Eclesiastes 7

O LIVRO DE ECLESIASTES

Introdução

O livro do Eclesiastes tem dificuldades que intrigam tanto o expositor quanto o leitor. Não nos referimos tanto à questão da autoria quanto ao conteúdo. Foi rotulado como pessimismo, e não poucos declararam que não é digno do Espírito Santo e nunca deveria ter sido adicionado aos outros livros da Bíblia. Apesar de todas essas perplexidades relacionadas com o livro e julgamentos precipitados, ele tem um lugar definido no organismo das Sagradas Escrituras, e sem este livro a revelação de Deus seria incompleta.

O título que o livro traz em nossa tradução para o inglês vem da Septuaginta e é uma tentativa de tradução da palavra hebraica “Koheleth”, que Lutero na versão alemã traduziu como “Pregador” (Prediger); é assim traduzido na versão King James no versículo inicial do livro - "As palavras do pregador." Mas a palavra hebraica Koheleth dificilmente pode significar pregador. É derivado do verbo “kahal” que significa “reunir” ou “reunir.

”A palavra“ kahal ”foi traduzida por“ congregação ”ou, como traduz o grego da Septuaginta,“ ecclesia ”. Koheleth é feminino, evidentemente uma palavra fornecida especialmente, e foi sugerido que isso foi feito para corresponder à “sabedoria” em Provérbios, que também é o gênero feminino Provérbios 1:20 .

Talvez a palavra “debatedor” chegue mais perto do significado do original. A palavra Koheleth não é encontrada em nenhum outro lugar da Bíblia; mas em Eclesiastes ocorre sete vezes, três vezes no início, uma no meio e três vezes no final do livro.

A Autoria e Data

Tanto a tradição judaica quanto a cristã atribuem este livro ao rei Salomão. O livro em si não nos deixa dúvidas sobre isso. O capítulo 1: 12-16 é conclusivo. Se isso for contestado, como o é quase universalmente entre os críticos racionalistas, e também por alguns que não são racionalistas, podemos muito bem fazer a pergunta: Quem escreveu o Eclesiastes? O crítico superior é incapaz de dar uma resposta satisfatória. Eles fornecem a data do livro e sua composição em torno de 250-235 B.

C. O próprio livro mostra que isso é impossível, pois o autor dele viveu em uma época em que Israel havia alcançado o zênite da prosperidade e glória. Essa época foi durante o reinado de Salomão. Se Salomão não foi o autor, então outra pessoa que viveu durante o reinado de Salomão deve ter escrito o livro. Mas tudo mostra que apenas Salomão poderia ter sido o autor adequado e adequado para escrever este livro.

Como já declarado, professores judeus e professores cristãos dão testemunho decisivo da autoria salomônica. Em um comentário judaico do Eclesiastes (Midrash Koheleth) que foi escrito quase 1.200 anos atrás, um grande número de rabinos eruditos e antigos testemunham o fato de que Salomão é o autor. O Targum, ou paráfrase, neste livro, composto no século VI DC, com muitos outros comentaristas judeus, fala de Salomão como o escritor do Eclesiastes.

Igualmente uniforme é o testemunho dos professores da igreja primitiva. Os críticos reconhecem plenamente esse consenso da opinião judaica e cristã e têm uma explicação para isso. Eles dizem que esses estudiosos e comentaristas "queriam a faculdade de crítica histórica, pode-se quase dizer, de discernimento intelectual do significado e da tendência de um livro ou passagens individuais, ... e que eles não tinham nenhum material para formar essa opinião além daqueles que estão em nossas mãos no momento ”(Dr.

EH Plumbtree na Bíblia de Cambridge). Veremos o que é o "discernimento intelectual", do qual os críticos constantemente se gabam, e descobriremos que é apenas um outro termo para "infidelidade".

Foi Lutero, o grande reformador alemão que, pelo que sabemos, começou a lançar dúvidas sobre este livro. Em suas “Conversas de mesa”, ele disse; “Salomão não escreveu o livro sozinho, mas foi composto por Sirach no tempo dos Macabeus. É, por assim dizer, um Talmud reunido a partir de muitos livros, provavelmente da biblioteca de Ptolomeu Euergetes, Rei do Egito. ” Ele foi seguido por Grotius em 1644, que também negou que Salomão fosse o autor.

“Daquela época em diante”, diz um crítico, “o fluxo de objeções à autoria salomônica fluiu com um volume cada vez maior”. Sem dúvida, ainda está fluindo, e essa corrente leva aqueles que confiam nela cada vez mais longe da confiança infantil na Santa Palavra de Deus.

Algumas das objeções dos críticos

A principal objeção está nas linhas linguísticas. Os hebraicos têm apontado que há várias dezenas de palavras e formas no Eclesiastes que são encontradas apenas nos livros e na literatura pós-exílio; alguns, afirmam, se originaram ainda mais tarde. O professor Delitzsch faz a declaração ousada: “Se o Eclesiastes é de origem salomônica, então não há história da língua hebraica”. E outro estudioso afirma: “Poderíamos tão facilmente acreditar que Chaucer é o autor de Rasselas quanto que Salomão escreveu Eclesiastes.

“Mas não tão apressado, senhores! Há outro lado dessa questão das palavras estrangeiras neste livro, que, depois de todas as suas objeções, ainda se acredita serem de Salomão. Sua objeção sobre essas peculiaridades linguísticas é realmente uma evidência da autoria salomônica deste livro. As palavras aramaicas (e o aramaico pertencem ao mesmo ramo da língua do hebraico semítico) foram comprovadas por outros estudiosos como sendo de uso comum entre as nações vizinhas que usavam a língua caldéia.

Salomão também era um erudito. Sem dúvida, toda a literatura disponível daquela época e das nações vizinhas estava à sua disposição, e ele estava familiarizado com ela. Diz-se dele: "Sua sabedoria superou os filhos do país do Leste e toda a sabedoria do Egito, pois ele era mais sábio do que todos os homens." Que Salomão usou palavras aramaicas é perfeitamente lógico; mas teria sido estranho se tais palavras estivessem ausentes deste livro, com seu caráter e mensagem peculiares.

É perfeitamente possível que a diplomacia estrangeira de Salomão, bem como os casamentos com estrangeiros, o tenham familiarizado com as palavras e ditos aramaicos. Então, podemos acrescentar que nenhuma prova incontestável jamais foi dada de que as palavras e formas aramaicas usadas por Salomão eram de data posterior. De qualquer forma, objeções à data e autoria de um livro bíblico com base em evidências puramente filológicas se adequam perfeitamente àqueles que se aproximam da Palavra de Deus como se aproximam de qualquer outra produção literária.

Outra objeção é feita por causa da declaração no capítulo 1:12, "Eu, o pregador, fui rei de Israel." Parece quase infantil que esses estudiosos levantem tal ponto; isso mostra a fraqueza de seu caso. Eles declaram que o escritor do livro diz: “Eu, o pregador, fui rei de Israel”, e que isso não poderia ter sido escrito por Salomão, que nunca deixou de ser rei. Essa objeção é tola. Não se trata de forma alguma do fato de que o escritor do livro reinou como rei, mas sim qual era sua posição na época em que escreveu o livro?

Outra objeção é a ausência do nome de Jeová neste livro. Foi dito: “Um livro vindo do Filho de Davi dificilmente seria caracterizado, como este é, pela omissão do nome Jeová”. Essa objeção surge da deplorável ignorância dos críticos a respeito da mensagem e do propósito deste livro. A omissão do nome de Jeová e o uso do nome de Deus exclusivamente como Elohim são uma marca da genuinidade do livro. Faremos referência a isso mais tarde, quando tocarmos no caráter e na mensagem de Eclesiastes.

Mencionamos apenas mais uma das objeções. Eles dizem "Que o livro apresenta muitos paralelismos marcantes com o de Malaquias, que é confessadamente posterior ao exílio e escrito sob a monarquia persa, provavelmente 390 aC"

Esta objeção estudada pode ser prontamente respondida por qualquer pessoa. Na verdade, não vimos nenhuma objeção válida. Cada um pode ser respondido de forma satisfatória. Um erudito maduro, Dean Milman, escreveu há muitos anos: “Estou bem ciente de que a voz geral da crítica alemã atribui a este livro uma data posterior à de Salomão. Mas não estou convencido por nenhum argumento de evidência interna que li. ”

A Mensagem do Eclesiastes

Nenhum outro livro em toda a Bíblia é tão desconcertante, senão confirmando para o leitor comum, como o é Eclesiastes. É um livro cheio de desesperança e desespero, que descreve as dificuldades e decepções da vida e o vazio das coisas temporais; ao mesmo tempo, aparentemente sanciona uma conduta que entra em conflito com os padrões de vida santa revelados em outras partes das Escrituras.

A total ausência de qualquer elogio, ou expressão de alegria e paz, como no grupo de outros livros ao qual pertence o Eclesiastes (Jó, Salmos, Provérbios e Cântico de Salomão) é outra característica marcante.

O problema é resolvido logo no início do próprio livro. No primeiro versículo, somos apresentados ao ilustre autor do livro, que se autodenomina “Koheleth” e “filho de Davi, Rei de Jerusalém”. Isso deve resolver a questão para sempre. Se outro homem escreveu como os críticos afirmam séculos mais tarde e presumiram que ele era “o filho de Davi e Rei de Jerusalém”, ele era uma fraude.

Mas por que Salomão escreve? Qual é o tema que ele segue? Qual é o objeto de seu debate ou discurso? Os próximos dois versículos fornecem a resposta a essas perguntas e a solução do problema. Vaidade das vaidades, diz Koheleth; vaidade das vaidades - tudo é vaidade. “Que lucro tem o homem com todo o seu trabalho que tira debaixo do sol?” Aqui estão duas palavras que prendem nossa atenção. O primeiro é “vaidade”, usado cinco vezes no segundo versículo.

Ocorre muitas vezes ao longo do livro e está freqüentemente relacionado com “tormento de espírito” (literalmente, busca do vento). A palavra “vaidade” significa aquilo que logo desaparece, o nada. É usado pela primeira vez por Eva quando ela teve seu segundo filho, a quem ela chamou de “Abel”. Assim, o grande rei, o mais sábio dos homens em seu discurso no qual busca e busca por sabedoria a respeito de todas as coisas que são feitas debaixo do céu (versículo 13), e em toda sua busca independente da revelação de Jeová, ele descobre que tudo é vaidade e irritação de espírito.

A segunda palavra que notamos é "debaixo do sol". Essa expressão é encontrada vinte e nove vezes neste livro. Agora, o que está “debaixo do sol” está na terra. É claro que existe algo que está acima do sol, que é o céu, as coisas celestiais. O Eclesiastes então está ocupado com as coisas terrenas, com o que o homem faz à parte de Deus, que é o homem natural. O livro descreve as coisas sob o sol, mostra que tudo o que o homem faz, suas buscas, seus trabalhos, tudo o que empreende e tudo o que está relacionado com isso, nada mais é que vaidade e aborrecimento de espírito, sempre insatisfatório e cheio de tristeza e perplexidade.

O escritor deixa claro que em toda sua busca e descrição das coisas sob o sol, ele não depende da revelação divina, daquilo que está acima do sol, mas alcança seus resultados através da luz que a natureza dá; seus recursos estão dentro dele mesmo. Isso é confirmado pela frase, “Eu comunguei com meu próprio coração”, que ocorre sete vezes no livro. O livro de Eclesiastes é, portanto, o livro do homem natural à parte da revelação divina.

Esta é a razão pela qual o nome Jeová (o nome de Deus quando Ele entra em relação de aliança com o homem) é omitido e o nome de Deus é apenas expresso por Elohim, que é o Seu Nome como Criador. Mostra o que é o homem natural, a vida que vive e o mundo em que vive com suas vaidades fugazes. O Eclesiastes está incorporado nas Sagradas Escrituras com um propósito: mostrar ao homem natural o vazio e a vaidade de tudo o que está sob o sol, e convencê-lo a buscar e encontrar o que é melhor, o que está acima do sol.

“É a experiência de um homem que - guardando sua sabedoria, para que tudo possa julgar - faz prova de tudo o que debaixo do sol deveria ser capaz de tornar os homens felizes, pelo gozo de tudo o que a capacidade humana pode abrigar. como um meio de alegria. O efeito dessa prova foi a descoberta de que tudo é vaidade e aborrecimento de espírito; que todo esforço para ser feliz em possuir a terra, de qualquer maneira que seja, termina em nada.

Existe um cancro na raiz. Quanto maior a capacidade de desfrutar, mais profunda e ampla é a experiência de desapontamento e vexação de espírito. O prazer não satisfaz, e mesmo a ideia de garantir a felicidade neste mundo por um grau incomum de retidão não pode ser realizada. O mal está aí, e o governo de Deus em um mundo como este não está em exercício para assegurar a felicidade ao homem aqui embaixo - uma felicidade tirada das coisas abaixo e baseada em sua estabilidade ”(Sinopse da Bíblia).

Homens naturais, e até mesmo infiéis, colocaram uma espécie de selo sobre o caráter do livro. O infiel francês Renan elogiou-o como o único livro encantador que um judeu já escrevera, um livro, ele acrescentou, que tocou nossa dor em todos os pontos, enquanto ele via no escritor um que sempre posou, mas foi sempre natural e simples. Frederico, o Grande, igualmente infiel, considerou-o o livro mais valioso de toda a Bíblia.

Revelação e inspiração

No estudo deste livro, a importante distinção entre o que é “revelação” e o que é “inspiração” não deve ser esquecida. O que Salomão buscou, as conclusões a que chegou, as coisas que encontrou ao se comunicar com o próprio coração, tudo está registrado neste livro por inspiração divina. Mas este registro inspirado não é revelação no sentido, por exemplo, como a Epístola aos Efésios.

Não é uma revelação divina pela qual o homem deve ser guiado. Não é uma revelação sobre o que está acima do sol, nem sobre o futuro. Mencionamos isso porque aqueles que defendem as doutrinas malignas do sono da alma e também da aniquilação voltam-se para o Eclesiastes e citam (9: 5, 10) como sendo “a palavra e revelação de Deus”, quando não é.

O livro também direciona a Cristo. Existe aquilo que está acima do sol, aquilo que não está desaparecendo, mas permanecendo. A velha criação exige uma nova criação e isso se tornou possível em Cristo.

A Divisão de Eclesiastes

Foi acusado “que o livro está muito distante do caráter de um tratado sistemático e, portanto, não admite prontamente uma análise formal”. Este veredicto está longe de estar certo. A análise e divisão do livro dependem do ponto de vista correto sobre o conteúdo dele. Como afirmamos em nossa introdução, Eclesiastes é o livro do homem natural que busca as coisas sob o sol e as conclusões a que chegou. A divisão do livro deve ser feita com esse tema em mente.

Depois de ler o livro cuidadosamente várias vezes, descobrimos que ele contém duas partes principais. Os primeiros seis capítulos formam a primeira parte e os seis capítulos restantes constituem a segunda parte. Na primeira parte, a busca do sábio revela o que não é o bem principal, como todas as coisas debaixo do sol são vaidade e aborrecimento do espírito. Na segunda parte, a busca leva a certas conclusões. O bem principal é procurado na conduta sábia, mas em tudo ainda estamos na base do homem natural.

PARTE I. Capítulo S 1-6

1. O PRÓLOGO E O COMEÇO DA PESQUISA: (1-2

2. OS RESULTADOS DA PESQUISA: (3-4)

3. EXORTAÇÕES SOBRE DIFERENTES VANIDADES E CONCLUSÕES: (5-6)

PARTE II. Capítulo S 7-12

1. O BOM CONSELHO DO HOMEM NATURAL, DESENCORAJAMENTO E FRACASSO: (7-9: 12)

2. O ELOGIO DA SABEDORIA E DA FILOSOFIA, A PALAVRA FINAL E A GRANDE CONCLUSÃO: (9: 13-12)