Jó 19:25-27

Pois eu sei que meu Redentor vive, etc. - Chegamos agora ao célebre texto que tanto dividiu os intérpretes, e que geralmente se pensa expressar a forte fé de Jó em uma futura ressurreição; e isso tão claramente, que alguns imaginaram a passagem como uma interpolação, visto que concebem a declaração muito forte para o tempo e a fé de Jó: enquanto outros, e especialmente aqueles que defendem a data moderna deste Livro, dão às palavras um muito explicação diferente, e supor que eles não contenham nada mais do que uma forte persuasão, da parte de Jó, de uma futura restauração ao favor de Deus e felicidade nesta vida: consequentemente, eles traduzem a passagem,Pois eu sei que meu Vingador vive e que finalmente permanecerá na terra; e embora minha pele seja rasgada desta maneira, ainda em minha carne verei a Deus; a quem verei do meu lado como meus olhos o viram, pois ele não é um estranho. Minhas rédeas dentro de mim estão prestes a desmaiar de desejo por ele. Veja o Sr.

A nota de Heath sobre a passagem. Agora, eu, com relação à interpolação, como não há um fundamento razoável e adequado sobre o qual construir tal suspeita; como poderíamos, com a mesma razão, supor qualquer outra passagem que não batesse com nossas opiniões interpoladas; e como a permissão de tal interpolação quebraria todas as regras da crítica e toda a fé dos manuscritos, a opinião certamente não merece a menor atenção. II. Quanto à suposição de que o texto se refere à esperança de Jó de uma libertação temporal, parece totalmente sem fundamento; como, de tudo o que aconteceu antes, evidentemente vemos que Jó não tinha essa esperança. Sua oração sincera, seu maior desejo, era por uma libertação de seus problemas pela morte. Veja o que dissemos, cap. Jó 14:7, etc. E se a interpretação que foi dada dos versículos anteriores for admitida - e não parece a menor dúvida de sua propriedade - então, entender esses versículos como referindo-se a uma expectativa de libertação temporal seria muito absurdo; enquanto eles se conectam da maneira mais apropriada, como aludindo à esperança de justificação de Jó em uma vida futura.

Tendo dado a descrição mais patética de suas aflições, que pode comover qualquer coração, ele se dirige a seus amigos da maneira mais comovente, para parar de persegui-lo e ter pena de sua condição desamparada; uma condição totalmente irremediável e da qual, embora não tivesse esperanças de ser libertado, ele deseja da maneira mais sincera que suas palavras, sua justificativa de sua própria integridade, o relato de seus maravilhosos e inexplicáveis ​​sofrimentos possam ser gravados em sua pedra sepulcral, pode ser escrito na rocha para durar por eras, até o grande dia, oh, sua justificação viria; pois, "Embora, em minha atual extremidade de dor, eu não espere nada além da morte e ser colocado na sepultura; ainda estou bem persuadido de que esse dia virá porque (Jó 19:25 .) Eu sei que o meu Redentor vive; גאלי goali; aquele que me vingar e ver o que me fez bem. "Ver Levítico 25:25 .

Esta palavra, diz o Sr. Peters, é particularmente pertinente ao propósito de Jó, pois significa aquele que justifica as injúrias de seu amigo e lhe faz justiça após a morte: e além disso, nesta visão, não implica qualquer necessidade de que este sagrado o homem deve estar familiarizado com todo o mistério de nossa redenção, que é a grande dificuldade objetada por homens eruditos à interpretação aceita desta passagem. Que conhecimento desse assunto Jó, ou os homens daquela época, poderiam ter transmitido a eles pela tradição, é um ponto que não temos necessidade de investigar no momento. É suficiente para o nosso propósito entender a palavra aqui usada em seu significado claro e apropriado, de um vindicador ou vingador. A próxima cláusula em hebraico, יקום עפר על ואחרוןveacharon al apar yakum, está literalmente e finalmente sobre o pó ele se levantará: isto é, sobre aqueles que são reduzidos a pó, os mortos. Esta é uma metonímia muito fácil na poesia hebraica, e temos um exemplo disso, Salmos 30:9 .

Que proveito há no meu sangue, quando desço à cova? o pó te louvará; ou seja, os mortos: a mesma palavra, עפר apar, e a mesma bela figura aqui. Parece haver uma elegância e significado peculiares no uso da palavra nesta passagem, pois traz à mente a sentença proferida sobre Adão: Pó és, e ao pó voltarás; de qual sentença o bom e o justo agora serão entregues; e, portanto, o dia da ressurreição é chamado nas Escrituras de dia de sua redenção: יקום yakum, traduzido por nossos tradutores, ele permanecerá, significa corretamente, ele se levantará ou se levantará;isto é, ele se levantará para dar a sentença ou executar o julgamento. Dificilmente pode ter qualquer outro significado; e acredito que essa era a postura em que os juízes costumavam proferir suas sentenças em todas as idades e países. A frase de Deus surgindo para o julgamento é muito comum na Sagrada Escritura. Veja Salmos 74:22 ; Salmos 82:8 e, notavelmente, no versículo 14 do capítulo 31 deste livro, a mesma palavra é usada exatamente no mesmo sentido, O que devo fazer quando Deus se levantar? ou seja, para o julgamento.

O próximo versículo em nossa tradução é assim; e embora, depois da minha pele, os vermes destruam este corpo; contudo, em minha carne verei a Deus. Aqui estão três palavras fornecidas para preencher o sentido; pois no hebraico não há embora, nem vermes, nem corpo: o primeiro e o último, entretanto, são corretamente acrescentados; mas quanto ao segundo, vermes, não há necessidade disso. Eles destruíram isso, sendo no idioma hebraico o mesmo que ser destruído; e por isso, deve ser entendido este corpo,pois claramente há algo querendo preencher o sentido, e não há outra palavra que possamos pensar tão apropriada. Gostaria apenas de observar que a frase hebraica não está em, mas de minha carne verei a Deus; que Vatablus, um comentarista judicioso, entende significar, de, ou depois de minha carne, assim consumida e destruída. O próximo versículo é: quem eu verei por mim mesmo e meus olhos verão, e não outro, ou um estranho. Possivelmente pela palavra זר zar, ou estranho,Jó aponta para seus amigos e acusadores equivocados; que, como ele sugere, seria atingido pela vergonha e remorso no dia do julgamento, e não seria capaz de suportar a visão daquele Juiz a quem ele próprio deveria contemplar com prazer.

Isso dá um sentido fácil para as palavras e, se não me engano, um sentido bonito. Ou, supondo que por זר zar, um estranho, ele quisesse dizer, em geral, alguém que está afastado de Deus e da bondade (pois a palavra é freqüentemente usada em um mau sentido), isso também tornará a passagem fácil. A próxima cláusula em nossa versão é, embora minhas rédeas sejam consumidas dentro de mim. Após esta declaração solene de sua fé e esperança na ressurreição, Jó acrescenta mais algumas palavras para encerrar seu discurso, e elas são muito notáveis; tais como, penso eu, confirmam esta interpretação deste famoso texto, e não podem ser reconciliados com o outro. Não há nada para pensar no hebraico; Jó diz: minhas rédeas estão consumidas dentro de mim; ie"Sinto que meus órgãos vitais falham e estou apressando-me em direção à morte que me entregará ao julgamento futuro." Aqui está uma coerência e concordância justas com o que aconteceu antes; mas o que podemos fazer com este texto, se a passagem anterior deve ser entendida como uma libertação temporal? Ele tem esperança e desespero em um piscar de olhos? Ele então deseja que seus amigos, Jó 19:28 não o Jó 19:28 mais, visto que a raiz do assunto ou argumento, isto é, a força dele, estava nele: e ordena-lhes que tomem cuidado para que não estejam convencidos de seu custo da certeza de um julgamento justo no futuro, pela experiência de uma ou outra dessas pragas comuns que Deus muitas vezes foi visto distribuir nesta vida.

Ele menciona particularmente a espada , que destrói promiscuamente o bom e o mau sem distinção, e é enviada, ou sofrida, por Deus com este desígnio, para que os homens possam daí inferir que há um julgamento. A expressão em hebraico é notável: Pois a cólera, isto é, a cólera de Deus, traz as iniqüidades da espada, para que saibais que há um julgamento: Jó 19:29sugerindo que a violência e a iniqüidade que sempre acompanham os estragos da espada, as muitas coisas injustas e cruéis que são feitas e sofridas em meio à fúria da guerra e, em suma, cada dispensação da Providência que nivela o bem e o mal neste vida, é uma demonstração de um julgamento justo a ser esperado no futuro. Que esse deve ser o significado, parece claro; nem pode a passagem ser bem compreendida a não ser um julgamento futuro: pois que outro julgamento era esse que os amigos de Jó queriam saber, ou ter em mente? Não o julgamento de Deus sobre os pecadores nesta vida: foi seu grande erro que eles levaram este ponto a um excesso, e interpretaram todas as calamidades enviadas por Deus neste mundo, mesmo sobre pessoas particulares, como tantos julgamentos: pelo menos eles consideraram Jó aflições sob esta luz.

Era, portanto, totalmente estranho ao seu propósito persuadi-los dos julgamentos temporais infligidos por Deus: mas o que ele estava mais preocupado em colocá-los em mente era que havia um julgamento futuro a ser esperado após essa vida. Se eles estivessem tão seguros disso quanto deveriam estar, ou se bem o tivessem considerado, teriam visto menos ocasião para uma retribuição estrita nesta vida; e, conseqüentemente, teria sido menos ousado interpretar as imposições de Deus sobre Jó como se fossem um julgamento sobre ele por alguma maldade secreta. Concluímos nossa nota sobre esta passagem com a tradução de Houbigant, a paráfrase do Sr. Peters e uma breve observação sobre parte da versão do Sr. Heath. A tradução de Jó 19:25 de Jó 19:25 é,Pois eu sei que o meu Redentor vive e que futuramente se levantará sobre o pó: Jó 19:26 .

E que mesmo eu, depois que minha pele for consumida, verei meu Deus em minha carne: Jó 19:27 . Sim, eu o verei: meus olhos, e não os de outro, o verão. Esta minha esperança repousa em meu seio: Jó 19:28 . Mas, se disserdes: vamos persegui-lo e inventar contra ele algum motivo de acusação; Jó 19:29 . Então tenham medo por vocês mesmos, da espada ameaçadora; porque a espada se enfurecerá contra as iniqüidades, para que saibais que um julgamento futuro está próximo.O Sr. Peters parafraseia os versículos 25, 26 e 27 da seguinte forma: "Pois eu sei que o vindicador de minha inocência e reputação, que você atacou desumanamente, agora vive e viverá para sempre; e isso em algum grande futuro período ele se levantará para julgar os mortos; e embora, depois de minha pele, que você vê tão miseravelmente afetada, toda esta estrutura se dissolverá e se transformará em pó; no entanto, acredito que viverei novamente depois, tão verdadeira e certamente quanto Eu faço agora, e irei comparecer pessoalmente perante meu juiz; a quem verei por mim mesmo, ou em minha própria causa, preparado para me fazer justiça; e, consciente de minha inocência, devo olhar para ele com esperança e alegria; enquanto outros , meus acusadores, incapazes de vê-lo, olharão para baixo com vergonha e confusão. "O leitor sincero observará imediatamente quão natural e fácil é essa interpretação, e quão tensa é toda expressão na suposição de que se quer dizer uma libertação temporal.

No entanto, a última cláusula do versículo 27, bem como a 28, eu acho que pode ser admitida, mesmo de acordo com a versão do Sr. Heath, sobre a interpretação que demos a passagem: pois Jó certamente poderia muito bem dizer, na esperança de um futuro a partir de uma aparição presente de Deus para ele, minhas rédeas dentro de mim estão prestes a desfalecer de saudade dele. Veja Bispo Sherlock em Prophesy, p. 225 dissert. 2:

REFLEXÕES.— 1º, Severas e cortantes foram essas severas censuras que Bildade lançou sobre este homem de dores. Com justa indignação, portanto,

1. Ele reclama do uso cruel que ele encontrou; Eles irritaram sua alma, adicionaram fel à sua taça, tentaram roubá-lo de seu único conforto remanescente, sua integridade; e exasperou seu espírito com provocações mais do que o homem poderia suportar. Eles o quebraram em pedaços com palavras, cada um tinha uma pedra para atirar nele: eles o censuraram como um hipócrita perverso; não se envergonhavam de se tornar estranhos a ele, por mais zelosamente apegados a ele antes; suas aflições os haviam deixado tímidos e eles não se ruborizaram com a vileza de sua conduta. Eles se engrandeceram contra ele, olharam para baixo e o insultaram: eles imploraram contra ele sua reprovação,transformou seus sofrimentos em um argumento de sua hipocrisia e iniqüidade; e nisso eles persistiram, apesar de todas as suas objeções; e dez vezes, ou várias vezes, (um certo número para um incerto) repetiram suas reflexões cruéis e indelicadas. Observação; (1.) A irritação interior está entre as provações mais severas. (2) A reprovação tem sido parte de muitos homens bons. (3.) Falsos amigos se descobrem na adversidade. (4) Aqueles que caíram são geralmente pisoteados. (5) É necessária muita paciência para sustentar repetidos insultos.

2. Ele faz uma concessão apenas para argumentar. É verdade que eu errei - quem é infalível? e os erros de julgamento não mereciam um tratamento tão áspero. Além disso, meu erro permanece comigo; se o que eu sustento sobre as dispensações de Deus está errado, eu sou apenas responsável por isso, ou melhor, devo permanecer no que você chama de um erro, não recebendo a menor convicção de seus discursos. Observação; (1) Era o cúmulo da tolice nos considerar infalíveis. (2.) A verdade não é menos preciosa, porque os homens orgulhosos e sábios do mundo a estampam com a marca do erro.

3. Ele os adverte a não imputar precipitadamente a Deus os motivos de sua conduta que ele rejeitaria. Seus sofrimentos vinham apenas de suas mãos; ele foi rodeado pela rede de aflições de Deus. Ele clamou por julgamento contra seus saqueadores, mas ainda não foi ouvido: sim, embora ele gritasse em voz alta e desejasse que todo o seu caso pudesse ser apresentado a Deus, nenhum tribunal foi designado para ouvi-lo, nem foi dado o julgamento.

Mas Deus sabia por que ele reteve a resposta à sua oração, sem admitir a conclusão deles de que ele era um homem mau. Observação; (1) Embora nossas orações possam parecer repulsivas, não devemos desmaiar. (2) Mais cedo ou mais tarde, a causa de cada homem será ouvida e a sentença justa será proferida sobre ela.

2º, Jó reconheceu a mão de Deus em suas aflições; e aqui,
1. Queixa-se do desagrado de Deus nisso manifestado. Como um viajante ignorante em uma floresta, com sarças e espinhos que Deus havia cercado seu caminho, e ele não conseguia ver nenhum caminho para sair de seus problemas. Como alguém capturado por ladrões, ele havia perdido tudo; despojado de seus confortos terrenos, filhos, honras e bens; destruída por todos os lados, sua esperança se foi, como uma árvore enraizada e seca, que nunca pode reviver novamente: mas, mais amarga do que qualquer outra coisa, a ira de Deus apareceu acesa contra ele, e ele parecia tratá-lo como um inimigo, cercando-o com legiões de aflições, e pressionando-o dolorosamente de todos os lados, como uma cidade sitiada.

Observação; (1) Muitas pessoas piedosas tendem a escrever coisas amargas contra si mesmas e a confundir a vara do amor com o flagelo da ruína. (2.) A esperança é o último suporte dos miseráveis; quando isso acaba, o caso é deplorável. (3) Embora não possamos ver como escapar da tentação, aquele que nos provou sabe como nos fazer passar por ela com segurança.

2. Ele lamenta a indelicadeza de seus amigos e conhecidos, onde também vê a mão aflitiva de Deus, Seus irmãos que ele afastou dele.Foi o pecado deles serem tão infiéis a ele, mas Deus os tolerou. Suas relações o abandonaram, seu conhecido o evitou, seus amigos familiares o abandonaram; seus próprios criados o desprezavam e não lhe garantiam resposta, embora ele chamasse e implorasse: a esposa de seu seio cuidava de não se aproximar dele e evitava seu hálito como se contagioso; e, embora ele a suplicasse por todos os laços cativantes de afeto conjugal; ela não prestou atenção em seu intrato. Até as crianças nas ruas aprenderam que seus pais ímpios zombavam dele; e enquanto ele ia, ou se levantava, para corrigi-los e silenciá-los, eles continuavam a insultá-lo; não, seus amigos íntimos, a quem ele amava como sua própria alma, não apenas o abandonaram, mas o aborreceram; não apenas como repulsivo, mas como um hipócrita perverso; e, para justificar sua própria perfídia,Observação; (1) Aqueles que estão sob severas Providências freqüentemente verão causa de reclamação contra a baixeza e ingratidão do homem. (2.) Quanto mais próxima a relação, maior o nosso amor, e justas expectativas de retorno devido, mais amargo será o desapontamento.

3. Ele lamenta a condição dolorosa e doentia de seu corpo miserável, reduzido e emaciado por suas feridas e tristezas, até que seus ossos pareciam prontos para começar através de sua pele, e que toda ulcerada, exceto suas gengivas ou lábios; Satanás provavelmente está deixando o uso da palavra, não por compaixão, mas para que ele amaldiçoe a Deus.
4. Ele impõe, nesta representação de seu caso, a piedade de seus amigos: se nada mais lhe concedessem, suas próprias misérias mereciam piedade pelo menos: e ele os repreende com a crueldade selvagem de perseguir assim aquele a quem Deus havia ferido , como se estivesse em seu lugar e investido de sua autoridade, não contente com todas as misérias que já havia sofrido, e se esforçando para encher até a borda o cálice de suas aflições. Observação;(1) O mínimo que devemos ao sofrimento humano é a piedade; um amigo fará mais, participará disso e trabalhará para remover ou aliviar as tristezas dos aflitos. (2.) É duplamente doloroso onde Deus feriu, em vez de amarrar os corações quebrantados, para agravar suas dores.

Em terceiro lugar, temos aqui a gloriosa confissão da fé de Jó, como seu grande e único apoio, quando todos pareciam desesperados. Seus amigos podem ser convencidos por isso de que ele não era nem infiel nem perverso; ele acreditava em um Redentor divino e esperava com confiança um dia de julgamento; quando, senão antes, todas as suas acusações injustas seriam refutadas e confundidas: e isto é, para todos os piedosos que são injustamente caluniados pela calúnia e oprimidos pelo mundo, uma expectativa muito encorajadora. Alguns explicaram esta escritura notável, como relativa apenas a uma restituição temporal; mas é evidente a partir de Jó 19:10 que ele se desesperou totalmente; e do cap.

Jó 23:8 Jó 30:23 parece que ele não tinha a menor esperança de prosperidade voltando a este mundo; e, portanto, ele olhou além da sepultura para um lugar melhor, onde sua alma havia lançado âncora dentro do véu.

1. Ele prefaciou sua expectativa com um desejo sincero, de que as palavras que agora estava prestes a dizer pudessem ser perpetuadas para todas as idades, como um monumento permanente de sua fé e esperança, gravadas na rocha com uma caneta de ferro e preenchidas com chumbo: talvez, ele desejasse que esta inscrição pudesse ser escrita em sua lápide, para testemunhar, quando ele estava morto, os sentimentos que ele nutriu em vida. Observação; É para a glória de Deus e o bem da posteridade deixar para trás testemunhos de nossa fé e esperança; que em suas obras e escritos, bons homens, como Jó e Abel, (embora mortos) ainda podem falar.

2. Sua confissão merece ser escrita, não apenas em letras de chumbo na rocha, mas em tábuas de ouro, ou melhor, nas tábuas carnais de nossos corações, para sempre. Pois, ou seja, isto é o que eu teria inscrito na rocha, eu sei que meu Redentor vive, meu divino Goel, a quem pertence o direito de redenção; ele vive de eternidade em eternidade; e que ele estará no último dia na Terra, quando ele aparecer encarnado para a salvação de seu povo; ou melhor, acima da terra, quando ele vier nas nuvens do céu para julgar, com poder e grande glória, e todas as nações serão reunidas diante dele para receber sua condenação final:e embora depois de minha pele, os vermes destruam este corpo na sepultura, e a corrupção consuma este tabernáculo mortal, ainda em minha carne verei a Deus. No dia da ressurreição, quando for resgatada do pó, minha carne será restaurada, com meus olhos corporais verei Deus manifestado na pessoa de meu Redentor, a quem verei por mim mesmo, com alegria inexprimível; e meus olhos, estes olhos agora turvos de lágrimas, verão sua glória, e não outro, ou um estranho; um homem ímpio não terá tal prazer ou conforto em conhecê-lo.

Embora minhas rédeas, (ou melhor sem o pensamento ) minhas rédeas sejam consumidas dentro de mim; minha alma está consumida por um grande desejo por este dia de aparecimento e glória de meu Redentor. Observação; (1.) A fé em um Redentor foi o único apoio dos santos de Deus em todas as épocas. (2.) O Senhor Jesus se ofereceu para redimir o favor perdido de Deus pelo homem caído e a herança celestial; e nele nosso direito a ambos é restaurado. (3.) Uma certeza confortável de seu interesse no respeito do Redentor é privilégio de todo crente: ele pode dizer: Ele é meu, e acrescentar, eu sei disso,por uma experiência abençoada e deliciosa. (4) A esperança de um dia de julgamento é o apoio dos santos sofredores de Deus. (5) Embora nossos corpos voltem ao pó, eles não estão perdidos na sepultura, mas preservados para o dia da ressurreição. (6) Na visão do sempre bendito Deus consiste a gloriosa felicidade dos redimidos. (7) A cada dia que nos aproxima do último dia, nossos desejos devem ser mais ampliados e nossos anseios por ele mais ávidos, enquanto não cessamos de orar: Vem, Senhor Jesus, vem logo.

3. Ele sugere o efeito que sua declaração deve ter sobre eles. Em vez de usá-lo como o fizeram, deveriam antes dizer: Por que o perseguimos, visto que a raiz da questão se encontra nele? Ele é encontrado na fé e não parece ser nenhum hipócrita. Pelo menos, eles deveriam tremer pelas conseqüências, se perseveraram em usá-lo mal. Temei a espada da justiça divina, pois a ira traz os castigos da espada; um Deus ofendido o tirará da bainha, para que saibais que há um julgamento; e ai de você se ele colocar seu rosto contra você. Observação; (1.) Se um homem tem a raiz da questão nele, e é encontrado nos fundamentos, diferenças menores devem ser negligenciadas.

(2.) Toda perseguição por causa da consciência é detestável; e quão especialmente culpado deve ser oprimir aqueles que mantêm uma fé, uma esperança, um Deus, um Redentor conosco, simplesmente porque eles não combinam todas as opiniões com as nossas, ou, por mais fracas que sejam suas objeções, não gostam de nossa forma de adoração , vestido ou cerimônias. (3) Em um dia de julgamento, o preconceito e a censura para com nossos irmãos serão lembrados; e se não destruir nossa esperança, manchará nossa coroa.