Cântico dos Cânticos 5:16

Sua boca [é] mais doce, .... ou doçura em si k; sim, "doçneses" l; excedendo doce. Isto é, as palavras de seu mês, as doutrinas do evangelho, as preciosas promessas, os convites gentis dadas, e as coisas confortáveis ​​faladas nela; Sim, os comandos de Cristo em sua palavra não são graves, mas agradáveis ​​e deliciosos: ou os beijos de sua boca podem ser significados, as manifestações sensatas de seu amor, Cântico dos Cânticos 1: 2 ; Alguns acham que a voz de Cristo é pretendida, e o som disso, se a palavra ser traduzida "boca", "garganta", ou "telhado da boca", como pode significar também; Tudo o que são instrumentos da voz, e nada é mais comum com os amantes do que admirar a voz um do outro; Veja Cântico dos Cânticos 2:14; e pode ser aplicado à voz do evangelho, que é doce, delicioso, encantador e sedutor, sendo uma voz de amor, graça e misericórdia, paz, perdão, vida e salvação. A palavra pode ser renderizada "gosto", como em Cântico dos Cânticos 2:3; e que podem ser tomados, ou ativamente, para o distintivo sabor de Cristo entre as coisas perversas e boas, e entre os carnais e espirituais, e assim para a provisão de alimentos salgados que ele faz para o seu povo; ou passivamente, de seu ser, em sua pessoa, escritórios e graça, doce para o gosto de um crente. Alguns interpretam a respiração da boca; que sendo "mais doce", recomenda-o às afeições de seu povo; e pode projetar as expressões de seu amor para eles e sua intercessão por eles;

sim, ele é completamente lindo; em sua pessoa, escritórios, pessoas, palavras e ordenanças; Sua beleza é perfeita, nada querendo nele; Ele é tão para todos, para seu pai, anjos e santos: ou, ele é "todos os desejos" n; excedendo desejável, tendo todas as excelências, perfeições e plenitude nele; e ser assim em todos os seus personagens, escritórios e relações, ele fica em seu povo; A quem ele é tudo o que está tudo em tudo; Eles não desejam nenhum, mas ele. E agora, por esta descrição dele, as filhas de Jerusalém não podiam estar perdidas para saber quem ele era, e que ele deve ser preferível a todos os outros amados. E a igreja fecha a conta, reivindicando juros nele; Sua fé nele e amor para ele, sendo aumentada, enquanto ela falava dele:

Isso é meu amado; quem ela muitas vezes tinha ligado; e ainda era sua amada; Pois embora ela tenha sofrido muito para ele, nada poderia separar seu amor para ele: e ela adiciona outro caráter cativante,.

E esta é minha amiga: que apareceu por sua anuncia dela; por sua tornando uma garantia para ela; por sua suposição de sua natureza, e sofrendo em seu quarto e se encaixam; pagando suas dívidas e comprando sua pessoa; Ao entrar no céu em seu nome, tomando posse disso para ela, e agindo a parte de um defensor em sua conta; por visitas graciosas a ela, e familiar conversando com ela; Concedendo seus grandes suprimentos de graça, e proporcionando sua ajuda e alívio, todos os momentos de necessidade; Ao dar um conselho bom e saudável a ela, e divulgando os segredos de seu coração a ela, João 15:15; e ele é um amigo tão mais perto do que um irmão; que ama em todos os momentos; é constante e fiel, e sempre será confiado em; Ele é um amigo rico, poderoso, eterno e imutável. Tudo isso, a igreja diz, na força da fé, com a maior afeição, na mais estreitamento, e tão gloricamente nele, e se gabando dele: e agora, como se ela devesse dizer,.

As filhas de Jerusalém, não é isso suficiente para descrever meu amado para você, para distingui-lo de todos os outros? Você pode me culpar pelo meu carinho para ele, fazendo uma investigação tão estrita depois dele, e dando uma acusação tão solene para você sobre ele? Não é suficiente tirar o seu amor a ele e te colocar uma busca depois dele comigo? E tal efeito que tinha sobre eles, como aparece do seguinte capítulo.

K so γλυκερον στομα é usado de amantes por Solon in Plutarco. Em Erotica, p. 751. E no apulei apolog. p. 192. L מממתקים "Dulcedines", Pagninus, Montanus, Marckius, Michaelis. m αδυ τι Στομα c. Theocrit idyll. 8. V. 82. N וכלו מחמדים "et Totus Ipsa Desideria", Marckius, Michaelis. O "Omnia César Erat", Lucan. Farsal. eu. 3. v. 108. "ID UNUM Dixero, Quam Ille Omnibus Omnis Fuerit", Paterculus, l. 2.