experiência não acrescentam nada à perfeição de seus atributos, que são imutáveis. Essa sabedoria transcende infinitamente qualquer coisa que o homem possa alcançar e, portanto, é sem dúvida a sabedoria pela qual o mundo é governado. Ele tem conselho e entendimento. Deus tem essas qualidades como suas. Eles não são adquiridos ou transmitidos, mas pertencem a ele, necessariamente e sempre.
Eis que ele quebra, e não pode ser edificado novamente. O professor Lee acha que a alusão é às cidades da planície (Gênesis 19:24). Mas o sentimento é tão geral que podemos duvidar que casos particulares estivessem na mente de Jó. De qualquer forma, as agências destrutivas da natureza devem ser tão incluídas quanto quaisquer atos sobrenaturais. Ele cala a boca de um homem (comp. Jó 11:10). Deus "cala" os homens quando os protege com calamidades ou outras circunstâncias, que lhes tiram toda a liberdade de ação (Jó 3:23; Jó 19:8) Quando ele faz isso, o resultado é o seguinte: não pode haver abertura. Nenhum outro poder pode liberar.
Eis que ele retém as águas, e elas secam. Deus, a seu prazer, causa grandes secas, que estão entre as piores calamidades que podem acontecer. Ele retém a chuva abençoada do céu (Deuteronômio 11:17; 1 Reis 8:35; 1 Reis 17:1), e as fontes encolhem, e os rios secam, e uma terra frutífera se transforma em deserto, e a fome persegue a terra, e os homens perecem aos milhares. Também ele os envia, e eles derrubam a terra; ou seja, ele causa inundações e inundações. Era uma vez ele dominou toda a terra e destruiu quase toda a raça humana, por um dilúvio de caráter extraordinário, que se fixou tanto na consciência humana, que seus vestígios podem ser encontrados nas tradições de quase todos as várias raças dos homens. Mas, além desta grande ocasião, ele também em dez mil outros casos causa, por meio de inundações, tremenda ruína e devastação, varrendo colheitas e gado, e até aldeias e cidades, às vezes até "derrubando a terra", causando lagos. rebentam, rios para mudar de rumo, vastas extensões de terra para serem permanentemente submersas e o contorno das costas para ser alterado.
Com ele está força e sabedoria; ao contrário (como na versão revisada), com ele é força e trabalho eficaz. Deus não tem apenas a sabedoria de planejar o curso dos eventos (Jó 12:13), mas também o poder e a capacidade de realizar tudo o que ele deseja. O enganado e o enganador são dele. Deus não apenas governa o curso da natureza externa, mas também os feitos dos homens. "Haverá mal em uma cidade, e ele não o terá feito?" (Amós 3:6) Ele permite que alguns enganem e outros sejam enganados. O mal moral está, portanto, sob seu controle e, em certo sentido, pode ser impedido de fazer. Mas cabe aos homens, quando se aproximam de grandes mistérios, serem muito cautelosos e cautelosos em seus discursos. Jó toca com a mão um tanto ousada os problemas mais profundos do universo.
Ele leva os conselheiros despojados. Os sábios da terra não podem resistir ou escapar dele; ele frustra seus desígnios e os derruba e, por assim dizer, os leva embora em cativeiro. E faz dos juízes tolos; antes, e os juízes fazem os tolos. Não há artigo e nenhum juiz em particular é referido (comp. Isaías 44:25).
Solta o laço dos reis e cinge os lombos com um cinto. Isso pode significar que Deus, a seu gosto, libera os reis do cativeiro e também os prende com um cordão, fazendo com que sejam levados cativos; ou que ele perde a autoridade que os reis têm sobre seus súditos e depois deixa que sejam levados cativos por seus inimigos. Este último é talvez o sentido mais provável.
Ele leva príncipes embora estragados; antes, sacerdotes (כהנים), como na versão revisada. Esta é a única menção de "sacerdotes" no Livro de Jó, e uma casta de sacerdotes, como a do Egito ou de Israel, dificilmente pode ser entendida. Os sacerdotes são colocados entre os poderosos, em pé de igualdade com os reis (versículo 18), príncipes (versículo 21) e "os fortes" (versículo 21). Esse contexto nos faz pensar naturalmente naqueles reis-sacerdotes de quem ouvimos falar antigamente, como Melquisedeque (Gênesis 19:18) e Jetro (Êxodo 3:1; Êxodo 18:1), e os reis egípcios da vigésima primeira dinastia, e Ethbaal de Tire, Sethos e outros. A alusão de Jó provavelmente é a pessoas dessa classe exaltada, que sem dúvida foram derrotadas e arrastadas para o cativeiro, como outros governantes e governadores. E derruba os poderosos. Schultens entende por ethanim (איחנים) "grandes mestres"; mas o significado comum da palavra é "forte" ou "poderoso" (consulte Jó 33:19; Miquéias 6:2).
Ele remove o discurso do fiel. Deus priva estadistas de confiança de sua eloqüência, destrói sua reputação e sua autoridade. E tira a compreensão dos idosos. Ele transforma homens sábios e idosos em tolos e dirigentes, enfraquecendo seus julgamentos e reduzindo-os à imbecilidade.
Ele derrama desprezo sobre os príncipes; literalmente, sobre o munificent. Mas a palavra geralmente tem o sentido mais genérico de "príncipes", "grandes homens" (veja 1 Samuel 2:8; Provérbios 25:7, etc.). E enfraquece a força dos poderosos; literalmente, afrouxa o cinto dos fortes. Mas nossa versão expressa suficientemente o significado.
Ele descobre coisas profundas das trevas. Por "coisas profundas", provavelmente se entende os "esquemas profundamente estabelecidos" que os homens maus inventam na escuridão (ou sigilo). Esses Deus freqüentemente "descobre" ou faz com que sejam descobertos. A história inglesa pode apontar para esse caso na descoberta da famosa "Parcela da Pólvora" no segundo ano do rei James I. E traz à luz a sombra da morte. Não há nada secreto que Deus não possa, se quiser, revelar; nem há algo escondido que ele não possa dar a conhecer. Esquemas sombrios e assassinos, nos quais jaz uma sombra da morte, que os homens planejam em segredo e mantêm ocultos em seus pensamentos mais íntimos, ele pode, e freqüentemente o faz, trazer à luz e manifestar à vista de todos. Qualquer esquema desse tipo, por mais cuidadoso e oculto que seja, deve ser divulgado um dia (Mateus 10:26). Muitos são expostos mesmo durante a vida de seus criadores.
Ele aumenta as nações e as destrói. A providência de Deus se preocupa, não apenas com o destino de homens individuais, mas também com o destino das nações. Com Israel, seu "povo peculiar" (Deuteronômio 14:2)), ele se preocupou especialmente, mas não apenas com Israel. Babilônia, Assíria, Egito, Elão, Edom, Amom e Moabe também foram objetos de sua atenção, de sua orientação, de sua mão repressora, de sua vara vingadora. Nações particulares foram consignadas por Deus à acusação de anjos específicos (Daniel 10:13, Daniel 10:20). A seu gosto, ele pode "aumentar" as nações, abençoando-as com extraordinária fecundidade (Êxodo 1:7), ou "destruí-las" por deterioração interna, por guerras civis ou por espadas de seus vizinhos. Ele alarga as nações e as fortalece novamente; ou seja, "aumenta seus limites ou os diminui". Na Ásia Ocidental, onde Jó morava, os impérios estavam continuamente se iniciando, crescendo e se expandindo, aumentando para vastas dimensões e, depois de um tempo, voltando aos seus estreitos limites originais, Egito, Elão, Babilônia e a nação hitita eram mais fáceis. .
Ele tira o coração do chefe do povo da terra; em vez. os chefes do povo ou "o popular chefe talus" (Lee). Ele priva esses "chefes" de sua sabedoria ou coragem, ou de ambos, e assim derruba as nações sob seu governo. E os faz vaguear no deserto, onde não há caminho; em vez disso, em um caos - uma das palavras usadas em Gênesis 1:2 para descrever a condição do universo material antes de Deus ter ordenado e arranjado. Os chefes, privados de seu "coração", ficam tão confusos e perplexos que não sabem o que fazer ou para que lado seguir.
Eles procuram no escuro sem luz (comp. Jó 5:14 e Deuteronômio 28:29). E ele os faz cambalear como um homem bêbado; literalmente, perambular - seguir um caminho tortuoso em vez de reto.
HOMILÉTICA
Jó a Zofar: 1. A conduta dos amigos criticou.
I. SUPOSTA DE ARROGANTE REPELADA.
1. Com admiração sarcástica. "Sem dúvida, mas vós sois o povo, e a sabedoria morrerá contigo." A ironia é uma arma difícil e perigosa de usar, capaz de ferir a mão que a empunha, bem como o coração que a sente, e raramente se torna nos lábios de qualquer um dos homens bons. Admiravelmente adaptado à picada e laceração, raramente melhora ou concilia aqueles contra quem é dirigido. No entanto, não sendo absolutamente pecaminoso, pode ser empregado com sucesso contra pretensões arrogantes e suposições arrogantes. Elias no Monte Carmelo (1 Reis 18:27) e São Paulo em suas epístolas (Gálatas 5:15; Filipenses 3:2; 1 Coríntios 4:8), usava sátira com efeito notável. Jó, também no presente caso, pode ser considerado justificado ao responder a Zofhar e seus colegas, cuja conduta merecia castigo.
2. Com veemente afirmação. "Mas eu tenho entendimento [literalmente, 'um coração'] assim como você; eu não sou inferior a você [literalmente, 'eu não caio abaixo ou atrás de você']". Modéstia, que sempre se torna um homem bom (Provérbios 30:3; Daniel 2:30; João 1:27; 2 Coríntios 3:5) e é especialmente prescrito para o povo de Deus (Salmos 25:9; Isaías 66:2; Miquéias 6:8) e seguidores de Cristo (Mateus 5:3; Mateus 18:4; Romanos 12:3; Colossenses 3:12; 1 Pedro 5:5), não precisa impedir uma auto-afirmação franca quando alguém, como Jó, é injustamente injustificado. Às vezes, é falsa humildade sentar-se com um silêncio inflexível sob a língua da calúnia. Desde que alguém não se entregue a afirmações extravagantes e não assuma o crédito por dons e graças que desceram de cima, um homem pode honesta e mesmo com ousadia manter seu valor intelectual e moral, se estes parecerem ser maliciosamente traduzidos. Jó poderia ter reivindicado com segurança superar seus antagonistas em capacidade mental e familiaridade com a cultura do dia, em experiência pessoal madura e capacidade de interpretar os caminhos de Deus para o homem; mas com muita modéstia, ele apenas aspira a ser igual, ter um coração (Anglice, uma cabeça, um cérebro), assim como eles, e não ser o idiota raso ou o potro do burro selvagem, insinuavam.
3. Com desprezo desdenhoso. "Sim, quem não conhece coisas como estas?" A sublime sabedoria com que procuravam subjugá-lo era o mais comum; seu ensinamento muito paradisíaco, mas uma série de máximas esfarrapadas, "familiares na boca como palavras domésticas", das quais ele próprio poderia fornecer uma série interminável de exemplos, tão bonitos e mais corretos - o que ele faz no presente capítulo. É uma justificativa justa quando sentimentos antigos e banais na moral ou na religião, na ciência ou na filosofia, são servidos com o ar de, e são obrigados a cumprir as descobertas originais. No entanto, é adequado lembrar que a verdade, uma vez apreendida pela mente, não se deteriora nem se torna menos valiosa pela idade. Além disso, é mais importante que uma doutrina seja verdadeira do que nova. Ainda assim, a nova verdade, ou, o que muitas vezes é confundido com tais, novos aspectos das velhas verdades, possui um fascínio singular por mentes vigorosas e independentes.
II COMPORTAMENTO INTEGRADO RESENTADO.
1. Seu caráter descrito. "Sou como quem zomba do próximo;" "O homem justo está rindo com desprezo." Ao servir as banalidades banais que Jó ouvira, eles estavam simplesmente convertendo ele e suas calamidades em motivo de chacota, porque o viram parado na beira da ruína, como um viajante poderia jogar fora "uma lâmpada desprezada, "dos quais ele não tinha mais necessidade. Para fazer de um homem motivo de riso, alvo de ridículo, objeto de humor desdenhoso por conta de sua aparência pessoal (Gênesis 21:9), enfermidade corporal (2 Reis 2:23), adversidade providencial (Lamentações 2:15) ou caráter religioso (Salmos 42:3), é severamente repreendida pela Palavra de Deus (Provérbios 3:34:; Provérbios 17:5; Provérbios 30:17). No entanto, homens de bem podem esperar receber esse tratamento nas mãos de incrédulos e professores nominais, uma vez que o mesmo foi distribuído a Cristo (Mateus 26:67, Mateus 26:68; Mateus 27:27; Lucas 23:35), David (Salmos 22:7; Salmos 35:16; Salmos 69:11, Salmos 69:12) e os apóstolos (Atos 2:13), para os santos do Velho Testamento (2 Crônicas 30:10; 1 Reis 22:24; Hebreus 11:36) e pregadores do Novo Testamento (Atos 17:32) e discípulos (Jud Jó 1:18).
2. Seus agravos recitados. Estes eram duplos.
(1) Jó, que havia sido submetido a essa laceração desdenhosa, fora
(a) um homem bom, pessoalmente justo e reto, e, portanto, alguém que os santos não deveriam ter ridicularizado;
(b) alguém que desfrutava de comunicações confidenciais com o Céu - um homem de oração, que clamava a Deus e fora respondido por ele - e, portanto, não era uma pessoa com quem se pudesse falar levianamente; e
(c) um sofredor miserável dominado pela adversidade - alguém que estava "pronto para escorregar com os pés" e, por isso, ainda mais exigindo ser confortado em vez de desprezado.
(2) Aqueles que o desprezaram foram
(a) seus vizinhos, seus amigos, cujas mãos ele deveria ter tido pena (Jó 6:14); e
(b) estavam eles mesmos desfrutando da comodidade, que poderia ter acendido em seus peitos finos uma centelha de simpatia por seus infortúnios.
3. Sua extenuação declarada. Isso era comum. "Desprezar os fracos, que cambaleiam e caem em caminhos escorregadios, é o impulso habitual daqueles que se mantêm firmes no terreno firme da segurança, e não vêem razão para que outros homens não sejam tão vigorosos, resolutos e prósperos quanto eles. "(Cox). O mundo adora o sucesso; o fracasso é seu pecado imperdoável. Quando a sorte sorri para uma pessoa, ela é conhecida de todos; quando a adversidade o envolve, ele é esquecido por todos (Jó 8:18). Lembre-se da linguagem de Buckingham em seu caminho para a execução: "Isso de um moribundo recebe como certo", etc. ('rei Henrique VIII.,' Atos 2. Sc; 1); e o discurso de Marco Antônio sobre o cadáver de Ceasar: "Mas ontem", etc. (Júlio César, 'Atos 3. sc. 2).
Aprender:
1. Se a adversidade tem seus usos, a prosperidade tem seus perigos, sendo propenso a gerar auto-presunção, arrogância, falta de simpatia e desprezo pelos outros.
2. A sabedoria é a excelência mais nobre do homem; contudo, de sabedoria nenhum homem desfruta de monopólio.
3. Não é menosprezo para a verdade ser denominado lugar-comum, pois exatamente quando se torna lugar-comum ele cumpre sua missão.
4. Como a oração nem sempre atrapalha a perseguição, também a perseguição de amigos ou inimigos não deve extinguir a oração.
5. Poucas falhas dos homens são tão completamente ruins que nenhum tipo de extenuação pode ser descoberto para elas.
Jó a Zofar: 2. O dogma dos amigos demolidos.
I. PELOS FATOS DA EXPERIÊNCIA.
1. As fortunas adversas do bem. Exemplificado no caso de Jó, que mostrou
(1) que um homem possa estar de pé e, ainda assim, acalmar a desgraça;
(2) que uma pessoa que desfrute de relações confidenciais com o Céu, invocando Deus e recebendo respostas, possa afundar na lama da adversidade, a ponto de se tornar um desprezo e um sinônimo, e ser vista como uma espécie de infiel e pária; e
(3) que a maior e mais pesada porção da aflição de um homem bom pode vir dos próprios bens, daqueles que gozavam da reputação de serem religiosos, de seus vizinhos e amigos, que estavam sentados sob o sol da prosperidade. E toda a veracidade dessas deduções é abundantemente confirmada pelo testemunho simultâneo de todas as idades passadas, pelas histórias, p. de Abel, de José, de Davi, de Cristo; enquanto é sustentado pela voz de toda observação contemporânea.
2. As fortunas prósperas dos maus. Ilustrações apropriadas estavam à mão no sucesso aparentemente imutável que aguardava os passos daqueles saqueadores de saques com os quais Arabia Deserta foi invadida.
(1) Quanto ao caráter, eles eram notoriamente maus, de fato, flagrantemente imorais, escandalosamente ímpios. Eles eram:
(a) Ladrões de homens, saqueadores violentos e vorazes, que deram o poder à força, "homens do braço" (Jó 22:8), agindo sobre
"A boa e velha regra, o plano simples, que eles tomem quem tem o poder,
E eles devem manter quem pode; "
como os Nephilim e Gibborim dos dias de Noé, que inundaram o mundo com imoralidade e violência (Gênesis 6:4)
(b) Defensores de Deus, pecadores insolentes e audaciosos que pisotearam aberta e presunçosamente as leis do Céu, a fim de obter sua vontade inalterada, como os construtores de torres de Babel (Gênesis 11:4 ), como o faraó (Êxodo 5:2), como o senaqueribe (2 Reis 18:19), como os homens maus em geral, cujas línguas tolas "fale alto" e "se ponha contra os céus" e "caminhe pela terra" (Salmos 73:8, Salmos 73:9) e cujas mentes carnais, inflamadas pela inimizade contra Deus (Romanos 8:7), conspiram contra o Senhor e seus Ungidos (Salmos 2:2).
(c) Adoradores da espada, que não tinham divindade, a não ser a adaga que carregavam em seus elos, pois o glutão não tem outro deus além de sua barriga (Filipenses 3:19); que, como Lamech, fez baladas para seus rapiers (Gênesis 4:23); como Labão, considerava a força bruta o poder supremo do mundo (Gênesis 31:29); e, como os antigos caldeus, levaram força militar para seu deus (Habacuque 1:11).
(2) Quanto à fortuna, ela foi tão amplamente afastada da dos virtuosos e piedosos quanto poderia ser.
(a) Suas tendas eram pacíficas. Ou seja, suas habitações eram tranquilas, suas famílias unidas e numerosas; sua felicidade doméstica era profunda (cf. Jó 21:8; Salmos 17:14; Salmos 49:11).
(b) Suas pessoas estavam seguras. A calamidade raramente os ultrapassa, quase nunca. Os ventos e furacões que desolaram os justos os deixaram intocados (Salmos 73:4).
(c) Suas cestas estavam cheias. Mantendo a versão autorizada (Carey e outros), entendemos Jó ter dito que Deus os trouxe abundantemente com suas próprias mãos, como se ele os tivesse tomado sob sua proteção especial.
II PELOS ENSINAMENTOS DAS CRIATURAS.
1. Os professores. Todo o círculo da criação animada e inanimada - tudo na terra, no ar e no mar. O natural e o sobrenatural, o visível e o invisível, o material e o espiritual, o mundano e o celestial, estão no universo de Deus tão indissoluvelmente ligados entre si, e tão sabiamente ajustados um ao outro, que esse é uma imagem ou reflexo de o outro, o terreno e o material, um emblema do celestial e do espiritual. Portanto, toda a natureza é cheia de analogias sutis às coisas e pensamentos existentes nos reinos acima dela - o intelectual, o moral, o espiritual, o humano, o celeste. Portanto, o sábio estudante da natureza pode encontrar
"Línguas nas árvores, livros nos riachos correndo, sermões nas pedras e bom em tudo."
('Como você gosta', Atos 2. Sc. 1.)
Portanto, o homem é freqüentemente aconselhado pelos escritores das Escrituras a aprender a sabedoria das criaturas. "Salomão nos envia à formiga; Agur ao coney, ao gafanhoto, à aranha; Isaías ao boi e ao jumento; Jeremias à cegonha, à pomba da tartaruga, ao guindaste, à andorinha; e ao próprio professor celestial ao aves do ar "(Thomas). De todos os professores, Cristo ficou em primeiro lugar indiscutivelmente na interpretação dos pensamentos ocultos da natureza.
2. O ensino. Enquanto as criaturas dizem muito ao homem a respeito de Deus, seu poder onipotente, sabedoria infalível, bondade incansável e cuidado sempre vigilante; e com relação ao dever, lembrando ao homem que ele, como eles, deve agir em harmonia com as leis de sua natureza e em obediência à vontade de seu Criador (Salmos 148:7), eles são aqui apresentados como instrutores sobre o assunto da providência divina. Entre as criaturas inferiores, os fenômenos existem análogos aos descritos acima como ocorrendo no mundo superior dos homens. Quantas vezes o cordeiro inofensivo é devorado pelo lobo, o garoto pela pantera, a gazela pelo tigre, a bunda paciente pelo leão feroz! Não são a águia, o abutre e o falcão, mas como ladrões vorazes que voam sobre a pomba o pardal e o robin? Podem ser encontrados maiores saqueadores do que os vastos monstros aquáticos, a baleia, o tubarão e o crocodilo, que vagam pelo profundo e impressionante terror entre as tribos menores que assombram os mares? E, no entanto, "quem não sabe em tudo isso que a mão de Jeová fez isso, em cuja mão está a alma de todo ser vivo, e o fôlego de toda a humanidade?" Bem, se essas coisas ocorrem sob o governo de Deus entre as criaturas inferiores, por que, pergunta Jó, ocorrências semelhantes não acontecem sob o mesmo governo entre os homens?
III Pelos ditos dos pais.
1. O fundamento de sua autoridade. O peso atribuído por Zofar, e de fato permitido pelo próprio Jó, às máximas da antiguidade, foi derivado do fato de que eles eram a sabedoria concentrada das idades anteriores, que havia sido cuidadosamente elaborada por sábios de vida longa como resultado de seus indivíduos. e experiência coletiva (vide homilética em Jó 8:8).
2. O limite de sua autoridade. Considerando que esses apotemas sagazes e parábolas profundas tinham o direito de serem ouvidos, Jó sustentou que eles não possuíam autoridade absoluta. Eles não deveriam ser aceitos com submissão inquestionável, mas com discriminação sábia e inteligente, o ouvido e, é claro, "o julgamento que fica atrás do ouvido", tendo sido dados para tentar palavras enquanto o paladar faz a comida. E mesmo na melhor das hipóteses, eram apenas julgamentos humanos, pensamentos de patriarcas de longa data, de sábios muito observadores e que refletiam profundamente, mas que não deveriam ser comparados com os pensamentos daqueles com quem "é sabedoria e força" conselho e entendimento "(versículo 13). Portanto, eles não deveriam ser aceitos como interpretações finais dos fatos da providência, que eram as expressões concretas da Sabedoria eterna, tanto quanto essas máximas tradicionais eram as expressões abstratas da sabedoria patriarcal. Os pensamentos do homem nunca podem ser mais do que uma projeção finita, ou imagem contraída, de Deus. Daí o perigo de colocar os pensamentos do homem no lugar dos de Deus, investindo confissões, catecismos e livros simbólicos geralmente com a autoridade que pertence apenas à revelação suprema da mente de Deus. Daí também a loucura de tentar esmagar o reino ilimitado da verdade de Deus nas dimensões estreitas de qualquer fórmula, por mais bela ou bem organizada, por mais estritamente científica ou profundamente filosófica. Os princípios fundamentais de todo protestantismo inteligente podem ser resumidos em dois pensamentos: as fórmulas do homem não são a medida exata das revelações de Deus; "prova todas as coisas e mantém firme o que é bom".
3. O veredicto de sua autoridade. Se corretamente discriminada, a voz da sabedoria patriarcal estará do lado de Jó; em apoio a essa afirmação, ele procede, na próxima seção, a recitar outros ditos da antiguidade, que certamente dão mais valor ao seu do que à sua visão do governo providencial de Deus no mundo e na humanidade. Portanto, talvez seja geralmente descoberto que os melhores pensamentos dos homens em todas as épocas se harmonizam com os pensamentos de Deus, expressos na Bíblia e na providência.
Aprender:
1. "Aquele que é o primeiro em sua própria causa parece certo; mas o próximo vem e o procura."
2. "Uma meia-verdade é às vezes tão perigosa quanto uma mentira".
3. "Na contemplação das coisas criadas, por etapas podemos subir a Deus."
4. Não é verdade que "o homem é a medida do universo".
5. "Há mais coisas no céu e na terra do que se sonha na filosofia do homem."
6. "Isso por si só é a verdadeira antiguidade que abraça a antiguidade do mundo, e não a que nos remeteria de volta a um período em que o mundo era jovem".
Jó a Zofar: 3. A providência de Deus descrita.
I. Tão infinitamente sábio e poderoso. "Com Deus é sabedoria e força, ele tem conselho e entendimento" (versículo 13) - um sentimento repetido no versículo 16. Dos dois atributos aqui mencionados, o primeiro está envolvido em sua suprema Divindade; embora, na conexão, Jó pareça basear isso em sua existência eterna, como se quisesse dizer: "Você afirma que em dias é entendimento, e eu admito; mas qual deve ser a sabedoria daquele que é eterno em os anos dele? " O segundo, que está igualmente envolvido na concepção de Deus, pode aqui dizer-se que repousa sobre o fato já declarado de que "em suas mãos está a alma de todo ser vivo e o fôlego de toda a humanidade" (versículo 10). O Criador do universo deve ser forte, e a Inteligência Eterna deve ser sábia. Sendo, então, infinitamente sábio e poderoso, as mesmas qualidades devem aparecer em sua obra. À medida que o artista coloca suas concepções na pintura que executa, e o artífice direciona a atenção para o trabalho que criou como prova de sua capacidade; portanto, raciocina Jó, o governo providencial de Deus será visto, quando minuciosamente examinado, para refletir a sabedoria incomparável de sua mente onisciente e atestar a força incomensurável de sua mão todo-poderosa.
II COMO ABSOLUTAMENTE SOBERANO E RESISTENTE. "Eis que ele quebra, e não pode ser edificado outra vez; fecha um homem, e não pode haver abertura" (versículo 14). O primeiro pode aludir à destruição da Torre de Babel, e o segundo à confusão de línguas; embora a referência possa ser mais geral, a tais atos de destruição / e, por implicação, de restauração) e de restrição (e novamente, por implicação, de libertação) como atestam seu poder onipotente. Ilustrações do primeiro podem ser encontradas no incêndio de Sodoma pelo fogo; a destruição de Jerusalém pelos exércitos de Tito; a derrubada de Babilônia e Nínive; o envolvimento de Herculano e Pompéia por agência vulcânica; enquanto o fechamento de homens nas prisões pode ser considerado exemplificado em Joseph (Gênesis 37:24), Jeremias (Lamentações 3:53; cf. Jeremias 38:6), Jonas 1:17.
III COMO ESTENDENDO À NATUREZA E AO HOMEM.
1. À natureza. "Eis que ele retém as águas, e elas secam; também as envia e derrubam a terra" (Jonas 1:15). Talvez exemplificado na primeira formação da terra seca (Gênesis 1:9), e no Dilúvio (Gênesis 7:11); embora mais provavelmente apontando para a agência divina como a verdadeira causa da seca (1 Reis 17:1), e de inundações ou inundações destrutivas.
2. Para o homem. "O enganado e o enganador são dele" (Jonas 1:16). Possivelmente aludindo a si mesmo e a seus companheiros (M. Good), embora seja melhor dar ao idioma uma referência mais ampla. Exemplificado em Satanás e no homem (Jó 1:12; Apocalipse 20:3), o espírito mentiroso e Acabe (1 Reis 22:22), anticristo e descrentes (2 Tessalonicenses 2:11). A linguagem expressa à força o controle completo de Deus sobre todas as classes de homens.
IV Como CONTROLADORES DE INDIVÍDUOS E COMUNIDADES.
1. Indivíduos.
1) Espingardas cívicas. "Ele leva os conselheiros para longe mimados [literalmente, 'nus', ou seja, despidos de suas vestes oficiais, e de suas roupas e sapatos como prisioneiros '], e faz juízes tolos", destruindo seu poder e degradando sua posição (cf. Isaías 3:2, Isaías 3:4; Isaías 40:23; Isaías 44:25). "Ele solta o laço dos reis e cinge os lombos com um cinto" ou cordão; ou seja, ele desata os prisioneiros e os torna prisioneiros, ou solta o cinto de jóias dos reis, as insígnias da realeza e amarra seus lombos com os cordões da servidão. Ilustrações: Zedequias, Napoleão, etc.
(2) Oficiais eclesiásticos. "Ele leva os príncipes [literalmente, 'sacerdotes'] longe mimados [literalmente ',' despidos de suas vestes '], e derruba os poderosos [ou' há muito estabelecidos '- aqueles de grande e alta reputação por santidade e sabedoria, provavelmente sacerdotes-príncipes como Melquisedeque e Jetro].
(3) senadores eloquentes. "Ele retira o discurso [literalmente, 'o lábio']] do fiel, e tira o entendimento dos idosos" (versículo 20). Então ele transformou o conselho de Aitofel em tolice (2 Samuel 15:31).
(4) nobres altivos. "Ele derrama desprezo sobre os príncipes e enfraquece a força dos poderosos;" literalmente, "afrouxa o cinto dos fortes" (versículo 21). Sendo o cinto o cinto pelo qual as roupas foram presas antes de empreender qualquer esforço violento, a linguagem expressa a idéia de que é província de Deus transmitir ou reter a força necessária para qualquer empreendimento em que o homem possa se envolver.
(5) políticos intrigantes. "Ele descobre coisas profundas das trevas e traz à luz a sombra da morte" (versículo 22). Embora a linguagem possa, com perfeita propriedade, ser aplicada ao poder de Deus de revelar verdades que estão além do alcance do intelecto humano, como por exemplo aqueles de revelação ou de trazer à luz descobertas recônditas na ciência e na filosofia, que são sempre envoltas em trevas impenetráveis até que ele tenha prazer em desdobra-las, a conexão parece um pouco apontar para a capacidade de Deus de ler os pensamentos e intenções secretos do ser humano coração (Hebreus 4:12, Hebreus 4:13), e em particular para detectar e expor "os projetos profundos e desesperados dos traidores , conspiradores e outros vilões do estado "(Bom); como aqueles, por exemplo de Absalão contra Davi (2 Samuel 15:6), e Hamã contra os judeus (Ester 3:9), de Herodes contra Cristo ( Mateus 2:8), e dos judeus contra Paulo (Atos 23:21), como a conspiração catilina em Roma e a Lote de pólvora na Inglaterra.
2. Comunidades.
(1) tendências nacionais. As coisas profundas da escuridão e a sombra da morte descoberta também podem aludir às "inclinações e correntes ocultas que lentamente moldam o caráter e as funções de uma nação ou sempre que ela está consciente, ou mesmo seus governantes estão conscientes delas. ; esse fluxo de tendência correndo parcialmente subterrâneo por um tempo, que silenciosamente nos leva a nós não sabemos para onde, não sabemos como, e nos leva a empreendimentos e modos de atividade nacional alheios e opostos àqueles pelos quais nossos políticos mais sutis supunham que estavam guiando nós "(Cox).
(2) movimentos nacionais. "Ele aumenta as nações e as destrói; ele alarga as nações e as fortalece" (versículo 23). A distribuição original da humanidade nas nações, e sua dispersão sobre a face da terra, embora efetuada de acordo com a lei natural, foi diretamente obra de Deus (Gênesis 10:1; Gênesis 11:1.). Portanto, o aumento nacional e a diminuição nacional, a prosperidade nacional e a adversidade nacional, por mais que pareçam ser o resultado de causas conhecidas e invariavelmente operacionais, são rastreáveis, em última análise, à vontade e poder de Deus (Salmos 22:28; Salmos 24:1; Salmos 47:2, Salmos 47:3; Isaías 40:22, Isaías 40:23; Daniel 4:17; Atos 17:26). Ele aumentou Israel no Egito (Êxodo 1:12) e diminuiu-o no deserto (Êxodo 1:12), e o diminuiu no deserto (Êxodo 1:12), avançando para prosperidade sob Davi (2Sa 8: 6, 2 Samuel 8:11, 2 Samuel 8:14) e desistiu da decadência hora de avançar Roboão (1 Reis 12:24). Por sua vez, ampliou o Egito, a Assíria, a Babilônia, a Pérsia, a Grécia, Roma e, por sua vez, estreitou-os. Ele exaltou a Grã-Bretanha, a América e a Alemanha, mas não se privou do poder de trazê-los ao pó novamente.
(3) líderes nacionais. "Ele tira o coração do chefe do povo da terra, e os leva a vaguear por um deserto onde não há maneira", deixando-os para seus próprios conselhos tolos e distraídos, para que "apalpem no escuro sem luz ", e fazendo com que" vagueas em um deserto onde não há caminho "(versículos 24, 25). Não é no homem que anda, seja ele um estadista ou um lavrador, dirigir seus passos corretamente. Aqueles que guiam a si mesmos ou aos outros à luz de seu próprio entendimento são como viajantes que seguem um ignis fatuus para sua destruição. Portanto, nenhum político pode guiar com segurança um estado, a menos que Deus o guie primeiro. Um intelecto gigantesco, esplêndida eloqüência, experiência prolongada, o ofício mais sutil, a deliberação mais cuidadosa, a mais rara sobriedade de julgamento, não serão suficientes para o sucesso político (do mais alto tipo) sem a ajuda da sabedoria e força divinas. Mesmo um Salomão, se abandonado por Deus, começará a fazer de bobo, e um Sansão a ser fraco como outros homens.
Aprender:
1. Reconhecer a mão de Deus no governo providencial do mundo. Habitualmente, fazê-lo não é sinal desprezível de um coração gracioso.
2. Não procurar uma distribuição exata de recompensas e punições na Terra. Não está incluído no programa Divino que a justiça do procedimento de Deus aqui seja sempre perceptível por aqueles a quem se relaciona.
3. Tenha certeza de que Deus faz bem todas as coisas "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
4. Curvar-se reverentemente diante das dispensações providenciais daquele que reina no céu e governa na terra. Embora a vontade dele seja absoluta demais para ser resistida, a escolha de como nos submeteremos a essa vontade foi colocada em nossas mãos.
5. Carregar o pensamento da providência imperiosa de Deus conosco em todas as relações e deveres da vida. É de grande ajuda para a piedade lembrar que Deus está próximo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O ressentimento de um espírito ferido.
Repreensões e acusações repetidas que caem sobre a consciência de um homem inocente o picam em legítima defesa. Eles podem fazer um serviço despertando-o de estupor e fraqueza, e podem trazer à luz as qualidades mais nobres de sua alma. Somos gratos às calúnias dos coríntios por algumas das auto-revelações mais nobres de São Paulo.
I. EXPLORAÇÃO DO ESCORREGAMENTO INDINANTE. (Jó 12:1.) Com ironia amarga, Jó repreende a suposição de que esses homens sabem melhor do que ele a respeito de assuntos que pertenciam ao estoque comum de inteligência e nos quais ele pertencia. não inferior a eles. Reivindicar conhecimento superior sobre os outros é sempre ofensivo. Fazer isso contra um homem doente e ferido do ponto de vista da saúde e da prosperidade é nada menos que uma crueldade. E fazer essa pretensão em assuntos de tradição e aceitação comuns, onde todos se situam em um nível, é um insulto à compreensão do sofredor.
II INDONÉSIA INDONÉSIA CONTRA O CURSO DO MUNDO. (Versículos 4-6.)
1. Inversões cruéis da vida. Jó, que em sua vida justa e inocente, até então mantinha relações confidenciais com Deus, que orava e cujas orações eram ouvidas, agora é alvo de riso e desprezo. Ele chama agora e Deus não ouve mais (versículo 4).
2. A injustiça da opinião humana. (Verso 5.) "O desprezo pertence ao infortúnio, na opinião dos seguros". Uma descrição verdadeira da opinião do mundo. Se "nada sucede como sucesso; então nada condena como fracasso na opinião comum do mundo insensível". Aguarda aqueles cujo pé está escorregando. Para quem está unido apenas pelo prazer ou conveniência egoísta, a própria visão daquilo que interfere por um momento em seu conteúdo é odiosa. Quão diferentes são os instintos santificados de piedade, compaixão e utilidade. que Cristo plantou em sua sociedade, a Igreja! É missão da comunidade cristã fermentar com seus princípios a massa sem coração da sociedade.Por outro lado, nada sucede como sucesso; "moradias repousantes" (versículo 6) e confiantes a segurança é desfrutada pelos assaltantes ou desoladores que, por palavras e ações, desprezam a Deus e pensam em fazê-lo se curvar aos seus propósitos.O homem rude da violência, que não possui outra lei senão a mão forte, pensa que onde É verdade que existe Deus, e todos devem se curvar à força como se a Deus. Então ele "toma Deus na sua mão"; ele "atribui seu poder ao seu deus"; ele sacrifica a sua rede e queima incenso até o seu arrasto (Habacuque 1:11, Habacuque 1:16). Seu lema é como o do guerreiro ímpio: "Minha mão direita é deus" (Virg; 'AEn.' 10.773, "Dextra mihi deus").
A sabedoria e a força de Deus são uma verdade universalmente conhecida.
Não é a possessão peculiar daqueles amigos sábios imaginados. É uma verdade impressa em toda a natureza e na experiência do homem.
I. APELO ÀS CRIATURAS VIVAS. (Jó 12:7.) As bestas, os pássaros do ar, a terra com todos os seus meios de vida, as criaturas do mar - todos têm vestígios de sua habilidade, todos receber dele sua vida e sustento, todos estão sujeitos ao seu poder onipresente (comp. Salmos 104:26).
II APELO À EXPERIÊNCIA DE IDADE. À medida que o paladar tenta e discrimina os diferentes pratos da mesa, o ouvido tenta as várias opiniões que escuta e seleciona as melhores, as mais maduras, como guia (Jó 12:11). Vida longa significa grande experiência, e a experiência do largo fornece o critério da verdade e o guia da vida. No entanto, a experiência é apenas o livro de experiências comuns. Ela falha quando temos que lidar com o peculiar e o excepcional, que é a situação atual de Jó (versículo 12).
III DESCRIÇÃO ELOQUENTE DO PODER E SABEDORIA DE DEUS. (Versículos 13-25.) Aqui Jó rivaliza e supera seus amigos. Com golpes repetidos, como o martelo na bigorna, ele impressiona a verdade de que o poder e a inteligência do Supremo são irresistíveis, e diante dele toda a arte e poder humanos devem ser reduzidos à impotência. O poder e a sabedoria de Deus ocupam alternadamente seu pensamento, aparecem e reaparecem em uma variedade de imagens.
Imagens do irresistível poder de Deus.
I. A PAREDE, CASA OU CIDADE ASSIM DEMOLIDA NÃO PODE SER CONSTRUÍDA NOVAMENTE. (Jó 12:14.) Varrida pela destruição, torna-se posse da água-mãe e das poças de água (Isaías 14:23). As paredes arruinadas da Babilônia e seus portões carbonizados desafiam o trabalho cansativo do povo (Jeremias 51:58); ela afunda e não se levantará do mal que Jeová causará sobre ela (Jeremias 51:64). Homens podem construir, mas ele derrubará (Malaquias 1:4).
II AS PORTAS PRISIONAIS QUE NENHUM HOMEM NÃO PODE ABRIR. (Jó 12:14.) Ele tem a chave de Davi (Isaías 22:22; Apocalipse 3:7). Ganhar toda a bravura humana quando o Senhor tiver decidido "entregar um homem nas mãos de seu inimigo" (1 Samuel 26:8). No entanto, há um aspecto misericordioso dessa aparente dura verdade, como apontado por São Paulo: "Ele fechou todos eles com incredulidade, para que tenha misericórdia de todos" (Romanos 11:32).
III A SECAGEM E ENVIO DE INUNDAÇÕES. (Jó 12:15.) Como ilustrado na história antiga de Gênesis 6:1. e 8; e da seca no tempo de Elias (1 Reis 17:1.). Ele fecha o céu (1 Reis 8:35), e apenas ele pode dar banho (Jeremias 14:22).
IV A SUJEÇÃO DOS REIS TERRESTRES. (Gênesis 6:18.) Como ilustrado no transporte de Manassés em cativeiro para a Babilônia (2 Crônicas 23:1.) e de Zedequias (Jeremias 52:1.). O pensamento é repetido no versículo 21, e ilustrações adicionais podem ser extraídas dos casos de Faraó, de Saulo, de Acabe.
V. A privação da fala e da sabedoria. (Verso 20.) A sagacidade dos homens se transforma em loucura; sua prudência é vã quando lhe agrada exercer seu poder (comp. Isaías 3:1). Assim, no versículo 24, onde somos lembrados do impressionante julgamento sobre Nabucodonosor (Daniel 4:1.).
VI AUMENTO E DESTRUIÇÃO DE NAÇÕES. (Verso 23.) A ascensão e queda de impérios e povos é determinada por leis constantes. Obediência à lei significa aumento e prosperidade; violação da lei, decadência e ruína.
VII CONFUSÃO E DESPERDÍCIO são evidências do poder prático de Deus (versículos 24, 25). Caos, errante, trevas, vacilação desamparada caem sobre homens e nações de tempos em tempos, porque foram infiéis à verdadeira luz e à liderança divina.
Instâncias da sabedoria dominante de Deus.
I. O enganador e o enganado são seus. (Jó 12:16.) Ele pode fazer com que o espírito do profeta infiel seja um espírito mentiroso (1 Reis 22:1.) , ser enganado em seus oráculos e sofrer destruição (Ezequiel 14:9).
II Então os juízes são feitos de tolos. (Jó 12:17.) Em suma, Deus criou de tempos em tempos a sabedoria dessa loucura mundial (1 Coríntios 1:1 .), para que nenhuma carne se glorie em sua presença.
III ELE TRAZ NOVAS DESCOBERTAS DA VERDADE À LUZ. (Jó 12:22.) Esta é a revelação de Deus na história, e sua página está cheia de ilustrações. O chamado de Abraão; o levantamento de Moisés; a libertação de Israel; a elevação de Davi, a "vara do seu tronco", o humilde Messias; o progresso do evangelho e triunfo sobre a sabedoria da Grécia e o orgulho de Roma; os primórdios da Reforma - são apenas alguns dos pontos mais importantes desta história providencial do mundo.
Toda a descrição é adequada para ensinar:
(1) Humildade no sentido da debilidade do nosso poder, a inferioridade do nosso conhecimento na presença do poder e da sabedoria de Deus.
(2) Reverência no estudo da história e na observação da natureza.
(3) Expectativa vigilante e confiante de mudanças no curso da providência, pelas quais a iniqüidade será derrubada, a regra da falsidade será encerrada e o reino Divino será avançado no mundo.
HOMILIES DE R. GREEN
Despreze o monte de infortúnio.
O trabalho é direcionado para replicar. Ele afirma sua própria competência para falar. Ele reivindica a igualdade com seus futuros professores, cujas palavras ainda estão longe de curar ou consolar seu coração gravemente aflito. "Eu tenho entendimento, assim como você." Mas para ele pertence o desprezo, que é muita desgraça. Triste é a história contada em uma frase aqui, mas repetida na história de todos os dias, em todas as terras e todas as épocas. O coração egoísta, elevando-se a um nível mais alto de prosperidade, olha para baixo e desdenhosamente para ele, sobre quem o infortúnio lança sua sombra escura. "O homem justo está rindo com desprezo." Observe a verdade disso, está errado e é o remédio.
I. A EXPERIÊNCIA UNIVERSAL TESTIFICA NESTE CONTEÚDO - QUE É MUITO MISFORTUNO. O testemunho vem de mil sofredores para quem a fortuna não mostrou nenhum favor. As feridas podem ser profundas, as dores do sofrimento aguçadas; a desolação escura pode abranger; mas os alegres e prósperos, sobre os quais repousa o sorriso de prosperidade, tornam-se incompetentes em descer ao terreno humilde. Sobre isso, a história de aflição causa pouca impressão. Há uma repulsa triste, se não natural, pela mera visão do sofrimento, e o passo é fácil para a queixa amarga e contundente: "Ah! Ele trouxe tudo sobre si!" Desde os dias de Jó para baixo, o mesmo já foi visto: a prosperidade parece cegar os olhos, endurecer o coração, afastar as simpatias até do amigo dominado pelo infortúnio. O bem-fazer resiste como impertinentes os apelos da vítima do infortúnio; ou, como aqui, faz uma acusação contra ele e o trata como um ofensor. Em todo lugar a verdade disso é vista. "Ele está pronto para escapar com os pés é como uma lâmpada desprezada nos pensamentos daquele que está à vontade; "
II NÃO É MAIS GERAL DO QUE ERRADO. É indigno, indiferente, sem sentido. O grande Mestre golpeou o mal com suas duras palavras e expôs para sempre ao olhar dos homens a auto-suficiência do próspero e seu descuido quanto à condição do sofredor. Ele passa do outro lado, indisposto a ajudar o pobre coitado deitado em seu sangue, nu e dolorido. O orgulho enche o coração de transbordar, quase cheio de tesouros. Há pouco espaço para simpatia e piedade, e a terna comunhão de tristeza. Aquele que é exaltado não sente que todo aquele que é pisoteado seja dele. Ele não pode ser impedido em seu caminho. Vergonha para o coração que até agora esquece o interesse comum que deixa os necessitados e tristes e se vê absorvido em seu próprio conforto! A onda de desprezo nos lábios e a palavra dura na língua - Jó sondou essa profundidade, e na amargura de sua alma repreende o errado.
III VIRAMOS A OUTRAS PALAVRAS PARA A CORREÇÃO DESTE ERRO. É verdade que Jó por sua ironia acusa seus amigos severos, que se transportam para acusadores. Em suas duras palavras, ele traça o desprezo de que se queixa e leva muito com outros que sofrem como ele. Ele não ignora a verdadeira fonte de ajuda. Ele é quem "invoca Deus". A mentira mantém sua integridade, e a consciência disso lhe dá apoio, mesmo sob esse problema. "O homem justo está rindo com desprezo." Mas a garantia de sua retidão é um profundo consolo. Aqui, então, estão as verdadeiras fontes de ajuda. A fé testada em Deus encontrará sua recompensa, e o testemunho de uma boa consciência não tem preço. Por estes, Jó é sustentado, e por aquela força que é secretamente concedida a todos os fiéis que invocam a Deus, embora possa parecer que eles foram abandonados e esquecidos. Se o "próximo" zomba, o justo juiz não zomba; e embora a provação seja permitida e continuada, é reservado um fim divino e gracioso que Jó viveu plenamente para provar. - R.G.
O testemunho da criatura ao governo Divino.
Jó novamente se justifica na presença de seus amigos acusadores. Ele professa que seu conhecimento é como deles e até os aponta para os animais inferiores, para encontrar sabedoria neles. As próprias bestas da terra, as aves do céu, o campo frutífero, os peixes nas profundezas, todos contam a grande verdade - Jeová reina supremo. "Na mão dele está a alma de todo ser vivo, e o fôlego de toda a humanidade;" todos proclamam o Todo-Poderoso, todos falam do Eterno em quem todos vivem. Este testemunho é testemunhado -
I. NA VIDA CONSCIENTE DE CADA CRIATURA. Até o homem, à frente de tudo, está consciente da dependência de sua vida de algum poder superior a ele. Existe um Senhor da vida, Autor de toda a vida, Apoiador de todos. Toda vida individual declara "a mão do Senhor fez isso". Somente em sua mão está "a alma" - a vida "de todo ser vivo e o fôlego de toda a humanidade". Ele é o Criador e Preservador de toda vida.
II NA VARIEDADE INFINITA DA VIDA. Que variedade ilimitada contemplamos! Os pássaros do ar, os animais do campo, os peixes do mar, abundam em uma ampla diversidade de vida. Todos falam do infinito Criador, em quem estão as possibilidades da vida infinita; quem, de seus próprios recursos infinitos, criou e criou o todo. O fato de as espécies variarem de acordo com as condições envolventes de sua vida não diminui seu testemunho ao poder infinito e supremo. Pois a própria existência de toda vida fala desse poder. Quão grande é aquele cuja habilidade criativa se revela nessa variedade ilimitada!
III NÃO MENOS O TESTEMUNHO NASCE COM A REPRODUÇÃO CONTÍNUA DAS VASAS VARIEDADES. Essa era após idade que esse poder continua a produzir, cada um segundo a sua espécie, é outro testemunho da grandeza dele "em cuja mão está a alma de todo ser vivo". A criação e preservação de muitas espécies, idade após idade, fala à mente pensativa daquele que é o único Senhor de toda a vida, que, por sua onipotente anulação, preserva tudo em sua ordem e continuidade.
IV MAS NA ESTRUTURA MARAVILHOSA DE SEUS CORPOS, OUTRO TESTEMUNHO NASCE. Quão delicados são os órgãos do corpo - os poderes da visão, da audição e da atividade; a força de um, a delicadeza da estrutura de outro! Quão maravilhosos são os nervos do corpo, transmitindo a impressão do mundo exterior para o cérebro! Da mesma forma, os vasos sanguíneos e os poderes ocultos pelos quais os ossos são formados, e novamente os poderes da nutrição coletando alimentos de fora e assimilando-os ao corpo em todas as suas partes. Isso é feito sem o conhecimento e consentimento da criatura; pois a criatura, mesmo o homem, não sabe como é feita. está acima dele; fala definitiva e distintamente e em voz alta de Deus "em cuja mão está o sopro de toda a humanidade".
V. AINDA MAIS UM TESTEMUNHO VISTO NA DISPOSIÇÃO ABUNDANTE FEITA PARA A SUSTENTAÇÃO DE TODOS. Não obstante a vastidão do reino em que a vida da criatura é encontrada e a variedade das formas de vida, cada uma com suas próprias necessidades peculiares, ele "satisfaz o desejo de todo ser vivo"; a comida é abundante para homens e animais, e das aves do ar é realmente dito: "ele as alimenta". Assim, o trabalho divino é visto por todos os lados; e de todas as variedades da vida consciente, surge um testemunho da grande verdade: "O Senhor reina". Em toda obra, a verdade está claramente impressa: "A mão de Jeová fez isso." - R.G.
A supremacia divina ilustrada.
Bildad apela aos "antigos". Job responde: "Eu também conheço o ensino deles". Mas existe uma sabedoria maior que a dos antigos. A sabedoria - sabedoria infalível - é um atributo divino. Da sabedoria terrena à celestial, Jó se volta. Ele fala de um mais alto e mais poderoso, um "com quem há força e sabedoria", pelo qual ele governa. A supremacia dessa regra divina que ele ilustra de um amplo campo de pesquisa. Ele aponta para as evidências da onipotência divina -
I. Na impotência contrasta da oposição humana à vontade divina. (Versículo 14.)
II No controle dos poderosos elementos da natureza. As próprias "águas" obedecem a seu pedido (versículo 15).
III AO CONCLUIR MESMO OS QUE ERRAM E QUEREM SER SUBSERVENTES À SUA VONTADE E OBJETIVO. (Verso 16.)
IV Em confundir a sabedoria dos sábios. Guiar "conselheiros para longe estragados" e levar o juiz ao nível do tolo (versículo 17).
V. Em reis humildes, sacerdotes e homens poderosos. (Versículos 18, 19.)
VI Em restabelecer a fala do eLOQUENTE e roubar a idade de seu entendimento. (Verso 20.)
VII EM CASTING CONTEMPT SOBRE O HONORÁVEL, E FAZENDO O FORTE A TOTTER COM Fraqueza. (Verso 21.) Ele dá ou tira a sabedoria e a força que lhe apraz, provando que ele é sábio e poderoso acima de tudo; pois estes são seus dons aos filhos dos homens que os possuem.
VIII ELE MOSTRA MAIS QUE AS COISAS ESCONDIDAS DA ESCURIDÃO ESTÃO ABERTAS À SUA VISTA. Ele descobre as obras secretas do mal. Mesmo a sombra densa da morte não pode esconder-se dele (versículo 22).
IX A HISTÓRIA NACIONAL ESTÁ IGUALMENTE SOB SEU CONTROLE. Seu poder está sobre as nações; ele amplia ou endireita como bem entender. Ele dispersa ou reúne como quer (versículo 23).
X. O MUITO MAIS CHEFE ENTRE TODOS OS POVOS DA TERRA ABE SUJEITOS AO SEU SWAY SOBERANO. É algo pequeno para ele remover a luz da razão deles, confundindo-os e confundindo-os e lançando-os na escuridão e na escuridão. Em outros lugares, aprendemos por que e quando o Todo-Poderoso lida assim com os homens. O objetivo de Jó é mostrar que o homem é como nada diante dele. Em sua mais alta honra, em sua máxima sabedoria, em sua maior força, ele não pode competir com Jeová. Sobre a vida individual em todas as suas várias condições, sobre as vidas combinadas dos homens em suas combinações nacionais ou políticas, ele ainda é supremo. E sobre os céus e a terra ele é o Senhor - mesmo sobre todos. Esta é a fé de Jó e sua declaração. Ele pode proclamar a suprema e absoluta majestade de Jeová como verdadeira e ainda mais impressionante do que seus amigos. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Ironia.
I. A IRONIA SERÁ ENCONTRADA NAS ESCRITURAS. Há uma grande variedade no estilo das Escrituras. Quase toda modificação de linguagem pode ser encontrada na Bíblia, consagrada a algum propósito sagrado. Até a faculdade de humor é utilizada, como no incidente da bunda de Balaão (Números 22:28), e na recomendação de São Paulo de que a mulher que não usaria véu teria melhor complete a exposição de sua cabeça sendo cortada (1 Coríntios 11:6). Os profetas são abundantes em ironia. Cristo usou a ironia na parábola do rico tolo (Lucas 12:16).
II HÁ UM LUGAR PARA IRONIA EM DISCURSO. Alguns males podem ser melhor enfrentados apenas por serem expostos. Agora, a ironia é um método de mostrar algo sob uma luz inesperada, de modo que, embora admitindo todas as suas reivindicações, tornemos aparente que essas mesmas afirmações são absurdas. Pequenas falhas serão castigadas com o ridículo simples; mais graves, se não são grandes pecados, com grave ironia.
III A PRETENDÊNCIA PROVOCA ESPECIALMENTE A IRONIA. Cada um dos três amigos de Jó já falou. Embora não fossem semelhantes em realizações nem em disposições naturais, eles concordaram em seus dogmas e em seu julgamento de Jó. Um tom de superioridade consciente e censura irritante soa em todos os seus discursos. Isso não apenas irrita Jó; isso provoca uma retaliação irônica. É perigoso fazer grandes pretensões. A humildade é uma grande segurança e, quando a humildade é perdida, nos abrimos para atacar com base em nossas suposições. A pretensão não apenas provoca respostas irônicas; atende melhor a sua mérito castigo por essas respostas, que a humilham da maneira mais irresponsável.
IV A IRONIA É UMA ARMA PERIGOSA PARA UM CRISTÃO USAR. Pode ser uma arma legal - Há momentos em que pode ser usada na causa da justiça com tremendo efeito. Mas há um grande perigo, para que o emprego não destrua "a melhor coisa do mundo" - o amor. Sempre existe uma tendência a ir longe demais e ir além da repreensão saudável na direção do desprezo cruel. Isso é claramente anticristão. Além disso, como os amigos de Jó não o entendiam, possivelmente ele não os entendia. Nesse caso, sua ironia pode ter sido muito severa para a justiça. Devemos tomar cuidado para não errar antes de nos aventurar a usar ironia contra nosso irmão. Mesmo assim, o zelo pela justiça deve ser temperado pela bondade fraterna.
V. DEUS EXIBE IRONIA NA PROVIDÊNCIA. Os tragédios gregos viram a ironia no destino. A grandeza do homem mostrou-se uma coisa muito pequena, e seu sucesso ostentou uma mera bolha. A velha idéia clássica era sombria e difícil, pois não levava em conta a Paternidade de Deus. Mas dentro do infinito propósito de amor de Deus, há espaço para ironia. Pelo lento desenrolar do curso dos acontecimentos, a vanglória do pretensioso acaba em confusão. Deus humilha suas criaturas em seu orgulho e vaidade, dando-lhes quedas repentinas, por meio das quais elas não podem deixar de sentir sua impotência e pequenez. O monarca é sufocado por uma mosca. Tais coisas não são feitas de forma vingativa ou com desprezo; mas porque somos minados nos vangloriando e salvos em nossa humilhação. Assim, a feia arma da ironia pode nos preparar para a graça curadora do evangelho. - W.F.A.
Desprezo pelos infelizes.
Como Jesus, quando orou por seus assassinos, com o argumento de que eles não sabiam o que estavam fazendo (Lucas 23:34), embora com uma magnanimidade muito menos perfeita, Jó vê alguma desculpa pela conduta de seus censores. Ele acha que essa conduta é um exemplo de uma regra de ação comum, viz. que os prósperos desprezam os infelizes.
I. NÃO PODEMOS ENTENDER O PROBLEMA QUE NÃO COMPARTILHAMOS. A vasta angústia de Jó estava além da compreensão de seus possíveis simpatizantes. Eles pensaram que haviam compreendido suas profundezas e que estavam em posição de julgar seus méritos. Mas eles mal tinham roçado sua superfície. Eles não sabiam o que Jó sofreu; muito menos eles viram por que Deus permitiu que ele fosse afligido. O olhar feliz flora seus lares ensolarados nas moradas escuras da miséria, mas eles não conseguem entender as tristezas que nunca experimentaram. Aqueles que sempre tiveram seus desejos satisfeitos simplesmente não sabem o que são fome e sede. A família inquebrável não pode conceber a agonia do luto
II ESTAMOS TENTANDO DESPEJAR O PROBLEMA QUE NÃO ENTENDEMOS. Como não temos a faculdade de mergulhar em seu mistério, isso nos parece superficial. Portanto, quando os pacientes parecem fazer muito disso, somos inclinados a pensar que eles estão exagerando; que eles estão cedendo a ele em uma fraqueza covarde; que eles são indecentemente demonstrativos ou até mesmo envergonhados hipocritamente. Muitas vezes, os ricos estão prontos para considerar os muito pobres impostores lamentadores. Os que nunca sentiram as dores da consciência olham com desprezo as lágrimas do penitente.
III PODEMOS USAR NOSSOS PROBLEMAS PRÓPRIOS COMO MEIO DE ESTIMULAR A NOSSA SIMPATIA COM OS PROBLEMAS DE OUTROS. Possivelmente, essa é uma das razões pelas quais ela é enviada para nós. Fomos muito estreitos e egoístas em nossa visão, pensando que isso deve se limitar a algum efeito direta e exclusivamente benéfico para nós mesmos. Mas pode ser em grande parte a intenção de nos preparar para o nosso trabalho de ajudar outras pessoas com problemas. A viúva pode simpatizar com a viúva; os pobres mostram mais bondade para com os pobres. A experiência da prostração de uma grande doença permite que uma pessoa entenda e ajude pessoas doentes. Assim, a tristeza é um talento a ser usado para o bem dos outros, investindo em simpatia.
IV As dores de Cristo ajudaram a torná-lo um salvador perfeito. Se Cristo entende alguma coisa, é tristeza; pois ele não era "um homem de dores e familiarizado com a dor"? Portanto, o sofredor que é desprezado por seus irmãos prósperos pode se voltar com certeza de simpatia ao Salvador dos homens. Cristo não apenas entende a tristeza, ele sabe como usá-la. Ele converteu sua cruz em uma alavanca para elevar um mundo caído. Ele ajudará seus discípulos sofredores a desprezarem suas próprias tristezas enquanto simpatizam com as tristezas dos outros. Forte em sua vitória sobre o pecado, a tristeza e a morte, Cristo santifica para sempre o sofrimento. Embora o superficial possa desprezá-lo, os verdadeiros cristãos agora podem ver nele um meio de graça celestial. - W.F.A.
Lições da natureza.
I. A NATUREZA REBOCA A IGNORÂNCIA DO HOMEM. Jó refere seus amigos à natureza em tom de reprovação. Eles deveriam saber o que a natureza proclamava. Existem dois motivos para essa repreensão.
1. A riqueza e plenitude do testemunho da natureza para com seu Criador. Vá aonde for possível, a natureza está pronta para falar por Deus. As bestas do campo, as aves do céu, as coisas rastejantes no chão, os peixes do mar, todos falam pelo poder e sabedoria de seu Criador. Há variedade nesta grande expressão da natureza, mas há unidade. Muitas criaturas, de diversos tipos, concordam em testemunhar as mesmas grandes verdades. Se não conseguirmos entender os animais, os pássaros podem nos ensinar; se os insetos são um enigma, os peixes podem nos instruir. Embora todas essas diferentes vozes da natureza possam não soar em nossos ouvidos uma vez, não podemos ficar muito longe do alcance de algumas delas. Portanto-
"Na contemplação das coisas criadas, a cada parada, podemos ascender a Deus."
(Milton.)
2. A maior inteligência do homem. "Mas pergunte agora aos animais, e eles te ensinarão" - como se aqueles brutamontes soubessem o que o homem deixara de descobrir. Assim, o senhor da criação é enviado para ser um aluno de seus súditos mais humildes. Obviamente, para ser prosaicamente preciso, é preciso dizer que os animais não entendem as lições que ensinam; que apenas o homem pode conhecer a Deus e que o testemunho da natureza é inconsciente. Ainda assim, a faculdade superior do homem torna uma pena que ele não deva saber o que a natureza está ensinando de tantas maneiras ao seu redor.
II A NATUREZA REVELA A PRESENÇA DE DEUS.
1. Pela sua constituição. A própria variedade da criação indica a mente e o poder do Criador. Para esta variedade não é confusa, mas ordenada. Deve haver uma mesmice sobre a própria desordem do caos que não é vista no cosmos. As várias espécies de criaturas vivas mantêm seus vários lugares na escala da criação, cumprem seus destinos distintos e desempenham suas funções separadas. Há mente e propósito na própria variedade da natureza.
2. Pela sua vida. A natureza não é um enorme mosaico. Se sua imagem variegada fosse imóvel e imutável, não poderíamos deixar de admirar a habilidade infinita com a qual ela havia sido montada. A exibição de espécimes empalhados de animais mortos em um museu de história natural nos dá provas abundantes da habilidade do Criador. Mas os campos nos mostram o que nenhum museu pode revelar. No grande mundo da natureza, tudo é vida e movimento. Portanto, não temos as relíquias de uma antiga atividade divina de Deus, como fósseis de animais extintos, mas as criaturas no próprio fluxo da vida. E essa vida deve ser constantemente mantida. Então, por sua própria continuidade, proclama a presença de Deus. Ele está na natureza, energizando a cada momento. Na mão dele está a alma de todo ser vivo.
3. Por suas conexões humanas. O homem participa da vida comum da natureza. A mão que segura a alma de todo ser vivo prende o fôlego de toda a humanidade. "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (Atos 17:28). Portanto, não temos apenas que nos prender à criação animal. Se considerarmos apenas nossa própria existência, teremos evidência diária da presença de Deus. O testemunho da criação é projetado para nos lembrar de nossa própria dependência de Deus. É especialmente um bom corretivo das noções subjetivas de um visionário. Jó responde a Elifaz e sua terrível visão, apelando para a grande voz viva da natureza. - W.F.A.
Discriminação.
Jó parece querer dizer que, assim como a boca detecta diferenças de paladar, o ouvido discerne distinções de palavras. Nós não comemos tudo o que provamos. Podemos rejeitar o nauseado e selecionar o palatável. Do mesmo modo, não aceitamos e acreditamos em tudo que ouvimos. Podemos discriminar entre os ditos que chegam até nós. Bildad, em particular, tem tentado resolver a questão da providência apelando para as tradições da antiguidade. Jó mostra que ele pode fazer o mesmo apelo a outra série de provérbios, e o resultado será muito diferente. A tradição não é unânime. Não é razoável, portanto, considerar tudo o que lhe vem à mão como verdade infalível. Devemos examiná-lo e testá-lo, selecionando o que é sábio, rejeitando o que é errado.
I. A DISCRIMINAÇÃO É NECESSÁRIA. Observe o porquê.
1. Muitas vozes reivindicam uma audiência. Não somos deixados a um conselho monótono. Uma grande Babel de línguas nos assalta. Somos cercados por todos os lados por requerentes de nossa crença. Vivemos sob uma chuva perfeita de noções rivais. Toda teoria finge ser verdade absoluta; todavia, cada nova teoria desmente o seu antecessor. Na religião, isso é muito aparente. Não apenas as grandes religiões históricas do mundo competem pela supremacia, mas o próprio cristianismo fala conosco em muitas vozes. Em que devemos acreditar em meio ao conflito de seitas e partidos, alguns instando ao extremo sacerdotalismo, outros ao evangelicalismo; alguns disputando os credos antigos, outros favorecendo novas luzes? Devemos usar a discriminação, pois é loucura infantil dar nosso consentimento à primeira voz que possa atrair nossa atenção.
2. É importante aceitar a verdade mais pura. A verdade é o alimento da alma. Não ousamos brincar com suas idéias com indiferença diletante. Ser iludido é ser enredado. Sofremos por nos alimentarmos de erros. Como devemos distinguir entre dieta saudável e prejudicial se estivermos em saúde corporal, também devemos distinguir entre verdade e erro se estivermos em saúde espiritual. Existem até venenos mortais que parecem bonitos. Eles devem ser detectados e rejeitados para que nossas almas não sejam mortas.
II A DISCRIMINAÇÃO É POSSÍVEL.
1. Temos uma faculdade natural de julgamento. Jó alegou possuir isso, e ele o comparou com a capacidade natural de discriminação do paladar. Nossas mentes foram feitas por Deus para uso. Se fracassarmos indolentemente e fracamente em empregá-los, e assim nos tornarmos escravos de qualquer enganador inescrupuloso, temos apenas a nós mesmos a culpar por nosso erro arruinado. Embora tenhamos que andar pela fé, precisamos primeiro usar nossa razão para garantir uma boa base de fé. Negar a possibilidade de fazê-lo é jogar nas mãos dos católicos romanos ultramontanos.
2. Nosso julgamento pode ser iluminado pelo Espírito Santo. Devemos estar cientes de que muitas vezes erramos. O paladar não é um guia infalível, pois o que é agradável ao paladar pode ser muito prejudicial. Existem venenos doces. Como poderemos evitar erros atraentes? Esta questão é mais importante, porque nosso gosto foi depravado; um apetite vicioso perverteu a faculdade natural da discriminação. Mas Cristo previu a dificuldade ao prometer que o Espírito Santo nos guiaria em toda a verdade (João 16:13). Vamos ter certeza de que humildemente dependemos do Espírito de Deus e que não podemos errar fatalmente - W.F.A.
A sabedoria e poder de Deus.
Jó encontra as declarações autoritárias de provérbios e máximas mundanas de seu amigo citando palavras semelhantes, mas com uma importância diferente. Não é verdade que os justos sempre prosperam e que os iníquos sempre sofrem. Tal noção primitiva implica uma concepção antropocêntrica demais do universo; parte do pressuposto de que todas as coisas são feitas apenas para se adequar à nossa condição e conduta. Agora, Jó tem uma visão mais alta e mais ampla. Ele apela a dizeres que falam da sabedoria suprema e do poder irresistível de Deus, independentemente do homem e de suas preocupações.
I. A SABEDORIA DE DEUS E O PODER ESTÃO SOBRE TODOS. Não podemos compreender seu pensamento; não podemos resistir ao braço dele. Ele fará o que achar melhor, concordemos ou não. O universo está sob um governante irresistível. É possível questionarmos o que Deus faz, mas não podemos responder a ele. Podemos nos rebelar contra sua autoridade, mas não podemos derrubá-la. Portanto, devemos escapar de nosso mesquinho paroquialismo e considerar o grande mundo e o domínio universal de Deus, antes de tentarmos formar qualquer teoria da vida.
II A SUPREMA SABEDORIA DE DEUS E PODE PREOCUPAR OUTROS INTERESSES DO QUE OS HOMENS. Nossa visão estreita do governo de Deus leva a opiniões falsas sobre sua ação. Somos tentados a imaginar que tudo o que ele faz é apenas com o objetivo de afetar a nós mesmos. Assim, colorimos o universo com nosso egoísmo. Mas o Senhor de todos deve ter vastos interesses a considerar, dos quais nada sabemos. O que nos parece tolo, porque não podemos ver o fim à vista - um fim muitas vezes fora de nós mesmos, apareceria sob uma luz muito diferente se conhecêssemos todos os projetos de longo alcance de Deus.
III A SABEDORIA DE DEUS E PODE ESTAR AMBOS EM HARMONIA COM SUA BEM. Isso não é tão aparente na representação de Jó da ação divina como deve ser para um cristão. O patriarca caiu no erro de uma visão unilateral ao combater a opinião estreita e errônea de seus amigos, e passou a representar Deus demais como o irresponsável autocrata oriental, cuja única lei é sua vontade, mas cuja vontade pode siga o mero capricho e pode estar livre de todas as considerações de justiça. Jó não diria tanto de Deus, mas sua descrição se inclina nessa direção. Agora, sabemos que a coisa mais suprema em Deus não é seu poder, nem sua sabedoria; é o amor dele (1 João 4:8, 1 João 4:9). Portanto, embora não possamos entender seu grande objetivo, esse deve ser um bom. Vemos Deus em seu poder irresistível derrubando reis e príncipes, levando pessoas inteligentes a cenas de perplexidade, aparentemente brincando com todos os tipos de homens como meros peões. Mas isso é apenas porque somos míopes. Os grandes propósitos que incluem outros mundos além do nosso não excluem nosso mundo. Deus não deixa o homem de lado como uma não-entidade quando sai para alcançar seus vastos desígnios. Um dos maiores propósitos de Deus é a redenção do homem pelo dom de seu próprio Filho (João 3:16). - W.F.A.
Coisas profundas da escuridão.
I. COMO DEUS DESCOBRE AS COISAS PROFUNDAS DA ESCURIDÃO. Ele tem meios de conhecimento que estão selados para nós, uma chave que abre a câmara mais secreta, um olho que pode ver até as profundezas mais ocultas. Ele vê o esqueleto no armário. A máscara do hipócrita nunca pode enganá-lo.
1. Deus vê interiormente. O homem olha para o semblante externo, Deus para o coração (1 Samuel 16:7). Seu Espírito que habita vê tanto quanto influencia, e influencia as fontes mais íntimas de nosso ser.
2. Deus vê imediatamente. Isso resulta de sua visão interior. Temos que inferir e tirar conclusões por meio de uma cadeia de raciocínio. Deus pode dispensar esse processo. Ele vê tudo; seu conhecimento é direto e intuitivo.
3. Deus vê em toda parte. Nossa visão é limitada a uma determinada área. Mesmo quando estamos no topo de uma montanha e nos esforçamos para apreciar um grande panorama de cenário, só podemos olhar atentamente uma parte da perspectiva de cada vez. Mas o olhar infinito de Deus absorve todos os fatos do universo de uma só vez.
II QUE COISAS PROFUNDAS DEUS TRAZ PARA ILUMINAR.
1. Ele descobre o pecado oculto. O design nefasto do estadista inescrupuloso inventado dentro das portas trancadas da câmara do conselho, a trama sombria do pequeno bando de conspiradores desesperados, o esquema feio da horda de assaltantes, o objetivo final do traidor, são todos bem conhecidos por Deus desde o momento em que os primeiros pensamentos negros entraram na mente de seus criadores. O pecado que já foi cometido é todo conhecido por Deus, embora possa ter sido abafado e impedido de observar os homens. No grande dia do julgamento, Deus trará à luz.
2. Ele descobre a bondade oculta. Tudo o que Deus tira de seu esconderijo secreto não é mau. Existem tesouros escondidos. Os mineiros trazem minerais preciosos do interior escuro da terra. A viagem do Challenger foi um meio de trazer à luz muitas obras maravilhosas de Deus das profundezas escuras do mar. Deus observa todo o valor oculto.
"A violeta nasceu para corar invisível"
é perfeitamente conhecido por ele. Ele também entende a inocência que é cruelmente mal avaliada e condenada como culpa pelos homens. Algum dia ele trará isso à tona e defenderá a causa de todo verdadeiro mártir.
III AS CONSEQUÊNCIAS RESULTANTES DA DESCOBERTA DE DEUS DAS COISAS PROFUNDAS DA ESCURIDÃO: Ele corrigirá tudo errado. Ele dará julgamentos justos. As criaturas sombrias do pecado que são trazidas à luz não podem ser deixadas de fora sob a labareda do sol para enganar o dia com sua obscenidade. À medida que imprimimos as coisas impuras que emergem de lugares escuros quando são repentinamente perturbadas e as esmagam, assim Deus deve destruir os ímpios quando o mal deles é trazido à luz. A revelação só pode ser preliminar à condenação. Enquanto isso, a ilusão que leva os homens a abrigar seus pecados é fatal. Qualquer que seja a desculpa, é mentira.
"Por amor à graça, não deite essa unção lisonjeira em sua alma; ela apenas esfolará e filmará o lugar ulceroso; enquanto classifica a corrupção, minando tudo por dentro, infecta invisível."
Por outro lado, a reivindicação final do direito é um grande incentivo à "perseverança do paciente em fazer o bem". - W.F.A.