Jó 31:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A conclusão do longo discurso de Jó (cap. 26-31.) Está agora alcançada. Ele a encerra com uma solene defesa de si mesmo de todas as acusações de conduta perversa que foram alegadas ou insinuadas contra ele. talvez se possa dizer que ele vai além, mantendo geralmente sua retidão moral em relação a todos os principais deveres que um homem deve a Deus (versículos 4-6, 24-28, 35-37) ou a seus companheiros (versículos 1 -3, 7-23, 29-34, 38-40). Ele protesta que é inocente de pensamentos impuros (versículos 1-4); de aparência falsa (versículos 5-8); de adultério (versículos 9-12); de injustiça para com os dependentes (versículos 13-15); de dureza para com os pobres e necessitados (versículos 16-23); de cobiça (versículos 24, 25); de idolatria (versículos 26-28); de malevolência (versículos 29, 30); falta de hospitalidade (versículos 31, 32); de esconder suas transgressões (versículos 33, 34); e da injustiça como proprietário (versículos 38-40). Em conclusão, ele mais uma vez faz um apelo solene a Deus para pronunciar julgamento sobre seu caso (versículo 35), prometendo dar um relato completo de todos os atos em sua vida (versículo 37) e aguardar calmamente sua sentença. Um deslocamento acidental dos três últimos versos perturba a ordem que o herói assumiu ser o correto. Isso será considerado no comentário.
Fiz uma aliança com os meus olhos; sim, pelos meus olhos. A aliança deve ter sido consigo mesma. Jó significa que chegou a uma resolução fixa, com a qual ele dali em diante guiou sua conduta, nem mesmo para "considerar uma mulher que a cobiçava" (Mateus 5:28). Devemos supor que essa resolução chegue em sua juventude, quando as paixões são mais fortes e quando tantos homens se perdem. Como então devo olhar para uma empregada! Tendo tomado essa resolução, como eu poderia quebrá-la "encarando uma criada"? Jó supõe que ele não poderia ser tão fraco a ponto de quebrar uma resolução solene.
Pois que porção de Deus existe lá de cima? O significado parece ser: "Para que porção de Deus haveria para mim lá de cima, se eu quisesse agir?" ou seja, se eu fosse secretamente cuidar e satisfazer meus desejos. Talvez a impureza, mais do que qualquer outro pecado, se afaste de Deus, que é "de olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade" (Habacuque 1:13). E que herança do Todo-Poderoso do alto! O que devo herdar, isto é, o que devo receber, do alto, se fosse tão pecador? O próximo versículo dá a resposta,
Não é destruição para os ímpios? A herança dos ímpios é a "destruição" - arruinar a alma e o corpo. Isto é o que eu deveria esperar se me entregasse à escravidão da luxúria e da concupiscência. E uma punição estranha para os que praticam a iniqüidade? A palavra rara neker (גכר), traduzida aqui por "punição estranha", parece significar "alienação de Deus" - ser transformada do amigo de Deus em seu inimigo (comp. Buxtorf, 'Lexicon Hebraicum et Chaldaicum', que explica byר por " alienatio; "e o comentário de Schultens em Jó 31:3," Necer, a Deo alienatio ").
Ele não vê os meus caminhos e conta todos os meus passos? (veja acima, Jó 7:18; e abaixo, Jó 34:21. Comp. também Salmos 139:3; Provérbios 5:21; Provérbios 15:3, etc.).
Se andei com vaidade, ou se meu pé apressou a enganar. "Se eu tenho sido uma mentira viva, isto é, se, sob uma demonstração justa de piedade e retidão de vida, eu, como vocês supõem meus amigos, sempre foi um enganador e um hipócrita, ocultando meus pecados secretos sob uma mera pretensão de bem-sucedido, então quanto mais cedo eu for exposto, melhor. Deixe-me pesar ", etc. A dolorosa sugestão de hipocrisia foi feita pelos amigos de Jó repetidamente durante o colóquio (Jó 4:7; Jó 8:6, Jó 8:12; Jó 11:4 , '11 -14; Jó 15:30; Jó 18:5; Jó 20:5, etc.) e afligiu profundamente o patriarca. É uma cobrança tão fácil e impossível de refutar. Tudo o que o homem justo, assim falsamente acusado, pode fazer é apelar para Deus: "Tu, Deus, sabes. Tu, Deus, um dia mostrarás a verdade".
Deixe-me pesar em uma balança equilibrada; literalmente, que ele (ou seja, Deus) me pese na balança da justiça. O uso dessas imagens pelos egípcios já foi observado (veja o comentário em Jó 6:2). É uma parte essencial de toda representação egípcia do julgamento final das almas por Osíris. Os méritos de cada homem são formalmente pesados em uma balança, que é cuidadosamente representada, e ele é julgado de acordo. Jó pede que isso possa ser feito no seu caso, imediatamente ou de qualquer forma. Ele executaria o ato, para que Deus conhecesse sua integridade; ou melhor, pode reconhecê-lo. (Portanto, professor Leo.) Jó não tem dúvida de que uma investigação completa de seu caso levará a um reconhecimento e proclamação de sua inocência.
Se meu passo saiu do caminho. E se; isto é; Eu, a qualquer momento, saí conscientemente e voluntariamente do caminho de teus mandamentos, como me foi conhecido por homens piedosos ou por tuas leis escritas em meu coração, e então deixo seguir as consequências mencionadas no próximo versículo. Ou se o meu coração andou atrás dos meus olhos e, consequentemente, qualquer mancha se apegou às minhas mãos; isto é, se fui culpado de qualquer ato de pecado evidente. Deve-se lembrar que Jó tem o testemunho de Deus em relação ao fato de ser "um homem perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal (Jó 2:3).
Então deixe-me semear e deixar outro comer (comp. Jó 5:5; Levítico 26:16; Deuteronômio 28:33, Deuteronômio 28:51, etc.). A expressão é proverbial. Sim, meus filhos serão extirpados; em vez disso, meus produtos ou produtos de meu campo (consulte a versão revisada).
Se meu coração foi enganado por uma mulher; antes, seduzida ou seduzida por uma mulher. Se, por outro lado, eu já sofri com os truques de uma "mulher estranha" (Provérbios 5:3; Provérbios 6:24, etc.), e até agora cederam a persegui-la; e se eu esperei na porta do meu vizinho - esperando uma oportunidade de entrar invisível, enquanto o homem-bom está ausente (Provérbios 7:19) Jó não está falando do que fez , mas do que os homens podem suspeitar que ele tenha feito.
Então, que minha esposa passe a outra; isto é, "que a esposa do meu seio seja abatida a ponto de ser obrigada a fazer o trabalho servil de moer o milho na casa de outra mulher". A condição das escravas que moeram o milho foi considerada o ponto mais baixo da escravidão doméstica (ver Êxodo 11:5; Isaías 47:2). E que outros se curvem sobre ela. Deixe-os, ou seja; reivindicar o direito do mestre e reduzi-la à mais extrema degradação Haveria um inimigo justo nesse castigo de um adúltero (veja 2 Samuel 12:11).
Pois este é um crime hediondo. O crime de adultério subverte a relação familiar, na qual agradou a Deus erigir todo o tecido da sociedade humana. Portanto, na lei judaica, o adultério era considerado uma ofensa capital (Le Jó 20:10; Deuteronômio 22:22), ambos em a mulher e no homem. Entre outras nações, a adúltera era geralmente punida com a morte, mas a adúltera escapava livre de escândalo. Nas comunidades modernas, o adultério é considerado, não como um crime, mas como um erro civil, por causa de uma ação contra o adúltero. É uma iniqüidade ser punida pelos juízes; literalmente, é uma iniquidade de juízes; isto é, um dos juízes toma conhecimento.
Pois é um fogo que consome para a destruição; isto é, algo que derruba a ira de Deus sobre um homem, de modo que "um fogo se acende em sua ira, que queima até o inferno mais baixo" (Deuteronômio 32:22). Compare a sentença de Davi por sua grande transgressão (2 Samuel 12:9). E iria erradicar todo o meu aumento; ou seja, "destruiria toda a minha propriedade"; ou levando-me a desperdiçar minha substância com meu companheiro em pecado, ou derrubando os julgamentos de Deus sobre mim para minha ruína temporal.
Se eu desprezasse a causa do meu servo ou da minha serva. Jó agora nega um quarto pecado - a opressão de seus dependentes. Elifaz o tributou geralmente com dureza e crueldade em suas relações com os mais fracos que ele (Jó 22:5), mas não havia apontado especialmente para esse tipo de opressão. Como, no entanto, essa era a forma mais comum do vício, Jó considera correto recusá-lo, antes de se dirigir às várias acusações apresentadas por Elifaz. Ele não usou mal seus escravos, seja homem ou mulher. Ele não "desprezou a causa deles", mas deu-lhe total consideração e atenção; ele os ouviu quando eles contenderam com ele; ele permitiu que eles "contendessem"; ele tem sido um mestre justo e não duro. A escravidão da qual ele fala é evidentemente do tipo sob o qual o escravo tinha certos direitos, assim como a facilidade também sob a Lei Mosaica (Êxodo 21:2).
O que devo fazer quando Deus ressuscitar? Jó considera Deus como o vingador e campeão de todos os oprimidos. Se ele tivesse sido severo e cruel com seus dependentes, ele teria provocado a ira de Deus, e Deus certamente "se levantaria" um dia para punir. O que, então, ele (Jó) poderia fazer? O que senão submeter em silêncio? Quando ele visitar, o que devo responder? Não poderia haver defesa válida. O escravo ainda era um homem, um irmão - criatura de Deus, igualmente com seu mestre. Aquele que me fez no ventre não o fez? e não nos modelou no ventre? Deus "fez de um humor todas as nações dos homens", e todos os indivíduos ", para habitar na face da terra" (Atos 17:26). Todos têm direitos - em certo sentido, direitos iguais. Todos têm direito a apenas tratamento, tratamento amável, tratamento misericordioso. Jó tem menos de sua idade em reconhecer a igualdade substancial do escravo com o homem livre, que de outra maneira dificilmente era ensinado por alguém até a promulgação do evangelho (ver 1 Timóteo 6:2; Filemom 1:16).
Se retive os pobres do desejo deles. Como Elifaz havia mantido (Jó 22:6, Jó 22:7), e como Jó já havia negado (Jó 29:12, Jó 29:16). O dever de aliviar os pobres, solenemente prescrito ao povo de Israel na Lei (Deuteronômio 15:7), era geralmente admitido pelas nações civilizadas da antiguidade. No Egito, isso foi especialmente insistido. "Os deveres do egípcio para a humanidade", diz o Dr. Birch, "consistiam em dar pão aos famintos, beber aos sedentos, roupas aos nus, óleo aos feridos e enterrar aos mortos". Ou fizeram com que os olhos da viúva falhassem. "Enviaste as viúvas para o vazio", foi uma das acusações de Elifaz (Jó 22:9). "Fiz o coração da viúva", respondeu Jó, "cantar de alegria" (Jó 29:13). A fraqueza da viúva sempre foi sentida como uma reivindicação especial à benevolência do homem (veja Êxodo 22:22; Deuteronômio 14:29; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14; Deuteronômio 24:19; Deuteronômio 26:12, Deuteronômio 26:13; Salmos 146:9; Provérbios 15:25; Isaías 1:17; Jeremias 7:6; Malaquias 3:5; 1 Timóteo 5:16; Tiago 1:27).
Ou comi meu pedaço sozinho, e os órfãos não o comeram. Com a viúva, o órfão é geralmente unido, como um objeto igual de compaixão (veja Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18; Salmos 68:5; Isaías 1:17; Jeremias 22:3; Ezequiel 22:7; Zacarias 7:10, etc.). Elifaz havia acusado Jó especialmente pela opressão dos órfãos (Jó 22:9), e sua acusação foi negada por Jó (Jó 29:12). Ele agora afirma ter sempre compartilhado seu pão com os órfãos e os fez participantes ou sua abundância.
Pois desde a minha juventude ele foi criado comigo, como com um pai, e eu a guiei do ventre de minha mãe; isto é, sempre, desde que me lembro, protegi o órfão e fiz o meu melhor para ajudar a viúva. Desde meus primeiros anos, era meu hábito agir. A linguagem é exagerada; mas tinha, sem dúvida, uma base de fato sobre a qual repousar. Jó foi criado nesses princípios.
Se eu vi alguém perecer por falta de roupas (sucata. Jó 22:6, onde Elifaz tributa Jó por essa ação; e, no dever de vestir os nus, veja Isaías 58:7; Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:16; Mateus 25:36). Ou qualquer pobre sem cobertura. Um paralelismo pleonástico.
Se os lombos dele não me abençoaram (veja acima, Jó 29:11, Jó 29:13) e se ele não estivesse aquecido com o velo das minhas ovelhas. Vestido, isto é; com um manto de lã produzido pelas minhas próprias ovelhas. Um grande sheik como Jó guardaria muitas dessas roupas, prontas para serem entregues a pessoas nuas ou mal vestidas, quando fossem observadas por ele (Isaías 58:7).
Se levantei minha mão contra os órfãos; ou seja, se de alguma forma o oprimi. Quando vi minha ajuda no portão; ou seja, quando eu tinha o poder de fazê-lo - quando eu via meus amigos e amigos reunidos em força no portão onde as causas estavam sendo julgadas. Os erros e roubos sofridos pelos pobres no Oriente sempre foram camelos, em grande parte, pelo fracasso da justiça nos tribunais, onde o dia pode e não o certo.
Então deixe meu braço (em vez disso, meu ombro) cair do meu ombro. Jó talvez tenha sido levado a tornar essa imprecação um tanto estranha pelo fato de que, na doença de que estava sofrendo, porções de osso às vezes se desprendem e desaparecem. E meu braço seja quebrado do osso. Meu antebraço, ou seja, se desprende do osso do braço e se afasta dele.
Pois a destruição de Deus era um terror para mim. Eu não poderia, ou seja; agiram da maneira que Elifaz me acusou de Elifaz, pois eu sempre temia a Deus e deveria ter sido dissuadido, se nada mais, pelo menos pelo pavor da vingança divina. E, devido à sua alteza, não pude suportar. A majestade e excelência de Deus são tais que eu não poderia ter tido o rosto para resistir a eles. E se! tinha começado um curso de vida que Elifaz estava sob minha responsabilidade (Jó 22:5), eu não poderia ter persistido nele.
Se eu fiz do ouro minha esperança. Este é um pecado pelo qual o patriarca não foi diretamente acusado. Mas havia sido mais ou menos insinuado (veja Jó 15:28; Jó 20:10, Jó 20:15, Jó 20:19; Jó 22:24, etc.). Talvez ele também tenha sentido alguma inclinação a isso. Ou disseram ao ouro fino: Tu és a minha confiança.
Se eu me regozijasse porque minha riqueza era grande e porque minha mão havia ganhado muito. Jó acha que é errado até cuidar muito da riqueza. Ele parece quase antecipar o ditado de São Paulo, que "cobiça é idolatria" (Colossenses 3:5); e, portanto, ele passa sem pausa deste tipo de adoração a outras pessoas comuns em seus dias (versículos 26, 27). do qual ele também se isenta.
Se eu visse o sol quando ele brilhava; literalmente, a luz; isto é, a grande luz que Deus criou para governar o dia (Gênesis 1:16). A adoração ao sol, a forma menos ignóbil de idolatria, foi amplamente difundida no Oriente e no Egito desde muito cedo. Segundo alguns pontos de vista, a religião que os egípcios não passavam de um complicado culto ao sol, desde o seu início até a fase mais recente. "As noções religiosas dos egípcios", diz o Dr. Birch, "estavam principalmente ligadas à adoração ao sol, com as quais, posteriormente, todas as principais divindades estavam ligadas. Como Hag, ou Harmachis, ele representava os jovens ou em ascensão. sol; como Rá, o meio-dia; e como virada, o pôr do sol. De acordo com as noções egípcias, esse deus flutuava em um barco pelo céu ou éter celestial e descia para as regiões escuras da noite, ou Hades. sua passagem ou estavam ligados à sua adoração, e os deuses Amém e Khepr, que representavam o deus invisível e auto-produzido, foram identificados com o sol ". Mesmo aqueles que não se esforçam tanto assim admitem que o culto solar foi, de qualquer forma, um elemento muito importante no culto ao Egito. Na religião babilônica e assíria, a posição do deus do sol era muito proeminente, mas ainda assim, como San ou Shamas, ele ocupava um lugar importante e era o principal objeto de veneração religiosa a um largo corpo de adoradores. No sistema védico, o sol figurava como Mitra, e no Zoroastriano como Mitra, ambos mantendo uma posição elevada. Entre os árabes, diz-se que o sol, adorado como Orotal, era antigamente o único deus, embora ele fosse acompanhado por um princípio feminino chamado Alilat (Herodes; 3.8). Ou a lua andando no brilho. A adoração da lua tem. na maioria dos países em que prevaleceu, era bastante secundário e subordinado ao do sol. No Egito. enquanto nove deuses são mais ou menos identificados com o luminar solar, apenas dois, Khons e Thoth, podem representar a lua. Nos sistemas védico e zoroastriano, a lua, chamada Soma, ou Hems, quase abandonou a religião popular, pelo menos como um deus da lua. No Arabiun, Alilat, uma deusa, provavelmente representava a lua, assim como Ashtoreth, uma deusa, no feônico. Na Assíria, no entanto, e na Babilônia, o culto à lua ocupava uma posição mais elevada, Sin, o deus da lua, tendo precedência sobre Shamas, o deus do sol, e sendo uma personagem muito mais importante. Assim, tanto a adoração à lua quanto a adoração ao sol eram predominantes entre todos ou quase todos os vizinhos de Jó.
E meu coração foi secretamente seduzido, ou minha boca beijou minha mão. O pecado do coração é colocado em primeiro lugar, como o fens et origo mali, a raiz espiritual da questão. Nisso segue naturalmente o ato externo que, no caso da idolatria, era comumente o ato exatamente expresso pela palavra "adorar" - o movimento da mão para a boca em sinal de reverência e honra.
Essa também foi uma iniquidade a ser punida pelo juiz (veja o comentário em Jó 31:11, adfin.). Conclui-se, com razão, a partir dessa expressão que, no país e na idade de Jó, o tipo de idolatria aqui mencionada foi praticada por alguns, e também que era legalmente punível. Pois eu deveria ter negado o Deus que está acima. A adoração de qualquer outro deus além do Deus supremo é, praticamente, ateísmo, uma vez que "ninguém pode servir a dois senhores". Além disso, estabelecer dois deuses independentes é destruir a idéia de Deus, que implica supremacia sobre todos os outros seres.
Se eu me alegrasse com a destruição daquele que me odiava. "Se em algum momento eu era malévolo, se desejava o mal para os outros e me regozijava quando o mal chegava sobre eles, sendo (como os gregos o expressavam) ἐπιχαιρέκακος - se eu agia mesmo no caso do meu inimigo", etc. A apodose está faltando, mas pode ser fornecida por qualquer imprecação adequada (consulte Jó 31:8, Jó 31:10, Jó 31:22, Jó 31:40). Ou me levantei - ou seja, foi inchado e exaltado - quando o mal o encontrou. No mundo antigo, os homens geralmente se consideravam plenamente plenos de exultar na queda de um inimigo e de triunfar sobre ele com palavras de escárnio e escárnio (campo. Juízes 5:19; Salmos 18:37; Isaías 10:8, etc.). Parece haver apenas uma outra passagem no Antigo Testamento, além do presente, na qual a disposição contrária é mostrada. Isto é Provérbios 17:5, onde o escritor declara que "quem se alegra com as calamidades não fica impune".
Nem sofri minha boca por pecar, desejando uma maldição à sua alma. Muito menos, Jó quer dizer, eu fui além do pensamento à palavra e imprecei uma maldição sobre ele com a minha boca, como a maneira da maioria, quando a mulher está em direção a seus inimigos (veja 2 Samuel 16:5; 1 Samuel 17:43; Neemias 13:25; Salmos 109:28; Jeremias 15:10, etc).
Se os homens da minha tenda não dissessem: Oh, que tínhamos da carne dele! nós não podemos estar satisfeitos. Uma passagem muito obscura, mas provavelmente ligada ao versículo seguinte, no qual Jó se vangloria de sua hospitalidade. Tradutor: Se os homens da minha tenda não disserem: Quem pode encontrar um homem que não esteja satisfeito com sua carne? A apodose está faltando, como no versículo 28.
O estrangeiro não se alojou na rua; ou seja, "Eu não permiti que nenhum estranho que estivesse sob minha notificação se alojasse na rua, mas, como Abraão (Gênesis 18:2), foi até ele e o convidou para entrar. , para participar da minha hospitalidade. " Essa ainda é a prática dos xeques árabes na Síria, na Palestina e nos países adjacentes. Mas eu abri minhas portas para o viajante; literalmente, a caminho; ou seja, "minha casa cedeu na rua e eu mantive a porta da minha casa aberta". Compare o Mishna, "Deixe sua casa ser aberta para a rua" ('Pirke Aboth,' § 5).
Se eu cobria minhas transgressões como Adão; ou, à maneira dos homens Não me parece provável que Jó tivesse um conhecimento da conduta de Adão no jardim do Éden que teria feito uma alusão a ela neste lugar natural ou provável. As tradições religiosas dos caldeus, que observam a guerra no céu, o dilúvio, a construção da torre de Babel e a confusão de línguas, não contêm menção a Adão ou ao paraíso. Nem. até onde sei, existe, entre outras lendas antigas, qualquer paralelo à história da Queda, conforme relacionado em Gênesis 4:1. Muito menos os detalhes subordinados de Adão se escondendo aparecem em qualquer um deles. A tradução marginal "à maneira dos homens" é, portanto, eu acho que é a preferida. Escondendo minha iniqüidade no meu seio. Isso não é particularmente apropriado ao caso de Adão, que "se escondeu da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim" (Gênesis 4:8).
Eu temia uma grande multidão! antes, porque eu temia a grande multidão 'ou a grande assembléia; ou seja, a reunião das pessoas no portão em ocasiões de negócios públicos. Se 'Jó tivesse consciência de quaisquer pecados grandes e hediondos', ele não teria levado a vida pública e aberta que, antes de suas calamidades, ele sempre levara (Jó 29:7 , Jó 29:21); ele teria medo de aparecer em reuniões públicas, para que seus pecados não se tornassem conhecidos e atraísse desprezo e desprezo, em vez do respeito e aclamação a que ele estava acostumado. Ou o desprezo das famílias me aterrorizou? antes, e o desprezo pelas famílias me aterrorizava. O desprezo pelas tribos e famílias reunidas, que poderiam ter sido derramadas sobre ele em tais reuniões, seria suficiente para impedir que ele os assistisse. Se por algum acidente ele se encontrara em um e viu que era visto com desagrado, ele deve ter ficado em silêncio para evitar a observação. Prudence teria aconselhado essa abstenção mais completa, que está implícita na frase, e não saiu pela porta; ou seja, "fiquei em casa na minha própria casa".
Oh, aquele me ouviria! isto é, Oh, que eu tive a oportunidade de apelar, apresentar minha causa perante um juiz justo l de ter acusações abertamente apresentadas contra mim e ter "uma" para ouvir minha resposta a elas! Jó não considera seus "consoladores" como pessoas. Eles são preconceituosos; eles até se tornaram seus acusadores. Eis que meu desejo é que o Todo-Poderoso me responda; antes, eis que aqui está minha assinatura, que o Todo-Poderoso me responda. Essa passagem é entre parênteses. Jó preferiria ser julgado por Deus, se fosse possível, e, portanto, rejeita o desejo. Aqui está o seu argumento no cap. 29-31 .; e aqui está o seu atestado de boca em boca, que é equivalente à sua assinatura. E aquele meu adversário havia escrito um livro; ou, havia escrito uma acusação contra mim. Jó teria assuntos levados a um problema. Na falta de um julgamento e sentença divinos, que ele não pode esperar, seria suficiente para ele que seu denunciante formalmente elaborasse sua lista de acusações, apresentasse uma cópia a ele e lhe desse uma oportunidade de responder a ela. Se isso fosse feito, então (ele diz) -
Certamente eu pegaria no meu ombro - o lugar de honra (veja Isaías 9:6; Isaías 22:22) - e amarrasse como uma coroa para mim; ou seja, adornam minha cabeça com ela, como em um diadema.
Eu declararia a ele o número dos meus passos; ou seja, eu não ocultaria nada. Eu voluntariamente divulgaria todos os atos da minha vida. Eu daria uma resposta completa e completa à acusação em todos os aspectos. Como príncipe, eu chegaria perto dele. Não deve haver timidez ou encolhimento da minha parte. Eu encararia meu acusador com ousadia e me comportaria como um príncipe em sua presença.
Geralmente, supõe-se que esses versículos, com exceção da última cláusula de Jó 31:40, sejam extraviados. Como terminação, eles formam um anticlímax e enfraquecem bastante a peroração. O local apropriado parece estar entre Jó 31:32 e Jó 31:33.
Se minha terra chora contra mim; ou seja, se minha terra negar minha propriedade, como tendo sido adquirida por engano ou roubo. Se os sulcos da mesma forma se queixam; ou, choram, como tendo sido arrancados de seus legítimos proprietários e apreendidos por um estranho. A apodosis está em Jó 31:40.
Se comi os seus frutos sem dinheiro; ou seja, sem adquirir um título para eles por compra. Ou fizeram com que seus proprietários perdessem a vida. Pela violência real ou privando-os dos meios de apoio (veja o comentário em Jó 29:13). Jó foi acusado de roubo e opressão por Zofar (Jó 20:12) e Elifaz (Jó 22:5). No entanto, ele não fora acusado de assassinato real.
Crescam cardos em vez de trigo e amendoins em vez de cevada. Então, deixe-me ser punido apropriadamente por encontrar a terra, da qual me possuo indevidamente, produzindo nada além de cardos (ou espinhos) e ervas daninhas nocivas, como berbigão (Versão Autorizada) ou cicuta (Professor Lee). As palavras de Jó terminaram. Isso pode ser considerado como a própria conclusão de Jó de seu longo discurso ou como uma observação do autor. No geral, a visão anterior deve ser preferida.
HOMILÉTICA
A segunda parábola de Jó: 4. Um protesto solene de inocência.
I. COM RESPEITO À LEI DA CASTIDADE. (Versículos 1-4.)
1. A maldade que ele evitou. Não apenas o crime de sedução, ou a impureza real da inocência virginal, mas mesmo a indulgência de um desejo lascivo em conexão com uma mulher solteira, era uma impiedade que Jó considerava com repulsa e indignação. A moralidade de Jó neste ponto, como também em alguns outros, é uma antecipação notável do sermão da montanha, que proíbe o olhar impiedoso, a imaginação impura, o desejo impuro, bem como o ato lascivo e incontinente (Mateus 5:28). A interpretação de Jó da Lei de Deus é como a de São Paulo (Romanos 7:14) - os preceitos do Decálogo cobriam todo o reino do interior, tanto quanto da vida exterior.
2. A regra que ele observou. Para que ele pudesse se proteger melhor contra a surpresa dentro de seu coração de qualquer desejo lascivo ou imaginação lasciva, Jó "fez um pacto com seus olhos", como o senhor e o mestre lhes prescreviam uma lei que eles não deveriam "fixamente contemplar uma donzela . " Considerando o arco, grande parte do mal entra pelos olhos (por exemplo, os casos de Eva, Gênesis 3:6; da esposa de Lot, Gênesis 19:26; de Acã, Josué 7:21), a sabedoria da resolução de Jó não pode ser questionada. Em particular, o olho provou ser "a entrada da luxúria" (Robinson), de acordo com um provérbio talmúdico, "a aquisição do pecado"; como, por exemplo, aconteceu com Judá (Gênesis 38:5), Sansão (Juízes 16:1), Davi (2 Samuel 11:1), Amnon (2 Samuel 13:1). Poucas coisas são mais perigosas para uma mente sem princípios, ou mesmo com princípios, do que a contemplação ardente da beleza feminina, que, além de ser uma vaidade enganosa em si mesma (Provérbios 31:30 ), é propenso a inflamar o coração com paixões ilegais. Daí a adequação do conselho do pregador real (Provérbios 6:25), a oração do salmista hebreu (Salmos 119:37), e a Aviso do Salvador Divino (Mateus 18:9).
3. Os motivos que ele possuía. Assim, habitualmente exercitando a autocontrole, o gob foi acionado por duas considerações.
(1) Medo do poder Divino. "Não foi o medo do homem, o pavor das consequências temporais, o respeito à ordem e ao bem-estar públicos, nem o respeito próprio puro e imponente, que o tornaram e o manteve puro" (Cox). Era a convicção calma, clara e deliberada de que tal maldade poderia escapar do castigo justo e justamente atribuído a Eloah, e que mais cedo ou mais tarde, se ele seguisse esse curso de impiedade, se veria dominado por algum estranho, calamidade surpreendente e intolerável; antes, que ele mereça ficar tão impressionado (versículos 2, 3). Jó não era manifestamente um moralista da água e do leite, como alguns do século XIX, que consideram a fornicação e a sedução como indiscrições e a impureza geralmente como uma enfermidade e não um pecado. Em vez de ser julgado com indulgência e repreendido suavemente, se não carinhosamente carinhoso, como, infelizmente, é com muita freqüência sua parte e herança da sociedade moderna, o violador da inocência virgem, na opinião de Jó, era um monstro de iniqüidade, que merecia ser castigado por algum castigo horrível e degradante, e quem, ele acreditava, acabaria por receber seus méritos. Jó também não era espiritual demais, por outro lado, para admitir que esse foi um dos argumentos que o levaram a uma vigilância rigorosa sobre o coração e os olhos. Ele tinha medo do justo julgamento do Deus Todo-Poderoso sobre aqueles que cometeram uma maldade tão terrível; e, portanto, ele agiu com base no princípio de resistir aos seus primeiros inícios. Portanto, São Paulo, conhecendo o terror do Senhor, convenceu os homens (2 Coríntios 5:11); e Cristo aconselhou seus apóstolos a temerem quem pudesse destruir a alma e o corpo no inferno (Lucas 12:5). Se não é o motivo mais alto para levar uma vida casta e virtuosa, ainda é bom e sólido, e o único pelo qual muitos são capazes de ficar impressionados.
(2) Respeito à onisciência divina. Jó sabia que, embora pudesse ser possível iludir a máxima vigilância do homem, ele não podia fugir daquele que contemplava todos os seus caminhos e contava todos os seus passos (versículo 4). A onisciência divina não depende, mas coordena, da onipresença divina. O minuto e o conhecimento universal de Deus sobre assuntos mundanos, e em particular tudo o que entra na textura complicada da vida humana, freqüentemente negada pelos ímpios (Jó 22:13), e às vezes esquecido pelos piedosos (Isaías 40:27), é enfaticamente afirmado nas Escrituras (1 Reis 8:39; Salmos 11:4; Salmos 139:1 Salmos 139:4), e em nenhum lugar mais do que neste livro (Jó 21:22; Jó 23:10; Jó 24:1, Jó 24:23; Jó 28:24; Jó 34:21, Jó 34:22, Jó 34:25). Visto corretamente, ele funciona como um poderoso impedimento ao pecado, não apenas provando a certeza da detecção e, portanto, a impossibilidade de escapar do castigo, mas também enchendo a mente com um constante sentimento da presença Divina, cujo esquecimento é talvez um das causas mais frequentes de pecado.
II COM RESPEITO À LEI DE JUSTIÇA. (Versículos 5-8.)
1. Uma declaração explícita. Hipotética na forma, a linguagem de Jó equivale a uma afirmação veemente de que sua vida era tão inatingível em relação à equidade quanto à castidade. Com falsidade em todas as formas e disfarces, ele vivera em guerra aberta. Com engano e imposição em palavras ou ações, ele não teve qualquer relação. Do caminho reto da integridade, ele nunca se afastou. Nunca, sob o domínio da avareza secreta, ele fez com que seu coração fosse seduzido a alterar a propriedade de seu vizinho, enquanto Acabe cobiçava a vinha de Naboth (1 Reis 21:2). Nem um pedaço de contaminação se apegou à palma da mão depois de qualquer transação em que ele estivera envolvido. Nenhum homem vivo poderia acusá-lo de negociações secretas ou práticas extorsivas. Assim, Samuel chamou seus compatriotas (1 Samuel 12:3), e São Paulo desafiou os anciãos de Mileto (Atos 20:33), para atestar sua integridade pessoal. Assim, o povo de Cristo é exortado a renunciar às coisas ocultas da desonestidade (2 Coríntios 4:2), para fornecer coisas honestas aos olhos de todos os homens (2 Coríntios 8:21) e manter cuidadosamente uma boa consciência, em todas as coisas dispostas a viver honestamente (Hebreus 13:18).
2. Uma invocação solene. Tão confiante que Jó sente que não desviou um fio de cabelo da lei da eqüidade, que não hesita em apelar a Deus, desafiando Eloab, como poucos homens teriam feito (Salmos 130:3), para ponderá-lo em uma balança equilibrada, literalmente, na balança da justiça, quando sua integridade, ou perfeição moral, se tornasse aparente. Se Jó quis dizer isso absolutamente, era presunção e justiça própria; mas a probabilidade é que ele entenda, preferindo tal afirmação, não mais do que o próprio Deus quando declarou que Jó era perfeito e reto; embora a veemência com que ele afirmasse e protestasse sua irrepreensibilidade obscurecesse insensivelmente sua visão da verdade que em outras ocasiões ele reconheceu, que aos olhos de Deus nenhum viver em carne podia ser justificado.
3. Uma imprecação terrível. Não contente em submeter calmamente a questão de sua inocência ao arbitro severo e imparcial do Céu, ele invoca sobre si mesmo uma maldição de extrema severidade. Se por fraude legal ou extorsão violenta ele roubou outra de sua terra, o tipo mais comum e mais valioso de propriedade, ele deseja que ele próprio seja vítima de uma opressão semelhante, que possa semear e colher outra. suas "coisas que surgem", não seus descendentes ou filhos, pois em outros lugares a palavra é empregada (Jó 5:25; Jó 21:8; Jó 27:14), mas, como o paralelismo exige, a produção de sua terra, sua colheita, pode estar enraizada. Os castigos de Deus geralmente são semelhantes em espécie às ofensas que eles seguem. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6:7).
III COM RESPEITO À LEI DO CASAMENTO. (Versículos 9-12.) Diferente da seção de abertura, que tratava da sedução, a presente estrofe alude ao pecado do adultério. No primeiro caso, é uma virgem solteira; no segundo, é uma esposa casada, contra quem é pecado. A empresa adúltera, que Jó nega, é descrita em detalhes.
1. Pela sua origem. Ele surge em um coração enfeitiçado ou enganado. "Fora do coração prossiga adultérios" (Mateus 15:19). Portanto, "mantenha o coração com toda diligência" (Provérbios 4:23). Esse engodo do coração pode ser deliberadamente afetado pela mulher adúltera exibindo seus encantos para fascinar os olhos de seu amante (Provérbios 7:10); ou, como no caso de David, pode resultar de uma admiração lasciva pela beleza da mulher casada.
2. Pela sua prática. O amante adúltero, esperando o crepúsculo, disfarça o rosto e fica à espera na porta do vizinho, obviamente um crime comum no tempo de Jó (Jó 24:15), como depois estava na casa de David e Salomão (Salmos 50:18; Provérbios 6:24; Provérbios 7:5), Jeremias (Jeremias 5:8) e Ezequiel (Ezequiel 18:6), de Cristo (João 8:3) e os apóstolos (1 Coríntios 6:9; 2 Pedro 2:10).
3. Pela sua criminalidade. Jó o estigmatiza como um ato de infâmia e uma iniqüidade a ser apresentada aos juízes (versículo 11), o que significa que, além de ser uma violação da lei moral (Êxodo 20:17 ), é igualmente uma infração abrangida pelo código penal da terra. Punido pela morte sob Moisés (Le Jó 20:10; Deuteronômio 22:22), em tempos patriarcais era visitado por queima ( Gênesis 38:24). Provavelmente essa foi a penalidade atribuída a ele na terra de Uz (versículo 12). A maioria das nações pagãs da antiguidade declarou isso uma ofensa capital.
4. Pelo seu demérito. O pecador que profanou a esposa de seu vizinho merecia ter a mesma tristeza presente em si mesmo - um pensamento expresso eufemisticamente no versículo 10 (vide Exposição). Assim, o pecado de Davi contra o ardil de Urias foi punido pela maldade de Absalão ao mentir com as concubinas de seu pai (2 Samuel 16:22).
5. Por seus resultados. Além de penalidades civis e retribuições providenciais, sua questão final é a tristeza generalizada, se não a ruína fatal. Como um fogo consumidor, se perseverado, ele não tem nada além de destruição física, moral e eterna para o agressor (Provérbios 6:32; Provérbios 7:23, Provérbios 7:26, Provérbios 7:27; 1 Coríntios 6:18; Hebreus 13:4; Apocalipse 21:8). Mesmo um ato solitário é como levar um carvão quente ao seio (Provérbios 6:27). Não apenas desmoraliza a natureza daquele que a comete, mas espalha tristeza e desolação através do coração dela contra quem está comprometida. Rompe a paz de famílias felizes. Desperta o demônio do ciúme, mesmo quando não é descoberto. Detectada ou oculta, é uma fonte secreta da morte.
IV COM RESPEITO À LEI DE MESTRE E SERVIDOR. (Versículos 13-15.)
1. O caso deveria. Instâncias de emprego: um estado de questões que podem ter ocorrido prontamente em sua casa, viz. a existência de algum motivo de queixa contra ele, o senhor, por parte de seu servo ou serva, ou seja, seu escravo ou escrava. Tais disputas e disputas entre mestre e servo, que não são incomuns na sociedade livre moderna, eram muito mais prováveis de surgir nos tempos antigos, quando os servos eram simplesmente escravos.
2. O curso seguido. No caso de qualquer acusação ou queixa ser preferida contra ele, Jó protesta que ele não a esmagou pela mão forte da opressão, nem a jogou de lado com indiferença desdenhosa, mas prestou a mais gentil atenção e o mais paciente, cuidadoso, e exame imparcial. Se seus acusadores começaram a impeach-lo em um tribunal, ele não lhes negou o direito de reparação pública, como outros mestres poderiam ter feito e como o mestre israelita tinha o direito da lei. Mas contando-os como pessoas, não como bens e bens móveis, ele lhes concedeu direitos iguais neste assunto consigo mesmo. A escravidão na casa de Jó, como também na de Abraão, era algo muito diferente do praticado nos tempos modernos.
3. As razões aliadas.
(1) Ele foi responsável perante Deus pelo tratamento que concedeu a seus servos. Ele deveria tremer quando Deus se levantasse para o julgamento, e ficaria sem palavras quando Deus aparecesse como inspetor, para examinar a controvérsia pendente entre ele e seus servos, a menos que ele agisse de acordo com os princípios da mais estrita equidade. Que Deus um dia terá tal tribunal de inquérito, no qual serão julgados senhores e servos, governantes e governados, é anunciado nas Escrituras (Salmos 96:13; Eclesiastes 11:9; Atos 17:31; 2 Coríntios 5:10). Portanto, os senhores são responsáveis pelo tratamento dos empregados (Colossenses 4:1); e esse pensamento deveria impedi-los, como fez Jó, de infligir aos que servem ou dependem deles, injustiça ou severidade (Efésios 6:9).
(2) Seus servos possuíam a mesma natureza humana que ele. Eles foram formados pelo mesmo poder Divino que ele. Ambos eram obra de Deus (Jó 34:19; Salmos 33:15), criaturas de Deus (Isaías 45:12), descendência de Deus (Malaquias 2:10; Atos 17:29). Ambos foram produzidos pela mesma agência humana. Ambos haviam sido curiosa e secretamente elaborados no ventre de uma mulher (Salmos 139:13). Ambos foram feitos de um sangue (Atos 17:26). Portanto, ambos pertenciam a uma irmandade comum. Fisicamente, intelectualmente, moralmente, o escravo é o companheiro de seu mestre, tendo no terreno de uma humanidade comum direitos iguais a esse mestre à luz de Deus e diante dos homens. A linguagem de Jó é uma poderosa condenação do tipo moderno de escravidão.
V. COM RESPEITO À LEI DE BONDADE. (Versículos 16-220.
1. Os objetos da consideração compassiva de Jó. Os pobres e necessitados, os famintos e os nus, os órfãos e a viúva. O cuidado de tais pessoas é um ditame da natureza, que, no entanto, freqüentemente é impotente para impor obediência a seus próprios preceitos. Entre as nações pagãs, geralmente os desamparados e destituídos foram negligenciados e deixados a perecer, se não abertamente oprimidos e destruídos. A religião, no entanto, natural e revelada, prescreve a bondade para com os pobres e necessitados como uma de suas virtudes essenciais. O código mosaico forneceu uma legislação especial para os pobres (Le Jó 19:10, Jó 19:13; Jó 23: 1-17: 22; Êxodo 23:11; Deuteronômio 15:7; Deuteronômio 14:28, Deuteronômio 14:29), para a viúva (Êxodo 22:22; Deuteronômio 24:17; Deuteronômio 27:19), para os órfãos (Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18; Deuteronômio 14:29). Na Igreja Hebraica, esses eram os objetos do cuidado peculiar de Deus (Salmos 68:5;; Salmos 146:9; Jeremias 49:11; Malaquias 3:5). Na Igreja Cristã, eles são considerados irmãos de Cristo (Mateus 25:40). Cuidar deles é um dever especial dos piedosos (Tiago 1:27).
2. O comportamento habitual de Jó em relação aos pobres e necessitados. Descrito anteriormente (Jó 29:11), é aqui novamente apresentado de forma negativa e positiva.
(1) Negativamente, recitando os atos especiais de crueldade com os pobres, que ele teve o cuidado de evitar, como
(a) reter os pobres de seu desejo (versículo 16), pode ser do salário pelo qual eles haviam trabalhado ou dos objetivos que desejavam;
(b) fazer com que os olhos da viúva falhem, negando sua assistência ou recusando sua reparação contra seu poderoso opressor (Jó 24:3);
(c) comer seu pedaço sozinho, "na miséria e no isolamento relutante", para que os órfãos o vejam e exijam que sejam convidados a participar (versículo 17);
(d) olhando com despreocupação sem coração enquanto os nus tremiam em seus trapos e pereciam por falta de roupas (versículo 19);
(e) apertar a mão, ou seja, usando um gesto ameaçador contra o órfão que o processou em um tribunal de justiça, no momento em que reconheceu os juízes como seus amigos (versículo 21).
(2) Positivamente, esboçando o modo de vida para com eles que, desde a juventude, ele havia perseguido (versículo 18), e que em grande parte se tornara uma segunda natureza para ele; segundo o qual Jó era pai do órfão e filho da viúva (versículo 18), treinando um com solicitude paterna e confortando o outro com devoção filial, enquanto o coelho nunca deixava de encontrar uma refeição em seu hospitaleiro conselho (versículo 17), ou os nus para trocar seus trapos pelos pêlos mais quentes de suas ovelhas (verso 20), seu próprio coração encontrando sua verdadeira alegria e recompensa mais ampla na felicidade que ele conferia aos outros.
3. O Espírito que inspirou Jó em suas obras de caridade. Ele tinha medo da retribuição divina e ficou admirado com a majestade divina. Foi o medo, não do homem, mas de Deus, que o deteve; a apreensão, não de conseqüências desagradáveis no tempo, se ele agisse de outra maneira, mas da ira que tudo devora o Todo-Poderoso no futuro.
4. A prova de que Jó ofereceu sua veracidade no que disse. Ele invocou uma maldição para si mesmo se tivesse pecado de alguma das maneiras acima mencionadas, mas mais particularmente se tivesse levantado a mão contra o órfão; ele desejava que seu ombro caísse de sua omoplata e que seu braço fosse quebrado de seu osso (versículo 22).
VI COM RESPEITO À LEI DE ADORAÇÃO. (Versículos 24-28.)
1. A dupla idolatria da qual Jó se abstivera.
(1) Mammonismo ou culto ao dinheiro. Anteriormente possuidor de grande riqueza (Jó 1:3; cf. Jó 22:24), Jó evitou cuidadosamente os pecados em particular que a riqueza é propensa a promover.
(a) Ele não havia permitido que sua confiança por tempo ou eternidade descansasse na abundância de seu ouro. Provavelmente, o dinheiro, em conseqüência da aparente onipotência que lhe pertence (Eclesiastes 7:2; Eclesiastes 10:19), é o mais um rival formidável que Deus encontra em suas exigências ao coração humano (Mateus 6:24), que trai quase universalmente a disposição de confiar em riquezas incertas, em vez de no Deus vivo (1 Timóteo 6:17). Mas Jó nunca permitiu que seu ouro usurpasse o trono de suas afeições, nunca o considerou o principal bem e, certamente, não lhe concedeu a homenagem devida ao Supremo. A total devoção de uma alma humana à busca ou posse de riqueza é idolatria (Efésios 5:5; Colossenses 3:5 ), é incompatível com a verdadeira piedade (Marcos 10:24; 1 João 2:15) e deve ser cuidadosamente evitado por todos os seguidores de Cristo.
(b) Ele não havia se regozijado exultantemente com a grandeza de sua riqueza. Uma pessoa pode deixar de restabelecer a confiança de seu coração em seu dinheiro e, no entanto, ser culpada de deleite excessivo. Mas nem mesmo o pecado comum de estimar muito alto seu ouro e prata, de observar com gratificação interior a pilha crescente de seus bens materiais, era Jó culpado. Tendo o Todo-Poderoso como seu ouro e sua prata de força (Jó 22:25), ou seja, estimando o favor e a comunhão Divinos como riquezas maiores do que quaisquer tesouros terrestres, era impossível que o mero o aumento de bens materiais poderia enchê-lo de alegria extravagante. A maneira mais eficaz de impedir que a alma se deleite com uma criatura é ensiná-la a se deleitar com o Criador.
(c) Ele nem sequer tinha se arrogantemente creditado por alcançar sua imensa fortuna. Sem dúvida, sua indústria pessoal e sagacidade contribuíram para o grande resultado (Provérbios 10:4; Provérbios 13:4), mas ele piedosamente absteve-se de dizer. "Meu poder e o poder da minha mão me deram essa riqueza" (Deuteronômio 8:17), provavelmente lembrando, como os israelitas foram aconselhados a fazer (Deuteronômio 8:18), que foi somente a bênção divina que lhe permitiu ficar rico (Provérbios 10:22).
(2) Sabaeísmo, ou a adoração dos corpos celestes. "A forma mais antiga e comparativamente a mais pura do paganismo" (Delitzsch), a adoração das estrelas, prevaleceu entre os caldeus na época de Abraão, Uruk, um dos primeiros reis monumentais da Babilônia, tendo-o encontrado no templo de Ura da lua, em Larsa, um templo do sol, e em Erech, um templo de Vênus, chamado Bitanna, ou a casa do céu. Foi praticada pelos antigos árabes, que "adoravam o sol e a lua como divinos", testemunhando testemunhos antigos. Foi difundida por toda a Síria no tempo de Moisés, de modo que os israelitas, antes da ocupação de Canaã, foram especialmente advertidos contra ela (Deuteronômio 4:19). No entanto, sob a monarquia, Israel freqüentemente recaía nessa abominação (2 Reis 23:5, 2 Reis 23:11). Mais tarde, na Babilônia, era galopante (Ezequiel 8:16), como novamente os monumentos atestam, Nabucodonosor tendo erguido no centro da Babilônia "um grande templo de Ninharissi (esposa do sol) , "" ao deus da lua uma grande casa de alabastro como seu templo "e" ao sol uma casa de cimento e tijolo ". O método habitual de homenagear essas divindades estelares era beijar-lhes a mão (1 Reis 19:18; Hebreus 13:2) , que, pode-se notar, é a importação literal do verbo em inglês "to, adore". A difusão precoce e generalizada dessa forma particular de idolatria fornece um testemunho impressionante da necessidade do homem de um Deus fora de si. Talvez também, na ausência de revelação, não seja surpreendente que o coração humano, impressionado com o brilho do sol, a grande luz, brilhando no esplendor meridiano e a beleza excessiva da lua, o solene e majestoso peregrino da noite. , deve atribuir a eles poder e dignidade sobrenaturais. No entanto, a posição do homem na coroa e no cume da criação torna toda devoção oferecida às criaturas não apenas pecaminosa, mas absurda. Por tal impiedade, Jó declarou que se mantinha livre.
2. O duplo argumento pelo qual Jó fora dissuadido. Se Jó fosse viciado em uma das formas especificadas acima de idolatria, ele teria sido culpado
(1) de um crime punível. Provavelmente Jó significa que em seus dias o culto ao sol era uma ofensa à lei estatutária da terra (vide versículo 11), pois, sob o código mosaico em Israel, só podia ser expiado pela morte (Deuteronômio 17:2); mas possivelmente a frase "uma iniqüidade para os juízes". só pode significar uma transgressão que merece ser punida; nesse caso, ela será válida para ambas as formas de idolatria. Jó se esquivou de fazer um deus para si mesmo a partir do ouro e da prata que possuía, ou das luminárias celestiais que ele contemplava, por causa das conseqüências penais às quais ele sabia que um erro desse tipo levaria. E também porque ele sentiu que seria culpado
(2) de uma detestável hipocrisia em professar adorar a Deus enquanto secretamente estava adorando o sol e beijando as mãos na lua. Um nobre testemunho da espiritualidade de Jó e sinceridade de coração! Ele poderia facilmente ter prestado homenagem ao exército celestial sem se expor à observação de seus companheiros; ou se, querendo coragem para arriscar ser detectado, se absteve de gestos exteriores de devoção, poderia ter interiormente com o coração reconhecido sua supremacia. Mas Jó entendeu que Deus podia ler o coração e interpretar o ato exterior, e que somente isso era uma adoração aceitável que era interiormente sincera e exteriormente correta. Aqui, novamente, a doutrina do sermão da montanha (Mateus 6:6) e do Novo Testamento em geral (João 4:23, João 4:24) foi maravilhosamente antecipado.
VII COM RESPEITO À LEI DO AMOR. (Versículos 29, 30.) Jó declara seu modo de vida ao lidar com seus inimigos.
1. O tratamento deles. Eles o odiavam. A inimizade deles era provavelmente excitada e estimulada por sua piedade. Os homens bons raramente passam pelo mundo sem encontrar adversários e oponentes. David não (Salmos 38:19, Salmos 38:20). São Paulo não (1 Coríntios 16:9). Mesmo Cristo não o fez (João 15:18). Nem os seguidores de Cristo podem esperar viver sem molestar (João 15:20). Aqueles que viverão piedosamente sofrerão perseguição (2 Timóteo 3:12).
2. Seu tratamento deles. Não somente ele não se alegrou com a destruição deles quando a má sorte os alcançou (versículo 29), mas estava consciente de nunca ter desejado que essa má sorte os ultrapassasse (verso 30). Exultar na queda de um inimigo, se natural para o coração pecador, ainda é pagão, diabólico e diabólico (Miquéias 7:8); foi severamente punido no caso de Edom, quando se alegrou com Judá (Obadias 1:12, Obadias 1:13); é explicitamente condenado no Antigo Testamento (Provérbios 24:17, Provérbios 24:18); e é diretamente antagônico ao espírito da Lei Mosaica (Êxodo 23:4; Le Êxodo 19:18) e muito mais a o do evangelho de Cristo (Mateus 19:19; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Tiago 3:8), que exige não apenas uma abstinência negativa de desejar prejudicar os inimigos, a virtude que Jó reivindicou (versículo 30), mas a concessão positiva a eles de atos de bondade (Mateus 5:44; Romanos 12:20), que também podemos ter certeza de que Jó praticou. A doutrina de Jó é aqui novamente uma impressionante aproximação ao ensino de Cristo, e Jó conduz uma exibição elevada do espírito do cristianismo, que só brilhará com mais brilho se a leitura (versículo 31) for adotada, supondo que Jó foi instado pelo homens do seu tabernáculo para se vingar do adversário.
VIII RESPEITO À LEI DE HOSPITALIDADE. (Versículos 31, 32.) Isso também Jó sustentou que havia observado:
1. Com publicidade conspícua. Sua beneficência era tão aberta que, com confiança triunfante, ele apelou aos membros de sua vasta casa para testemunhar em seu favor. Eles podiam testemunhar, ele tinha certeza, que nunca haviam visto um homem pobre sair insatisfeito do portão de sua mansão, mas antes que todos os dias haviam visto o contrário. Então Jó permitiu que sua luz brilhasse diante dos homens.
2. Com liberalidade irrestrita. Tão luxuosa era sua hospitalidade que seus empregados domésticos perguntavam-lhe razoavelmente: onde estava o homem a quem seu mestre não havia sumptuosamente entretido? Sua mesa estava aberta para todos os que chegavam - para amigos e parentes, como é óbvio, mas também para estranhos e viajantes de todos os tipos e graus. Assim como Abraão e Ló convidaram viajantes e estrangeiros para suas tendas (Gênesis 18:1; Gênesis 19:1); assim como os cristãos são exortados a receber hospitalidade (Romanos 12:13; Hebreus 13:2).
3. Com generosidade irrestrita. Não apenas ele praticou hospitalidade, mas ele o fez sem bandas negras. O estranho que ele recebera em um alojamento em sua casa. Para o viajante faminto pelo caminho que ele havia estendido, não apenas uma crosta de pão, mas uma refeição completa, sim, um banquete rico. Assim, os cristãos são ordenados a usar hospitalidade sem rancor (1 Pedro 4:9).
IX RESPEITO À LEI DE SINCERIDADE. (Versículos 33-37.) A linguagem pode ser entendida como transmissão:
1. Uma admissão importante. O uso de Jó da frase "minhas transgressões" é considerado por alguns (Canon Cook) equivalente a um reconhecimento de que, apesar de seu caráter e vida irrepreensíveis, ele não estava livre do pecado - uma afirmação que certamente era correta em si, pois "não há um homem justo na terra que faça o bem e não peque" (Eclesiastes 7:20), e esperançoso como uma indicação da mente de Jó, na medida em que provou que ele não estava dependendo de suas virtudes para a salvação, além de confortar aqueles que depois deviam ler a história de sua vida e que, exceto por esse reconhecimento do fato do pecado, poderiam ter tendência a pensar que a moralidade de Jó estava além do alcance deles. . Ainda, está aberto a séria dúvida se Jó realmente pretendia fazer essa admissão, ou se ele não pretendia transmitir uma ideia oposta, a saber. que, como ele não havia cometido nenhum crime aberto, também não estava escondendo nenhuma maldade secreta. Nos dois casos, suas palavras contêm:
2. Um protesto enfático. Ele não estava tentando, e nunca havia tentado, interpretar o hipócrita, negando sua culpa em geral ou ocultando seus atos perversos em particular. Em tudo o que ele lhes disse sobre o modo de sua vida, como em todas as abordagens que ele já fez a Deus, ele agiu com sinceridade transparente. Não havia mancha secreta em sua alma que ele não tivesse confessado a Deus; não havia crime absoluto que ele temesse divulgar ao homem. Eminentemente Jó alegou ser aquele em cujo espírito não havia dolo (Salmos 32:2). Os sotaques de Jó contêm um anel de desafio, que parece perguntar se ele provavelmente tinha medo das vaias da multidão ou do desprezo das famílias aristocráticas da terra, que ele precisava esquivar-se ao lado de portas e ficar calado sobre qualquer coisa. que ele já havia feito. Sem dúvida, Jó foi universalmente reconhecido como um homem de coragem; e, como era assim, ele poderia apelar para isso, como prova de sua sinceridade. Mas além disso, seu enunciado, se realmente pretendido, exibe:
3. Uma comparação instrutiva. O contraste que Jó institui entre ele e Adão, se a tradução da Versão Autorizada for seguida, é uma autenticação valiosa da tradição bíblica da Queda. Isso prova que o escritor do Livro de Jó, independentemente da idade a que pertencesse, aceitou a história em Gênesis a respeito de Adão como historicamente correta. Ao colocar o nome Adão na boca de quem floresceu nos tempos pré-mosaicos, também demonstra que, pelo menos no julgamento do autor, o conteúdo da narrativa hebraica foi creditado além dos limites da Palestina, numa época em que o O primeiro livro de Moisés provavelmente ainda não estava composto. E agora, tendo afirmado com veemência que não era culpado de ocultação, acrescenta, em autenticação de sua veracidade:
4. Uma assinatura pessoal. "Eis minha assinatura!" ele exclama, aludindo à prática nos antigos tribunais de apresentar uma defesa por escrito, atestada pela assinatura ou marca do acusado, e significando que, tanto quanto ele estava preocupado, tão confiante ele se sentia em sua própria integridade , e tão bem preparado estava para responder a qualquer acusação que pudesse ser apresentada contra ele que estava disposto a ver o caso ser levado a julgamento sem demora. Não, depois de ter oferecido suas defesas, ele fecha com um grito de triunfo, jogando como seu ultimato:
5. Uma proclamação sublime, na qual ele desafia seu adversário invisível, Deus (Jó 9:15; Jó 16:9), para elaborar uma acusação contra ele (Carey, Cox), ou, de acordo com outra interpretação (Delitzsch), na qual ele chama a atenção para a acusação já preparada de seus oponentes, viz. os três amigos. Em qualquer um dos casos, ele oferece, se apenas Deus permitir que o assunto seja julgado, para não se afastar da provação do exame, mas vinculando a acusação (de Deus ou o que há dos amigos) em seu ombro como um distintivo de distinção ". em torno de sua cabeça como uma magnífica coroa de diademas, (Delitzsch), aproximar-se de Deus com toda a majestade principesca de alguém que está consciente da inocência, e expor-se diante de seu olhar perscrutador, com a confiança mais garantida da vindicação final, a cada passo em sua carreira passada.
X. A RESPEITO À LEI DE PROPRIEDADE (versículos 38-40).
1. O crime que Jó nega. A apropriação fraudulenta da terra, retendo a renda estipulada ou assassinando o proprietário legal, aparentemente não era desconhecida nos dias do patriarca, pois, infelizmente, em nosso tempo isso é conhecido e praticado. Mas, de qualquer dessas iniqüidades, as mãos de Jó estavam claras. Para cada quantidade de solo que ele cultivava, havia honestamente pago o preço de mercado; e, é claro, ele nunca sonhara em matar seu senhorio para conseguir sua fazenda, pois Jezebel despachou Naboth para garantir sua vinha.
2. A maldição que Jó invoca. Se Jó fosse culpado de tal maldade, não apenas seus campos clamariam contra ele, e os sulcos que ele lavrara lamentariam sua impiedade, mas ele mereceria ricamente que a praga do Céu caísse sobre seus acres; e uma praga tão ruim que ele ora sobre seu amplo domínio, se tiver sido culpado de alguma maldade como a que acabou de deserdar. "Que cardos brotem em vez de trigo, e joio em vez de cevada!"
Aprender:
1. Que a Lei de Deus, ou seja, a Lei moral, ou a lei da santidade, tem sido a mesma desde o começo do mundo até agora.
2. Que a espiritualidade da Lei de Deus é ocultada apenas daqueles que não tentam mantê-la.
3. Que a Lei de Deus toma conhecimento do homem em todos os departamentos de seu ser e em todas as esferas de sua vida.
4. Que a Lei de Deus é tão certa e severa em suas penalidades quanto severa e imperativa em suas exigências.
5. Que a Lei de Deus é a regra de vida absoluta e invariável para os homens sob o cristão, bem como sob a dispensação mosaica ou patriarcal, para o crente perdoado não menos que para o pecador não convertido.
6. Que o verdadeiro indicador da piedade de uma alma é a seriedade com que se esforça para manter a Lei de Deus em todos os seus preceitos.
7. Que o incentivo mais elevado a essa observância da Lei de Deus é uma consideração reverente pelo legislador, especialmente como ele é visto em Cristo.
8. Que nenhum mero homem é capaz de manter perfeitamente a Lei de Deus, mesmo que as performances de Jó não sejam totalmente misturadas com o pecado.
9. Que a coisa mais perigosa que um homem pode fazer com suas transgressões da Lei de Deus é cobri-las.
10. Que esse homem é grosseiramente enganado, que imagina que Deus não poderia indiciá-lo por violações de sua lei, porque ele (o homem) não pode se auto-indiciar.
11. Para aqueles que estão avançando na santidade, ou na observância sincera da Lei de Deus, devem evitar se orgulharem demais ou confiarem demais em suas próprias realizações.
12. Que a mais elevada moralidade alcançável na Terra não permitirá ao homem prescindir dos serviços de um ajudante ou mediador.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Garantias solenes de inocência.
Jó não pode descobrir nenhuma conexão entre seus sofrimentos atuais e as esperanças bem fundamentadas de sua vida anterior a que ele se refere; mas permanece a suposição de sua culpa como explicação. Em seu intenso desejo de redenção, ele é levado, em conclusão, a afirmar da maneira mais solene e sagrada sua inocência, invocando os mais severos castigos sobre si mesmo se suas palavras forem falsas. Assim, com efeito, ele faz um apelo final a Deus como seu juiz. Nesta garantia solene de inocência, ele começa com o que é a raiz e a fonte do pecado - a luxúria do mal; ele então toca nos pecados que dela decorrem e explica a regra da vida e a disposição do coração que o tornou incapaz de cometê-los.
I. A luxúria resiste: o coração dado à virtude. (Versículos 1-4.)
1. Ele governou o olho e restringiu sua luxúria. Ele guardara aquele órgão nobre, que pode ser a avenida dos mais puros prazeres ou o tentador do vício mais vergonhoso. Ele havia prescrito aos olhos sua conduta e sua lei. O olho parece quase tanto o receptáculo e dispersão de nossas paixões, apetites e inclinações quanto a própria mente; pelo menos, é o portal externo para apresentá-los à mente interior, ou melhor, a via comum para deixar nossos afetos entrarem e saírem. Amor, raiva, orgulho, avareza, tudo se move visivelmente nesses pequenos orbes (Addison). Não basta vigiar o coração, a cidadela interior do homem, mas todas as suas vias - olhos, ouvidos, mãos e pés - devem ser protegidas contra a abordagem do pecado.
2. Ele se referiu a isso ao julgamento e ao olho que tudo vê de Deus (compare Joseph, Gênesis 39:9; e Salmos 139:2, sqq.). O pensamento do conhecimento dos homens geralmente é um impedimento mais poderoso do crime real; é o pensamento de Deus que sozinho pode santificar e manter em segurança o coração. Jó se eleva acima dos meros mandamentos da Lei. A lei proíbe o desejo dos bens alheios (Êxodo 20:17; Deuteronômio 5:21) - uma virtude negativa; Cristo nos leva diretamente a Deus, e pede que sejamos puros de coração para que possamos vê-lo. Viver conscientemente aos olhos de Deus é ter uma direção pura e correta para os nossos.
II PRIMEIRA PROTESTAÇÃO: OS DESEJOS MAUS NÃO FORAM RENDIDOS. (Versículos 5-8.) Ele "não andou com falsidade", nem se apressou a enganar. Que Deus, ele diz, fazendo uma pausa, pese-o em uma balança justa e, em vez de ser encontrado querendo como Belsazar, que sua integridade seja conhecida e provada! Daniel 5:27) Entre os gregos, Themis, ou Dike, mantinham as escalas simbólicas de julgamento; os árabes falam de julgamento como a "balança de obras". A obra de todo homem, o caráter de todo homem, serão finalmente provados, provados, tornados conhecidos; e muitos que forem últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos. Seus passos não saíram do caminho certo, o caminho marcado e designado por Deus; nenhuma mancha de riqueza ilícita se apegara a suas mãos (Salmos 101:5; Deuteronômio 13:17). Outra imprecação, ratificando suas garantias de inocência: "Então deixe-me semear e deixar que outro coma" - permita que outro desfrute do fruto de seu trabalho desonesto e mal gasto (comp. Jó 27:16, Jó 27:17; Levítico 26:16; Deuteronômio 28:33 ; Amós 5:11); e que seus rebentos - as plantas da terra que ele estabeleceu - sejam arrancados!
III Sua pura e correta conduta na vida doméstica. (Versículos 9-15.)
1. Sua castidade. (Versículos 9-12.) Ele não havia sido enganado por nenhum pecado grave contra o vínculo matrimonial. Ele expressa a maior detestação de tais pecados. "Seria um crime e um pecado diante dos juízes." Seria como um fogo devorador, descansando não em seu curso até levar o criminoso ao abismo do inferno, e toda sua propriedade ter sido extirpada (comp. Provérbios 6:27, et sqq .; Provérbios 7:26, Provérbios 7:27; Tiago 3:6).
2. Sua conduta em relação aos escravos domésticos. Ele não abusou dos direitos de seus servos ou servas. Sua relação com eles era patriarcal, como a de Abraão a Eliezer de Damasco (Gênesis 15:2; Gênesis 24:2 e segs. .). Ele sentiu que ele e eles, senhores e escravos, eram de um sangue, filhos de um Pai, filhos de um Criador; como ele poderia, se era culpado de pecar contra eles, enfrentar o terrível tribunal de Deus? "Todos nós não temos um único Pai? Porventura, um Deus não nos criou?" (Malaquias 2:10). Consulte a exortação de São Paulo aos mestres (Efésios 6:9). As relações de senhores e servos, empregadores e empregados, passaram por grandes mudanças desde aqueles dias antigos. Todos nós vivemos sob a mesma proteção das leis da terra, e o espírito geral da lei é proteger os mais fracos contra os mais fortes, os pobres contra a invasão dos ricos. Mas, no cristianismo, essa relação recebe um novo significado e santidade ao ser trazida para a grande relação central na qual estamos perante Cristo. E temos um belo exemplo do tratamento cristão do servo na Epístola de São Paulo a Filêmon. Dar bons exemplos a nossos servos e cuidar de seu bem-estar moral e espiritual é o dever de um mestre ou amante cristão.
IV SUA APENAS E COMPASSADA CONDUTA NA VIDA SOCIAL. (Filemom 1:16; comp. Jó 29:12.) Ele não recusou o desejo de seus interiores quando estava ao seu alcance gratificá-los; não negou o que tinha capacidade de dar, nem calou a compaixão pelo pobre irmão; não deixou a viúva definhar na expectativa de ajuda. Ele não havia comido sozinho na cobiça solitária uma refeição rica, como Dives; ele dividira seu pão com o órfão. Durante toda a vida ele foi pai dos órfãos, um apoio à viúva, procurando assim seguir e imitar o Deus todo-compassivo; para reproduzir sua piedade celestial em uma vida gentil na terra Salmos 68:5) Ele vestiu os negligenciados e os pobres, e recebeu seus agradecimentos e bênçãos. Na sua qualidade de governante e juiz, ele não levantou a mão com o propósito de violência; ele não havia pervertido sua grande influência no portão, ou lugar da justiça, para fazê-los errar. Forçado à legítima defesa, ele coloca o selo de uma imprecação mais solene em seu testemunho a respeito do passado. E, além disso, ele novamente expõe o profundo terreno religioso no qual toda a sua conduta para com os vizinhos foi construída. Foi o temor de Deus, que é o começo de toda piedade, a raiz de toda moralidade, o grande impedimento do pecado. Era, portanto, moralmente impossível para ele ter cometido os pecados sob sua acusação (Salmos 68:28). Aqui do antigo mundo patriarcal brilha sobre nós uma imagem de aquelas virtudes sociais que são essencialmente as mesmas em todas as épocas e todas as terras. Esses são os deveres primordiais que brilham no alto como estrelas ou adornam a terra como flores. Nossos deveres para com os inferiores em riqueza e status são uma parte essencial da piedade cristã. Devemos fazer o bem quando não pudermos esperar mais nada. Os pobres não podem nos recompensar, mas seremos recompensados na ressurreição dos justos (Lucas 14:14; Mateus 25:36) . Conversar muito com os fracos e os humildes produz simplicidade de coração e castiga nossa ambição febril de brilhar entre nossos iguais ou superiores.
"Outros objetivos que nossos corações aprenderão a valorizar, mais inclinados a levantar os miseráveis do que a subir".
Compare toda a imagem do pastor da vila em 'Deserted Village' de Goldsmith. A contemplação dessas figuras, na descrição do poeta ou na vida real, adoça o coração, acalma nossos pensamentos; acima de tudo, somos levados a habitar com ainda mais prazer a imagem sagrada daquele que fazia o bem, o Tipo Divino de toda compaixão e condescendência.
V. A VIDA INTERIOR DO TRABALHO: A MAIS CONSCIENCIALIDADE. (Sl 68:24 -40.) Ele passa a mencionar vários pecados de caráter mais depravado e básico, defendendo-se contra a acusação de cumplicidade com eles.
1. A luxúria do ouro. (Salmos 68:24, Salmos 68:25.) Ele não confiava em riquezas. A mortalidade do pecado da cobiça está entre as lições de todos os moralistas, sagrados e profanos. A "maldita fome de ouro", a "raiz de todo mal"; "Teu dinheiro perece contigo;" "Tolo, esta noite a tua alma será exigida de ti;" "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça;" são ditos que ocorrem a todos nós. Esta é realmente a fonte mais proveitosa de todos os crimes e pecados mais sombrios, porque não há paixão tão anti-social, tão anti-social. Os homens perdem suas almas para salvar seu pelf. "A cobiça é o alfa e o ômega do alfabeto do diabo; o primeiro vício na natureza corrupta que se move e o último que morre". É um "desejo imodoro e busca até mesmo pelas ajudas e apoios legais da natureza". "Segurando com força tudo o que pode conseguir em uma mão e alcançando tudo o que pode desejar com a outra." "Enriqueceu seus milhares e condenou seus dez mil".
2. Idolatria e adoração cega ao poder. (Salmos 68:26 e segs.) Como ele mantinha seu coração com toda diligência na presença das tentações do ouro, também observava os estímulos da religião falsa. Na presença dos gloriosos objetos da natureza, cuja adoração prevaleceu tão amplamente no Oriente, e em um período provavelmente em todo o mundo, ele se absteve de lançar para eles o beijo que era o gesto de reverência. Pois seu coração fora tocado com verdadeira reverência por seu único objeto digno, o Deus que é um Espírito; e ter declinado a esses elementos primitivos teria sido um crime contra a consciência, uma infidelidade prática, uma negação do Deus acima. Se alguma vez fomos ensinados e treinados em uma fé espiritual, não podemos cair no mero formalismo - uma confusão do símbolo externo com a realidade viva - sem negar nossa consciência espiritual, transformar a luz dentro de nós em trevas. Curvar-se diante do mero poder e beleza revelados na natureza, ignorando Deus como Autor, tanto da natureza quanto da lei moral: ou tornar a adoração um mero prazer sensual, e não um exercício espiritual; são tentações sutis do nosso tempo análogas às de Jó. Nossa visão da natureza é apenas religiosa quando buscamos, através de seu meio sensual, o supersensível, o moral e o divino (compare o nobre sermão de Mozley sobre "Natureza").
3. Ódio de inimigos. (Verso 29 e segs.) Ele viveu à luz de uma moral muito elevada. O princípio geral da moralidade antiga era: "Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo", entre judeus e gentios. "Olho por olho, dente por dente", foi a máxima da justiça selvagem dos primeiros tempos. Até o grande Aristóteles diz, em sua 'Ética': "Os que não ficam furiosos quando deveriam, parecem ser criaturas fracas; suportar insultos e negligenciar os amigos é parte de um escravo" ('Eth. Nic. , '4.5). "O primeiro dever da justiça", diz Cícero, "é ferir ninguém, a menos que provocado por um erro" ('Off.,' 1.7). Vamos contrastar com isso a moralidade gentil do céu. A Lei de Moisés determinou que, se um homem encontrar o traseiro do seu inimigo ou o seu boi se perder, ele certamente o trará de volta a ele (Êxodo 23:4). Os homens não deveriam se vingar, nem guardar rancor contra os outros, mas amar seus vizinhos como a si mesmos (Le Jó 19:18). Especialmente, encontramos essa doutrina pregada no Livro de Provérbios: "Não digas que recompensarei o mal; mas espere no Senhor, e ele te salvará" (Le Provérbios 20:22); "Não te alegres quando o teu inimigo cair, nem o teu coração se alegre quando ele tropeçar" (Le Provérbios 24:17); "Se o seu inimigo estiver com fome, dê-lhe pão para comer; e se estiver com sede, dê-lhe água para beber" (Le Provérbios 25:21). Jó não havia profanado a boca com maldições imprecisas sobre a morte de seus inimigos. Sua moral também não era meramente negativa, o que é tudo o que muitos parecem capazes de conceber dos deveres para com os vizinhos. Ele foi hospitaleiro e generoso (versículos 31, 32). O "povo de sua tenda", os presos de sua casa, nunca tinha que se queixar de comida escassa, de bens comuns curtos, à sua mesa. Ele não deixou o estrangeiro passar a noite na rua, mas abriu as portas para o andarilho.
"Nenhum porteiro grosseiro ficou em estado de culpa, por rejeitar a fome implorando do portão ... Sua casa era conhecida por todo o vagabundo trem. Ele repreendeu suas andanças, mas aliviou sua dor."
Compare as histórias da hospitalidade de Abraão em Mature. Ló está em Sodoma, do velho em Giheah (Gênesis 18:1. [Hebreus 13:2]; Juízes 19:15 e segs.). Entre os povos que levaram uma vida instável e instável, a hospitalidade necessariamente se tornou um dos principais deveres para com o próximo; e há muitas anedotas populares árabes do castigo divino do inóspito. Wetstein diz que, enquanto explorava o lago Ram, a fonte do Jordão, os beduínos perguntaram se ele não ouvira falar da origem do lago; e relatou que, muitos séculos atrás, uma vila florescente já esteve lá. Uma noite, um pobre viajante veio enquanto os homens estavam sentados juntos no lugar aberto da vila e implorou por um jantar e alojamento. Eles recusaram; e quando ele disse que estava morrendo de fome, uma velha estendeu a mão para ele um torrão de terra e o expulsou da aldeia. O homem foi até a vila de Nimra, onde foi levado. Na manhã seguinte, foi encontrado um lago onde ficava a vila vizinha. As condições da vida moderna são diferentes. O lugar da hospitalidade na escala dos deveres sociais é alterado. Mas, para todos os que têm o suficiente e poupam os bens deste mundo, permanece aberto um amplo campo de beneficência cristã e de cultura refinada na prática de uma hospitalidade sincera e discriminadora. A lição do modelo sobre esse assunto está em Lucas 14:1. É uma lição profunda que nenhum homem é mais pobre por todas as despesas do amor. É o hábito de acumular desnecessariamente que esvazia o coração. Quando as afeições estão centradas no celeiro, na casa de contabilidade, no banco ou nos campos, a riqueza do homem é imaginária, não real. A riqueza real está no poder da auto-suficiência para nossa condição externa e de ter algo para os outros. "Use hospitalidade sem rancor;" "Deus ama um doador alegre." "O mundo me ensina que é loucura deixar o que posso levar comigo; o cristianismo me ensina que o que caridosamente dou enquanto vivo, posso levar comigo depois da morte; a experiência me ensina que o que deixo para trás, perco. carregue comigo entregando o tesouro que o mundano perde ao guardar; e assim, enquanto o cadáver dele não carregar nada além de um lençol para o túmulo, ficarei mais rico no subsolo do que estava acima dele "(Bispo Hall).
4. Hipocrisia e ocultação de pecados. (Lucas 14:33 -40.) A maneira do homem (ou de "Adão") é esconder a culpa e ter uma frente hipócrita. O motivo de tal ocultação é sugerido em Lucas 14:34 - o medo da grande multidão, ou das famílias mais nobres que são iguais e associadas. Assim, uma consciência culpada pode pesar sobre a língua; como na história de Demóstenes, de Plutarco, que, tendo sido subornado, recusou-se a falar na assembléia, aparecendo ali com a garganta abafada e reclamando de um nervosismo; então alguém gritou: "Ele não está sofrendo de um problema na garganta, mas de um problema no dinheiro". "As roupas, uma vez alugadas, podem ser rasgadas em todas as unhas e em todos os espinhos, e os óculos, uma vez quebrados, logo se quebram; é o nome de um homem bom, uma vez contaminado com apenas reprovação. Ao lado da aprovação de Deus e do meu testemunho consciência, procurarei uma boa reputação entre os homens; não ocultando falhas para que não sejam conhecidas para minha vergonha, mas evitando todos os pecados que talvez eu não mereça. É difícil fazer o bem, a menos que sejamos reputados bons " (Bispo Hall).
5. Protestos renovados. Gostaria que ele tivesse alguém para ouvir isso, sua garantia de inocência! Ele está pensando em Deus e deseja sua interferência judicial a seu favor. "Eis aqui a minha letra; deixe o Todo-Poderoso me responder." Como se ele dissesse: "Aqui está o original da minha justificativa, com a minha assinatura em anexo. Esta é a minha defesa documental; deixe o Todo-Poderoso experimentá-lo, e que seu julgamento seja dado" Por outro lado, ele teria a acusação , a declaração da acusação contra ele (Lucas 14:35). Ele aqui pensa em Deus como seu acusador, e deseja saber o que ele tem contra ele! Se tivesse este documento, ele carregaria como uma marca de honra em seu ombro (para a idéia, comp. Isaías 9:4; Isaías 22:22), ou como um diadema para sua cabeça. Tal é a consciência triunfante da inocência. Ele declararia a Deus o número de seus passos - não ocultaria nada, mas confessaria tudo a ele. Ele se aproximaria dele como um príncipe, com passo imponente e porta descarada, como se torna alguém cuja consciência é clara (versículo 37). Por fim, por alguma luz adicional de memória agora piscando em sua mente no final de seu protesto, ele dá um exemplo especial de sua libertação da culpa do sangue. Sua vida não existia com ações como a de Acabe a Nabote (1 Reis 21:1). Nenhum crime tão terrível foi a causa de seus sofrimentos. "Se minha terra chora contra mim" - por vingança, por causa de algum crime contra um ex-possuidor - "e seus sulcos choram; se eu desperdicei seu poder, seus frutos e produzi, sem pagamento, e destruí a vida de seu possuidor, "pela violência", em vez de trigo, brotam espinhos e, em vez de cevada, ervas daninhas fedorentas. " Essa consciência da onisciência de Deus, que causa terror no pecador secreto, é um consolo para o coração do filho sincero de Deus. O amanhecer assusta o assaltante, mas anima o viajante honesto. Tu que és sincero, Deus vê em ti a sinceridade que os outros não podem discernir; sim, ele freqüentemente vê mais sinceridade em seu coração do que você pode discernir. Isso pode sustentar os espíritos caídos de uma alma desconsolada quando as bocas negras dos homens, revestidas de ignorância e preconceito, serão abertas em discursos duros contra ele. Quão severamente, embora cegamente, eles julgam o coração dos homens! Mas aqui a alma sincera pode consolar-se quando, por um lado, pode refletir sobre sua própria integridade e, por outro, sobre o infinito conhecimento infalível de Deus, e diz: "De fato, os homens me acusam disso e disso, como de coração falso e um hipócrita, mas meu Deus sabe o contrário "Como Daniel, confiando em Deus, estava seguro das bocas dos leões, assim você, por ter fé e consolar-se com a onisciência de Deus, pode desafiar as bocas mais cruéis de seus perseguidores. Quando um homem é acusado de traição a seu príncipe, e sabe que seu príncipe está totalmente seguro de sua inocência, ele rirá de todas essas acusações de desprezo. É assim com Deus e um coração sincero. No meio de todas as calúnias, ele será o dono de todos os inocentes, como fez com Jó, quando seus amigos, com muita piedade ilusória, o acusaram de hipocrisia. Portanto, entregue seu caminho ao Deus que tudo vê - àquele Deus que conhece todos os seus caminhos; quem vê as tuas saídas e tuas entradas, e entra e sai continuamente diante de ti, e um dia testificará e selará a sua integridade. Conforte-se na consideração de sua onisciência, de onde é que Deus julga não como o homem julga, mas julga o julgamento justo; e mantém firme a tua integridade, que está em segredo no coração, cujo louvor é de Deus, e não do homem (sul).
HOMILIES DE R. GREEN
A consciência da integridade.
A solução divina do enigma da vida humana está sendo elaborada neste poema, embora às vezes pareça que o emaranhado se tornou cada vez mais confuso. O caso, conforme apresentado nesses três capítulos, é a condensação de tudo até onde foi. Ainda aguarda a solução. Jó estava em riquezas, dignidade e honra; agora ele é lançado à ignomínia e ao sofrimento. No entanto, ele é justo - pelo menos essa é sua própria convicção; e neste capítulo ele apela aos fatos de sua história e convida ao escrutínio e ao julgamento, se for considerado culpado. Este é o progresso da redação até o momento presente. Seus companheiros estão confusos. Eles não conhecem outra explicação para esse sofrimento além do pecado profundo e oculto. Ainda será provado que o sofrimento divino - "quem você ama está doente" - embora o mundo espere muito tempo por uma explicação verbal; e mesmo agora o clamor nunca sobe ao céu: "Por que assim me tratas?" O apelo de Jó à retidão de sua vida e à sua perfeita integridade se relaciona com toda a sua conduta e com as várias condições em que ele foi colocado. O testemunho divino externo, ele é "um homem perfeito e tenso", tem eco no seio de Jó. Por isso, ele faz seu apelo.
I. À SUA CASTIDADE. Ele apela à vista do onisciente - àquele que vê "meus caminhos" e conta "todos os meus passos".
II À SUA VERDADE E JUSTIÇA.
III À SUA PUREZA DE CONDUTA.
IV À SUA FIDELIDADE.
V. À SUA JUSTIÇA MESMO.
VI À SUA RETIDÃO INESQUECÍVEL.
VII À SUA CARIDADE E COMPASSO.
VIII À SUA LIBERDADE DE CONFIANÇA INDEPENDENTE EM SUA RIQUEZA.
IX À SUA LIBERDADE DE IDOLATRIA.
X. À SUA LIBERDADE DE TRATAMENTO DURO E DURO, MESMO DE SEUS INIMIGOS
XI. À SUA GENTILIDADE E HOSPITALIDADE.
XII. À SUA ISENÇÃO DO PECADO COBERTO OU ABERTO. Ele não escondia iniqüidade em seu seio e, portanto, não temia a presença de homens. A hipocrisia não era sua falha. Ele faz seu apelo final à honestidade e honestidade de lidar, mesmo com uma referência à sua fidelidade aos próprios campos que possuía. Bem, esse homem poderia desejar um julgamento verdadeiro - um ouvido aberto no qual pudesse derramar sua queixa. Bem, que tal homem se comprometa com o julgamento de Jeová, sabendo que "o Todo-Poderoso responderá por mim". Assim, Jó justifica sua integridade e apela ao mais alto tribunal. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A vigilância de Deus.
I. SUA CONCENTRAÇÃO EM CONDUTA. Deus vê os caminhos de Jó. Ele não está confinado à observação de ações externas, pois lê os corações dos homens e julga pelo curso da vida interior. Ainda assim, é pelas ações de um homem, incluindo as ações internas, que Deus julga um homem. O que é mais preocupante para o nosso grande Mestre é como exercitamos nossa vontade, como escolhemos entrar, como moldamos nossa conduta diária. Ele pouco se importa com nossas opiniões e emoções, exceto na medida em que orientam e influenciam nosso comportamento. Se, então, Deus valoriza a conduta principalmente, a conduta deve ser de primordial importância para nós. Quaisquer que sejam as outras coisas pelas quais possamos estar ansiosos, nossa primeira ansiedade deve ser ver que nossos caminhos estão certos.
II SUA ABSOLUÇÃO ABSOLUTA. Jó fala de Deus como contando todos os seus passos. Portanto, Deus toma nota de cada um deles. Nenhum passo falso pode escapar de seu conhecimento. O pequeno deslize não é invisível a Deus. Ele nos vê tropeçar quando não caímos e observa como nos perdemos por um breve tempo, mesmo depois que voltamos ao caminho certo. Essa verdade tem um lado encorajador. Deus sabe quantos passos nós tomamos; portanto, se o caminho for longo e cansado, ele não se esqueceu de nós e pode nos dar descanso e força. Ele sabe quantos passos ainda temos que dar; portanto, ele nos dará um suprimento suficiente de graça, seja a estrada longa ou curta, e ele não esperará mais de nós do que a duração ou a brevidade da vida permitir.
III SEU MOTIVO PROMOTOR. Deus não vê como espião, como Satanás, quando estava ansioso por detectar alguma fraqueza em Jó, a fim de informar contra ele (Jó 1:7); nem com qualquer intenção de arruinar, como Satanás, que agora se apresenta como um leão que ruge, a quem devora (1 Pedro 5:8); nem com curiosidade fria, divertindo-se com as fragilidades de seus filhos; nem apenas com discernimento judicial, buscando a verdade e negociando de maneira justa, mas sem simpatia ou interesse por suas criaturas. Deus assiste com o mais profundo interesse - com o interesse do amor. Sua vigilância é como a da mãe que se inclina sobre o berço, observando cuidadosamente todos os sintomas que mudam em seu filho doente.
IV SEUS RESULTADOS FINAIS. Deus não observa por nada. Ele é mais que um inspetor; ele age de acordo com o que vê, e sua observação é seguida por sua ação.
1. O pecado não pode ficar impune. Não há como escapar dos olhos do grande Observador dos homens. A noção tola de que o segredo pode encontrar uma porta de fuga é apenas uma ilusão quando temos que lidar com alguém que sabe tudo, para quem todos os segredos estão abertos.
2. A necessidade não pode sofrer negligência. Os pobres e o sofrimento são esquecidos entre os homens, e as pessoas miseráveis desaparecem de vista depois de terem caído em adversidade, pois as grandes cidades escondem multidões de pessoas desconhecidas e solitárias. No entanto, Deus conta cada passo doloroso no caminho da decepção, e como ele sabe tudo, certamente dará a ajuda necessária. Por ter visto a condição dos homens, providenciou a sua recuperação pela redenção através do dom de seu Filho, - W.F.A.
Um equilíbrio equilibrado.
Jó só deseja ser pesado em uma balança equilibrada. Ele sente que seus amigos o julgaram de qualquer maneira, mas de uma maneira justa, e agora anseia pela verdadeira justiça de Deus.
I. A JUSTIÇA DE MESMO EQUILÍBRIO É MUITO DESEJADA. As pessoas têm uma visão muito estreita da justiça, uma visão tão estreita que é praticamente falsa e falaciosa. A justiça tem sido considerada como o poder que pune o pecado e, embora, é claro, isso seja verdade, essa não é uma descrição da natureza verdadeira e do caráter último dela, mas apenas uma declaração de uma de suas funções especiais - uma função que não existiria se o pecado não tivesse entrado no mundo. No entanto, a justiça teria um amplo campo se não houvesse maldade. Não é como o carrasco, cuja ocupação acabaria com a cessação da ilegalidade. Justiça é justiça. É o princípio que insiste em ver o que é certo. Todo amante do bem deve desejar que esse princípio floresça. Entre homem e homem, justiça é justiça. Quando dizemos que Deus lida com justiça, sugerimos que ele lida com justiça. Isso pode não significar igualdade. Carregar uma mula com o mesmo fardo que colocaríamos nas costas de um elefante não é justo. Equidade não é igualdade. Mas é um tratamento adequado e proporcional com cada indivíduo
II A JUSTIÇA DE MESMO EQUILÍBRIO É RARA ENTRE OS HOMENS. Jó não a viu e, portanto, ansiava muito por isso. Muitas coisas falsificam a balança da justiça.
1. Preconceito. A verdade deve estar em um lado da balança - como na lenda egípcia de pesar as almas dos mortos. Mas o preconceito compara o peso da verdade e diminui seu valor ou adiciona seu próprio peso.
2. Interesse próprio. A justiça deve ser imparcial; mas os homens não são. Um desapego puro da mente é muito difícil de adquirir. Em vez de considerar o mérito, as pessoas levam em consideração o que as agrada ou o que pode ser. rentável para eles.
3. Ignorância. Quando existe a máxima genuinidade do desejo de pesar com justiça, podemos cometer um erro simplesmente porque não colocamos todos os fatos na balança.
III A JUSTIÇA DE UM EQUILÍBRIO MÉDIO É ENCONTRADA COM DEUS.
1. Equidade pura. Ele não permite que nenhum preconceito distorça seu julgamento, nem interesse próprio em perverter seu veredicto. Deus é perfeitamente justo em seu próprio caráter. Portanto, ele pode julgar os homens com justiça. Sendo ele mesmo justo, ele nunca é solicitado a agir de outra maneira que não seja retamente.
2. Conhecimento. Deus não comete nenhum dos erros não intencionais que são tão comuns nos homens. Toda a massa emaranhada de eventos é desvendada por seu olhar perfeitamente penetrante. Quando nos desesperamos de ter um caso realmente visto por nossos semelhantes, podemos erguer os olhos para o grande juiz de toda a terra e ter certeza de que ele sabe tudo. de Deus, para que isso possa justificar e não nos condenar. Mas somente a justiça dada por Deus em Cristo pode tornar isso possível para nós. - W.F.A.
Um crime hediondo.
Jó considera o adultério um crime hediondo que merece punição;
I. O GRANDE MAL DESTE CRIME. Ele contém uma combinação de vários tipos terríveis de maldade.
1. Infidelidade. Marido e mulher juraram ser fiéis um ao outro. O adultério é uma violação dos votos do casamento. Mesmo que a pureza não fosse originalmente vinculativa, a suposição voluntária do jugo do matrimônio o teria feito. O pecado da infidelidade ao vínculo matrimonial é o de quebrar uma promessa mais solene.
2. Crueldade. Este não é um pecado que pode ser cometido totalmente por conta própria. Um erro grave e irreparável é feito a outro. Por uma questão de prazer egoísta, um lar, que poderia ter sido um centro de amor e alegria, é despedaçado por ciúmes ultrajados e infeliz com o desastre total das esperanças da juventude.
3. Impureza. Alguns pensaram que, como a felicidade nem sempre acompanha o casamento, o "amor livre" seria mais desejável. Esquece-se que o próprio termo é um nome impróprio. Nenhum amor verdadeiro pode existir sem constância e fidelidade. Quando essas virtudes são removidas, o que se chama amor é, na melhor das hipóteses, uma fantasia passageira; na pior das hipóteses, é uma paixão imunda. A alma do adúltero está manchada e corrompida.
4. Sem Deus. Esse grande pecado escurece a visão de Deus. Envolve uma violação de uma instituição Divina e, portanto, é infidelidade a Deus e também a um companheiro humano. A alma do adúltero está perdida para a vida de santidade e o verdadeiro serviço de Deus.
II O APENAS TRATAMENTO DESTE CRIME.
1. Não pela abolição do casamento. Este é apenas o refúgio do desespero. Dizem em alguns lugares que o casamento é um fracasso. Mas onde quer que seja um fracasso, alguns de seus ingredientes necessários foram negligenciados. Se não existe amor verdadeiro, se falta simpatia, se a tolerância mútua não é praticada, a estreita união de marido e mulher deve levar a discussões perpétuas. Mas o que queremos é elevar o padrão do casamento. A abolição do casamento ao longo da vida é praticamente a abolição da mais sagrada instituição cristã - a família. Ele deve abrir as comportas do vício, permitindo sugestões, de licenças que estão agora. pelo menos, até certo ponto, mantido sob controle pela consciência social que respeita o vínculo matrimonial.
2. Pela forma mais eficaz de reprovação. Jó considerou iniqüidade ser punida pelos juízes. Este era o antigo método judaico, e os puritanos da Nova Inglaterra tentaram revivê-lo. Mas grandes dificuldades impedem processos criminais por adultério. Além disso, não é função do Estado punir o vício, mas evitar ferimentos diretos ou indiretos. Agora, embora o adultério seja uma lesão, o caminho para um tratamento legal dele, como tal, não está claro. Mas isso não significa que o vício deva ser desmarcado. Merece o estigma social mais severo. Está sob a ira de Deus. Deveria ser evitado, tanto quanto possível, por uma educação sábia e pura dos jovens e a inculcação de princípios de pureza social. - W.F.A.
A esperança de ouro.
Jó aqui nos lembra o 'Livro dos Mortos' egípcio, no qual a alma, convocada perante seus juízes, recita uma longa lista de pecados e se declara inocente de todos eles. Neste capítulo, o patriarca atropela muitos tipos de maldade e invoca apenas punição se tiver sido culpado de alguma delas. Sua auto-justificação lhe foi forçada pelas repetidas acusações falsas de seus amigos. Sabemos que Jó não ficou sem a consciência do pecado; mas ele não era culpado dos crimes e das grandes obras de iniqüidade que se haviam acusado contra ele. Entre outras coisas más, ele honestamente repudia descansando sua esperança e confiança em ouro.
I. O fascínio da esperança de ouro. Essa esperança tem uma ampla influência sobre os homens. Não está de forma alguma confinado aos donos da riqueza. Os pobres exageram demais na esperança de ouro que cobiçam, enquanto os ricos supervalorizam o que está ao seu alcance. A paixão pelo ouro enlouquece com as escavações; mas é encontrado em setores sóbrios da vida empresarial. Vamos considerar suas fontes.
1. Amplo poder de compra. O ouro não é procurado por seu brilho. O velho avarento que mergulhou a mão em seus sacos de moedas com alegria selvagem está extinto. O moderno adorador de ouro é sábio demais para acumular seu dinheiro inutilmente. Mas se o dinheiro é gasto ou não, ele é considerado um bem potencial. Compra todas as mercadorias visíveis. As pessoas pensam que o que quiserem pode ser adquirido por ouro.
2. Materialismo. O hábito de envolver-se com as coisas terrenas parece aumentar o valor do ouro, apagando de vista tudo o que está acima da terra. Os céus são perdidos de vista e o universo se encolhe no círculo dos objetos que podem ser adquiridos por dinheiro.
II A fatalidade da esperança de ouro. O fascínio é fatal; atrai ruína.
1. Abaixa a alma. O adorador está sempre sendo assimilado ao seu ídolo. Aquele que adora ouro passa a ter um coração tão duro e terreno quanto o metal ao qual é escravizado. Assim, todas as qualidades espirituais mais refinadas são esmagadas e extintas, e um apetite sórdido por dinheiro domina o homem interior.
2. Encoraja o egoísmo. A esperança é a própria venda. Vemos isso no vício assustadoramente predominante do jogo. O jogador apaixonado está intoxicado com uma emoção cuja raiz é pura ganância, egoísmo sem coração. Seus ganhos não são produções que aumentam a riqueza do mundo, mas simplesmente e unicamente o que pode ser obtido com os bens de outras pessoas. Todo o seu lucro é obtido pela perda de outras pessoas. O jogo é o vício mais anti-social.
3. Isso leva ao crime. O ouro é pensado mais do que verdade ou dever, ou os direitos do próximo.
4. É desonroso para Deus. Deus é a verdadeira esperança de seus filhos. Quando os homens se voltam dele para o ouro, se voltam para o ídolo e são infiéis ao seu Senhor.
5. Termina em decepção. O ouro não pode comprar as melhores coisas - paz de espírito, pureza, amor, céu. Midas é um fracasso no final. Precisamos aprender a ver os limites da utilidade do dinheiro e procurar além deles a nossa verdadeira esperança e confiança no que é melhor que o ouro - as insondáveis fichas de Cristo. - W.F.A.
A vergonha da exposição pública.
Jó pergunta se ele ocultou seu pecado e se retraiu da exposição pública por medo da multidão? Pelo contrário, ele tem sido franco e destemido, ousando enfrentar o mundo porque é verdadeiro e honesto.
I. O CULPADO TEM MEDO DE EXPOSIÇÃO PÚBLICA. Este é um sentimento comum. É "à maneira dos homens". Foi visto em Adam escondido no jardim. A vergonha segue o pecado. A culpa cria covardia. Quem manteve a cabeça erguida na inocência não ousa olhar para os companheiros quando cometeu um crime. Todos os olhos parecem segui-lo com desconfiança. Sua imaginação transforma o transeunte mais despreocupado em um detetive. O medo aumenta a importância das ninharias, até que os menores eventos parecem ser elos de uma cadeia que está arrastando o miserável criminoso para a ruína. Ele se sente preso em uma rede e não sabe para onde se virar.
II NÃO HÁ VALE MORAL NO MEDO DA EXPOSIÇÃO PÚBLICA. O pecador não tem consciência da indignidade interior, ou pelo menos esse não é o seu sentimento mais forte. Tudo o que ele teme é a exposição pública. Ele não se arrepende de seu pecado; ele só tem vergonha de sua desgraça. Além disso, embora ele tenha tanto medo de ser descoberto pelo homem, ele não pensa que os olhos de Deus estão nele, nem teme que Deus o desaprove. Seu único pensamento é de seus semelhantes, a opinião do mundo. Esse medo é totalmente baixo e egoísta. Não nasce da consciência; apenas se preocupa com as conseqüências da iniquidade, não com a própria iniquidade. Não tem consideração pela lei ultrajada; só pensa no castigo ameaçador. Essa punição pode vir em penalidades visíveis. O criminoso pode ter que ir para a prisão ou a forca, ou quando a multidão apreender sua vítima, poderá "linchar" ele. O terror de uma criatura miserável que está se escondendo da vingança esperada do povo deve ser uma terrível agonia. No entanto, não há nada para tocar a natureza superior nisso. Possivelmente, no entanto, o medo é apenas de um estigma social. O homem que estava em uma posição de honra se considera um objeto de desprezo universal. A desgraça é insuportável. Ele inclina a cabeça com muita vergonha. Ele é miseravelmente egoísta em sua degradação.
III É UMA COISA FELIZ NÃO TER OCASIÃO PELA VERDADE DE EXPOSIÇÃO PÚBLICA. Alguns homens estão tão afundados na maldade que ficam envergonhados, tão familiarizados com a desgraça que não a sentem. Sem dúvida, seria um passo para cima para que esses homens acordassem com a consciência de sua condição abjeta. Mas para aqueles que não estão perdidos com todo o senso de decência pública, certamente é bom poder se destacar com ousadia diante do mundo e não temer investigações. No entanto, mesmo quando isso pode ser feito, pode haver mal-entendidos que levam a falsas acusações, ou pode haver pecados mundanos que nossos semelhantes não condenam. Portanto, quem se lembra de que deve prestar contas de si mesmo a Deus não ficará satisfeito em obter a aprovação de seus companheiros, nem se desesperará se o perder, desde que tenha o sorriso de seu mestre supremo. Quando a consciência de um homem é clara em relação ao céu, ele não precisa ter medo de ser exposto ao público. Ele pode encontrar desprezo social, como os mártires. Mas, embora isso possa ser doloroso para ele, ele pode ser calmo e paciente, sabendo que, no final, Deus reivindicará o que é certo. - W.F.A.
A acusação.
Jó deseja algo como uma acusação legal. Sua experiência sugere confusão, incerteza, irregularidade. Ele define "sua marca" e agora quer que seu adversário - que, segundo o pensamento de Jó, não possa ser outro senão seu juiz, Deus - faça uma acusação de que ele pode saber de uma vez por todas que acusações são feitas contra ele.
I. O homem não pode entender os negócios de Deus com ele. Esse pensamento se repete repetidamente no Livro de Jó; é uma das grandes lições do poema. Agora podemos ver que Jó estava julgando quase Deus tanto quanto os três amigos. Mas na época não era possível ao patriarca compreender o propósito divino em seus sofrimentos. Se ele soubesse tudo, muito do design gracioso de seu julgamento teria sido frustrado. A própria obscuridade era uma condição necessária para a prova da fé. Enquanto estamos passando por um julgamento, raramente vemos o problema. Nossa visão é quase limitada ao presente imediato. Além disso, há conseqüências futuras do tratamento atual de Deus sobre nós que não poderíamos realmente compreender se elas fossem visíveis para nós. A criança não é capaz de valorizar sua educação e apreciar os bons resultados dela. O paciente não é capaz de entender o tratamento médico ou cirúrgico ao qual é submetido. Enquanto andamos pela fé, devemos aprender a esperar dispensações da providência que estão muito além da nossa compreensão.
II É NATURAL DESEJAR UMA EXPLICAÇÃO DO TRATAMENTO DE DEUS AO HOMEM.
1. Que dúvidas possam ser removidas. É difícil não desconfiar de Deus quando ele parece estar lidando mal conosco. Se ao menos ele revertesse as nuvens, deveríamos estar descansados.
2. Para nossa própria orientação. Deus está nos acusando de pecado? Devemos tomar seus castigos como punições? Então, quais são os pecados em nós dos quais ele mais desaprova?
III Deus não castiga sem nos permitir ver os motivos de sua ação. Jó ansiava por uma acusação. Ele queria ver as acusações contra ele em preto e branco,
1. Quando somos culpados, a consciência revelará o fato. Seria monstruoso condenar e punir o criminoso sem nem mesmo informá-lo da ofensa pela qual ele é acusado. Não ousamos atribuir essa injustiça a Deus. Ele implantou em nós uma voz acusadora que ecoa suas acusações. Se buscarmos a luz e a orientação da consciência, devemos ser capazes de ver como pecamos e ficamos sob a ira de Deus.
2. Quando nenhuma consciência de culpa é encontrada, 'o sofrimento não pode ser pelo castigo do pecado. Todos somos conscientes do pecado, mas o pecado pode ser perdoado; podemos não estar nos afastando de Deus, mas nos apegando a ele - embora com fraqueza e pecado em nossos corações, ainda com adesão fiel. Então Deus não punirá. Se, portanto, o golpe cai, é por algum outro motivo que não seja penal. Consequentemente, não precisamos procurar ansiosamente por alguma maldade invisível e insuspeita. Jó cometeu um erro ao pedir uma acusação. Não havia, simplesmente porque não havia motivo para isso. As consciências excessivamente escrupulosas suspeitam da ira do Céu quando o expurgo gracioso do ramo frutífero é realmente um sinal da apreciação do lavrador por ele. - W.F.A ..