Isaías 7:7-9

Não deve suportar Nomeadamente, seu mau conselho. Pois a cabeça da Síria é Damasco. Como se ele tivesse dito: Como Damasco é a cidade cabeça da Síria, e Rezim é a cabeça ou rei de Damasco, assim continuarão eles a ser, e não avançam, e aumentam seus territórios , por possuírem Jerusalém e o reino de Judá como eles planejam. Rezin será mantido dentro de seus próprios limites e será apenas o chefe de Damasco. E, em um sentido semelhante, ( Isaías 7:9 ), Samaria continuará a ser a principal cidade do reino de Israel, e Peca não conquistará Jerusalém como ele espera fazer. A partícula Hebrew כי, no entanto, que introduz esta passagem, em vez de ser proposto para , pode, com propriedade, ser traduzido embora, como freqüentemente é (ver Jos 17:18; 1 Samuel 14:39 ), e então o significado será: Embora a cabeça da Síria seja Damasco, e a cabeça de Damasco Rezim, e a cabeça de Efraim seja Samaria, & c., mas dentro de sessenta e cinco anos Efraim será quebrado , & c.

Nesse sentido, o Bispo Lowth entende as palavras, juntando a primeira cláusula do versículo nono à primeira do oitavo, julgando que, de alguma forma, ocorreu uma transposição dela, o que parece muito provável. Quanto à dificuldade cronológica, que embaraçou os comentadores deste lugar, a melhor solução parece ser a do arcebispo Usher (ver os seus Anais do Antigo Testamento , AM 3327), que explica a última cláusula de Isaías 7:8 , não do primeiro cativeiro das dez tribos por Salmaneser, mas de sua deportação final por Esar-Hadom, que destruiu totalmente a terra e trouxe novos habitantes da Babilônia, Cuta e outras cidades dos assírios, para habitar as cidades de Israel. Ver Esdras 4:2 , comparado com 2 Reis 17:24. “Calcule”, diz o Bispo Newton, que adota esta explicação, “sessenta e cinco anos nos reinados de Acaz, Ezequias e Manassés, e o fim deles cairá por volta do vigésimo segundo ano de Manassés; quando Esar-Hadom, rei da Assíria, fez a última deportação dos israelitas e plantou outras nações em seu lugar, e na mesma expedição provavelmente levou Manassés cativo e o carregou para a Babilônia, 2 Crônicas 33:11 .

Efraim foi quebrado de ser um reino antes; mas agora ele deixou de ser um povo, e daquele tempo em diante, que relato pode ser feito do povo de Israel, como distinto do povo de Judá? ” Sobre as profecias, vol. 1. p. 204. Esta interpretação da passagem também é aprovada pelo Bispo Lowth. Pode parecer estranho, à primeira vista, que o profeta, que aqui prediz a destruição total de Efraim, nada diga sobre os sírios. Mas os sírios estavam agora em confederação com Efraim e, portanto, o que é dito aqui de um pode muito bem ser dito de ambos; e que a destruição de ambos, ao mesmo tempo ou quase ao mesmo tempo, é indicada. Na verdade, os sírios e israelitas eram vizinhos tão próximos que os israelitas dificilmente poderiam ser invadidos por um exército estrangeiro, sem que a Síria fosse subjugada. Se você não vai acreditar , & c. Se não crerdes no que agora vos falo em nome de Deus; se não depositardes confiança nele, mas, desconfiando de sua providência, procurareis socorro dos assírios;não sereis estabelecidos Ou preservados em suas posses, não mais do que os sírios ou israelitas: seu estado, seja político ou eclesiástico, não será defendido e confirmado; mas sereis angustiados e consumidos por aqueles a quem buscais socorro: o cumprimento dessa ameaça está registrado em 2 Crônicas 28:20 . O desígnio do profeta era elevar suas mentes desmaiadas a confiar em Deus, em vez de no rei da Assíria. Veja uma passagem bem parecida com esta, 2 Crônicas 20:20 .