Jó 26:13

Com seu espírito ele enfeitou os céus, etc. - Pode-se perguntar, como essas idéias desagradáveis ​​se uniram? Como vem a formação de uma serpente tortaser mencionado como um exemplo do poder Todo-Poderoso, e ser posto como que em pé de igualdade com a criação dos céus e todo o seu exército? Quando você lê todo o capítulo, todas as imagens nas quais são grandes e magníficas, você pode imaginar que a formação da serpente torta, neste lugar, significa nada mais do que Deus criou cobras e víboras? Certamente não pode ser o caso. Se considerarmos o estado da religião no mundo quando este livro foi escrito, isso ajudará a esclarecer esse assunto. A noção mais antiga, em oposição à supremacia do criador, é a de dois princípios independentes; e o único tipo de idolatria mencionada no livro de Jó (e foi de todas as outras a mais antiga) é a adoração do sol e da lua e das hostes celestiais: a partir disso Jó se justifica, cap.

Jó 31:26 , etc. Suponha que Jó agora esteja familiarizado com a queda do homem, e a parte atribuída à serpente, da introdução do mal; e veja quão apropriadamente as partes são coerentes: Em oposição à prática idólatra de seu tempo, ele afirma que Deus é o criador de todas as hostes do céu. Por seu espírito ele adornou os céus. Em oposição à falsa noção de dois princípios independentes, ele afirma que Deus é o criador daquele que foi o primeiro autor do mal: Sua mão formou a serpente torta. Você vê quão apropriadamente a guarnição dos céus e a formação da serpenteestão unidos. Que esta é a explicação da tradição antiga deste lugar, temos evidência inegável da tradução da LXX, que traduz a última parte deste versículo, que se relaciona com a serpente, desta maneira: Por um decreto ele destruiu o dragão apóstata. As versões siríaca e árabe têm o mesmo efeito.

Esses tradutores aplicam o lugar à punição infligida à serpente, e dá no mesmo; pois a punição da serpente é uma evidência tão clara do poder de Deus sobre o autor do mal, quanto a criação dele. Não precisamos nos maravilhar ao ver tanta preocupação neste livro de Jó em manter a supremacia de Deus e protegê-la contra toda noção falsa; pois esse era o tema, o negócio do autor. Ele dá, por assim dizer, um epítome de seu projeto nestas palavras notáveis, proferidas por Jó, cap. Jó 9:4 . Deus é sábio de coração e poderoso em forças; quem se endureceu contra ele e prosperou?A menção da serpente desta maneira, no livro de Jó, é mais a ser considerada, porque este livro é, a meu ver, mais antigo do que a história mosaica; é uma prova evidente de que o relato de Moisés é o antigo relato da queda, e não uma história vestida por ele mesmo para servir a quaisquer fins ou propósitos específicos.

Bp. Sherlock on Prophecy, Dissert. 2: Como este escritor erudito e hábil expressou nestas últimas palavras sua opinião sobre a antiguidade deste livro, nós apenas registraremos, para a satisfação do leitor, o que ele oferece contra a opinião de ter sido escrito para o consolo de os judeus na Babilônia. "A paciência de Jó", diz ele, "é muito falada, e raramente procuramos qualquer uso deste livro; mas na verdade o livro foi escrito em oposição à opinião muito antiga que introduziu dois princípios independentes; um dos o bem, o outro do mal. Por esta razão Satanás, o autor das desgraças de Jó, tem permissão de Deus para afligir Jó; e a moral da história está na reflexão de Jó: O Senhor deu e o Senhor tirou:e novamente: receberemos o bem da mão de Deus e não receberemos o mal? Em tudo isso, como a história expressamente observa, Jó não pecou com os lábios; dando a entender como os homens eram inclinados a pecar com os lábios, quando falavam dos males da vida e do autor deles. "