Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 3:8-21
- XVI. Das Urteil
15. שׁוּף shup „Quetschung, Wunde.“ τηρεῖν (= τερεῖν ?) tērein ἐκτρίβειν ektribein Hiob 9:17 , καταπατεῖν katapatein Psalter 139:11 , συντρίβειν suntribein Römer 16:20 .
16. תשׁוּקה t e shûqâh „Wunsch, Neigung“. aποστροφή apostrofee , ἐπιστροφή epistrophē Hohelied 7:11 .
20. חוּה chavâh Eva, „der Lebendige, das Leben, der Lebensort oder das Dorf“.
Diese Passage enthält die Untersuchung der Übertreter, Genesis 3:8 ; das jeweils ausgesprochene Urteil Genesis 3:14 ; und einige darauf folgende Einzelheiten, Genesis 3:20 .
Die Stimme, so denken wir, ist der Donner der Annäherung Gottes und seines Rufes an Adam. Das Verstecken ist ein weiteres Zeichen der kindlichen Einfachheit der Eltern unserer Rasse unter der Scham und Angst vor Schuld. Die Frage „Wo bist du?“ impliziert, dass der Herr sich ihres Bemühens bewusst war, sich vor ihm zu verbergen.
Adam gesteht, dass er Angst vor Gott hatte, weil er nackt war. In dieser Rede verbergen sich seine Gedanken instinktiv vor Gott. Die Nacktheit wird erwähnt, nicht aber der Ungehorsam, aus dem das Gefühl dafür entstand. Der direkten Befragung des Allmächtigen gesteht er, wer ihn mit seiner Blöße und der Tatsache, dass er von der verbotenen Frucht gegessen hat, bekannt gemacht hat: „Die Frau“ gab mir von dem Baum, und „ich habe gegessen“.
Die Frau macht ein ähnliches Geständnis und einen ähnlichen Hinweis auf die Quelle ihrer Versuchung. Sie hat nun herausgefunden, dass die Schlange sie „betrogen“ hat. Das Ergebnis entsprach nicht dem Nutzen, den sie erwartet hatte.
Unaufrichtigkeit scheint in beiden Fällen nicht vorzuliegen. Die Sünde nimmt den Willen nicht auf einmal vollständig in Besitz. Es ist ein langsames Gift. Es hat ein Wachstum. Es erfordert Zeit und häufige Wiederholungen, um aus einem Zustand der Reinheit in eine Gewohnheit der eingefleischten Sünde zu versinken. Während sie unmerklich Kraft sammelt und den Willen unterwirft, manifestiert die ursprüngliche Integrität der moralischen Natur eine lange, aber verblassende Vitalität.
Die gleiche Reihe von Dingen beschäftigt nicht immer die Aufmerksamkeit. Wenn die mit dem Akt der Sünde verbundene Kette von Ereignissen die Aufmerksamkeit des Geistes nicht erzwingt und den Willen nicht zwingt, einen selbstsüchtigen Teil zu handeln, kommt ein anderer Zug von Dingen vor den Geist, der den Willen von persönlichen Erwägungen unbeeinflusst und daher bereit findet aus der Vernunft seine Richtung zu nehmen. Daher hat das Bewusstsein einer gefallenen Seele seine klaren Intervalle, in denen das Gewissen ein Urteil fällt und den Willen leitet. Aber diese Intervalle werden seltener und weniger entscheidend, je mehr sich die Verstrickungen immer häufigerer sündiger Handlungen um die Seele winden und ihre Gebundenheit und Blindheit verschlimmern.
Hier beginnt das Urteil. Das Urteil wird ohne Zweifel in Gegenwart des Mannes und der Frau über die Schlange gesprochen. Die Schlange wird erstens nicht untersucht, weil sie an sich ein stummes, unvernünftiges Tier ist und daher einer gerichtlichen Überprüfung nicht fähig ist, und nur die Schlange war für die Sinne unserer Ureltern in der Versuchung greifbar; und zweitens, weil der wahre Versucher kein neuer, sondern ein alter Täter war.
Dieser Satz hat eine wörtliche Anwendung auf die Schlange. Der Fluch ( Genesis 9:25 , siehe Anmerkung) der Schlange liegt in einer kriecherischen Natur als der der anderen Landtiere. Dies zeigt sich darin, dass es auf den Bauch geht und den Staub frisst. Andere Tiere haben mindestens Füße, um sie über den Staub zu erheben; der Schlangenstamm hat keine geraden Füße.
Andere Tiere erheben den Kopf in ihrer natürlichen Position über den Boden: Die Schlange legt ihren Kopf natürlich auf die Grasnarbe und kann daher sagen, dass sie den Staub frisst, wie der verwundete Krieger den Staub beim Tod beißt. Der Regenwurm ist wahrscheinlich in der hier gegebenen Beschreibung der Schlangengruppe enthalten. Es geht auf den Bauch und frisst tatsächlich den Staub. Den Staub zu essen, wie sich von Asche zu ernähren, ist ein Ausdruck für eine signalisierte Niederlage bei jedem Ziel. Die Feindschaft, die Art ihrer Zurschaustellung und das Thema sind ebenfalls einzigartig charakteristisch für die buchstäbliche Schlange.
Es ist Brauch der biblischen Rechtsprechung, rohe Tiere mit bestimmten gerichtlichen Folgen von Verletzungen zu besuchen, die sie dem Menschen zugefügt haben, insbesondere wenn dies durch die Absicht oder Vernachlässigung des Besitzers oder eines anderen verantwortlichen Agenten entstanden ist Genesis 9:5 ; Exodus 21:28 .
Im vorliegenden Fall war die erlittene Verletzung nicht körperlicher, sondern moralischer Natur. Daher besteht die Strafe in einem Fluch; das heißt, ein Zustand größerer Erniedrigung unter dem Menschen als die anderen Landtiere. Die Schlange in dem hier aufgezeichneten außergewöhnlichen Ereignis übte die Macht der menschlichen Rede und des Denkens aus. Und es ist natürlich anzunehmen, dass diese Entfaltung von Intelligenz von einer Haltung und einer Geste begleitet wurde, die über ihrem natürlichen Rang in der Skala der Schöpfung stand. Die Wirkung des Gerichtsurteils wäre, es in seinen ursprünglichen, kriechenden Zustand zurückzuverweisen und jene Feindschaft zu erzeugen, die in seiner Zerstörung durch den Menschen enden sollte.
Da jedoch ein böser Geist die Schlange beschäftigt haben muss, da das Tier, dessen Organe und Instinkte seinem Zweck am besten angepasst waren, und dementsprechend seinen Namen von ihm als Darstellung des seiner eigenen geistigen Natur am ähnlichsten darstellenden Tiertyps abgeleitet hat, so das Ganze dieses Satzes hat seine höhere Anwendung auf den wirklichen Versucher. "Auf deinen Bauch sollst du gehen." Dies ist Ausdruck der niedrigsten Stufe der Erniedrigung, auf die ein geistiges Geschöpf versenkt werden kann.
"Staub sollst du essen." Dies ist ein Hinweis auf Enttäuschung über alle Ziele des Seins. "Ich werde Feindschaft setzen." Dies gilt noch strenger für den geistigen Feind der Menschheit. Es deutet eine erbliche Fehde zwischen ihren jeweiligen Rassen an, die nach einigem vorübergehendem Leiden des Samens der Frau in der Zerstörung der Macht der Schlange gegen den Mann enden soll. Der spirituelle Agent in der Versuchung des Menschen kann buchstäblich keinen Samen haben.
Aber der Samen der Schlange ist der Teil der Menschheitsfamilie, der weiterhin seine moralischen Nachkommen ist und der ersten Übertretung ohne Reue oder Zuflucht in der Barmherzigkeit Gottes folgt. Der Same der Frau muss andererseits den Überrest bezeichnen, der von oben geboren wird und sich daher von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wendet.
Lassen Sie uns nun die Lektionen markieren, die im Satz von der Schlange unseren ersten Eltern, die zuhörten und zusahen, vermittelt wurden. Zuerst. Die Schlange wird als bloßes rohes Tier gestylt. Alles, was die Vernunft als ihrer Natur innewohnend oder durch ein seltsames Ereignis in ihrer Geschichte erworben zu zeigen schien, wird also sofort widerlegt. Zweite. Es wird als niedriger deklariert als alle anderen Landtiere; als ohne Glieder, die Füßen oder Händen entsprechen.
Dritte. Es wird nicht als rationales und rechenschaftspflichtiges Wesen verhört, sondern als bloßes dummes Tier behandelt. Vierte. Es wird von den Posen und Haltungen, die eingenommen haben mögen, wenn es von einem schlangenähnlichen bösen Geist besessen war, erniedrigt und fällt kampflos auf die Stelle der Erniedrigung im Tierreich zurück, für die es geschaffen wurde. Fünfte. Es ist das Schicksal, von seinen Usurpationszielen enttäuscht zu werden. Es soll in den Staub beißen. Sechste. es ist bei seinen feindseligen Angriffen auf den Samen der Frau zur endgültigen und völligen Niederlage verurteilt.
All dies muss auf unsere ersten Eltern einen tiefen Eindruck gemacht haben. Aber zwei Dinge müssen sie mit besonderer Wucht getroffen haben. Erstens war es jetzt offensichtlich, wie eitel und hohl sein Anspruch auf überlegene Weisheit war und wie elend sie sich getäuscht hatten, als sie seinen falschen Andeutungen zugehört hatten. Hätten sie tatsächlich die Reife des Nachdenkens besessen und sich die Zeit genommen, es anzuwenden, wären sie von der ganzen Szene seltsam verwirrt gewesen, jetzt, da sie vorbei war.
Wie die Schlange aus dem rohen Instinkt, den sie Adam zeigte, als er die Tiere nannte, plötzlich zur zeitweiligen Übung von Vernunft und Sprache aufstieg und plötzlich in ihre frühere Bestialität zurückfiel, ist für den bloßen Naturbeobachter eine unerklärliche Erscheinung . Aber für Adam, der noch eine zu begrenzte Erfahrung hatte, um zwischen natürlichen und übernatürlichen Ereignissen zu unterscheiden, und eine zu geringe Entwicklung des Reflexionsvermögens, um die Widersprüchlichkeit in der Erscheinung der Dinge zu erkennen, war der einzige Gegenstand der Aufmerksamkeit die schamlose Anmaßung der Schlange , und die überwältigende Vergeltung, die darauf gefallen war; und folglich die beklagenswerte Torheit und Bosheit, von seinen Vorschlägen irregeleitet worden zu sein.
Eine zweite Sache jedoch fiel dem Menschen noch auffallender in dem Satz der Schlange; nämlich die Feindschaft, die zwischen die Schlange und die Frau gelegt werden sollte. Bis zu einem gewissen Punkt hatte es zwischen diesen beiden Parteien Eintracht und Allianz gegeben. Aber gleich bei der Eröffnung des himmlischen Hofes erfahren wir, dass die freundschaftliche Verbindung unterbrochen wurde. Denn die Frau sagte: „Die Schlange hat mich betört, und ich habe gegessen.
“ Dieser Ausdruck weist darauf hin, dass die Frau nicht mehr mit der Schlange eins war. Sie war sich jetzt bewusst, dass dies nicht der Freundschaft, sondern der List und damit der tiefsten und dunkelsten Feindseligkeit zu verdanken war. Als Gott daher sagte: „Ich werde Feindschaft zwischen dir und der Frau setzen“, wurde diese Abneigung ihrerseits, in die sich Adam zweifellos einmischte, anerkannt und gutgeheißen. Feindschaft mit dem Feind Gottes deutete auf eine Rückkehr zur Freundschaft mit Gott hin und setzte beginnende Reuegefühle gegen ihn und ein neues Vertrauen in sein Wort voraus.
Die Aufrechterhaltung dieser Feindschaft wird hier nicht nur in Bezug auf die Frau, sondern auch in Bezug auf ihren Samen bekräftigt. Diese Aussicht auf einen Samen und einen göttlichen Samen in Feindschaft mit dem Bösen wurde für unsere Ureltern zu einer Quelle der Hoffnung und bestätigte jedes Gefühl der zurückkehrenden Ehrfurcht vor Gott, das in ihrer Brust aufzusteigen begann. Das Wort, das aus Gottes Mund gehört wurde, zeugte in ihren Herzen Glauben, und wir werden feststellen, dass sich dieser Glaube nicht langsam in Taten manifestierte.
Wir können diesen Teil des Satzes nicht übergehen, ohne den Ausdruck „der Samen der Frau“ zu beachten. Bedeutet es nicht in erster Linie die ganze Menschheit? War diese Rasse nicht Feindschaft mit der Schlange? Und obwohl nur der Teil des Samens der Frau, der schließlich ihre gegenwärtigen Gefühle teilte, als Feindschaft mit dem Schlangengeist bezeichnet werden konnte, wäre doch, wenn in Adams Familie alles gut gegangen wäre, nicht die ganze Rasse in Feindschaft gewesen mit dem Geist des Ungehorsams? War hier nicht der Weg zur Barmherzigkeit so weit angedeutet wie das Angebot früherer Zeiten? Und war diese Universalität der Einladung nicht irgendwann einmal eine Antwort in der Menschheitsfamilie? Zwingt uns die Sprache der Passage nicht, der Zeit entgegenzublicken, in der die große Masse oder die gesamte Menschheit, die damals auf der Erde lebte, wird sich tatsächlich von der Macht Satans zu Gott gewendet haben? Dies konnte Adam nicht sehen.
Aber war es nicht die schlichte Bedeutung der Sprache, dass, wenn es nach der gegenwärtigen Versöhnung nicht zu einer neuen Revolte kam, die ganze Rasse selbst von diesem Neuanfang an mit dem Geist des Bösen feindlich gesinnt sein würde? Die furchtbare Erfahrungslehre, mit der Adam nun den Lebenslauf betrat, war so furchtbar, dass er seine Kinder mit verständlicher und spürbarer Deutlichkeit und Ernsthaftigkeit davor warnen würde, vom lebendigen Gott abzuweichen.
Gehen wir nicht noch weiter vom Allgemeinen zum Besonderen in dem Satz: „Er soll dir den Kopf zerquetschen, und du sollst seine Ferse zerquetschen?“ Ist hier nicht der Samen der Frau individualisiert und im tödlichen Konflikt mit dem individuellen Versucher abgeglichen? Weist diese Phraseologie nicht auf einen herausragenden Nachkommen der Frau hin, der mit der Verletzung seiner niederen Natur in der Begegnung ein Signal und einen endgültigen Sieg über den Gegner des Mannes erringen soll? Aus dem Ausdruck „Ich habe einen Mann vom Herrn“ Genesis 4:1 gibt es Grund zu der Annahme , dass Eva selbst einen flüchtigen Blick auf diese Bedeutung geworfen hatte, obwohl sie sie auf die falsche Seite anwandte.
Auch die Vulgata weist in der wahrscheinlich echten Lesart „ipse“ (er selbst) auf die gleiche Bedeutung hin. Die Lesart „ipsa“ (sie selbst) stimmt nicht mit dem Geschlecht des hebräischen Verbs und dem entsprechenden Pronomen im zweiten Satz (his) überein und ist daher eindeutig ein Fehler des Schreibers.
Schließlich wird der vergeltende Charakter der göttlichen Verwaltung in diesem Satz bemerkenswert veranschaulicht. Die Schlange macht in einem listigen, aber heimtückischen Geist das schwächere Geschlecht zum Objekt ihres Angriffs. Es ist vor allem der Samen der Frau, der ihm den Kopf quetschen soll. Es ist einzigartig zu finden, dass dieser einfache Satz, der natürlich und zufällig in einem viertausend Jahre geäußerten und mindestens fünfzehnhundert Jahre vor der christlichen Ära verfassten Satz auftaucht, genau und buchstäblich Ihn beschreibt, der ohne Zutun von Frauen aus einer Frau gemacht wurde Menschen, um die Werke des Teufels zu zerstören.
Diese Klausel im Urteil des Versuchers ist der erste Hoffnungsschimmer für die Menschheitsfamilie nach dem Fall. Wir können nicht sagen, ob wir die Einfachheit ihrer Begriffe, die Breite und Vollständigkeit ihrer Bedeutung oder die Genauigkeit ihrer Anwendung auf das weit entfernte Ereignis, das sie hauptsächlich betrachtet, mehr bewundern sollen.
Das Verhängnis, das hier dem Versucher ausgesprochen wird, muss als besonders und zweitrangig angesehen werden. Es bezieht sich auf den bösartigen Angriff auf den Menschen und sagt voraus, was das Problem dieses Versuchs sein wird, Unzufriedenheit unter der intelligenten Schöpfung zu verbreiten. Und es wird ausgesprochen, ohne den Täter zu untersuchen oder seine Motive zu untersuchen. Wäre dies der erste Verstoß gegen die Majestät des Himmels gewesen, so meinen wir demütig, dass eine feierliche Vorankündigung des Falles stattgefunden hätte und eine dem Ausmaß des Verbrechens angemessene und der Todesstrafe in der Fall des Mannes.
Der primäre Akt des Trotzes und des Abfalls vom Schöpfer muss ohne Versucher begangen worden sein und war daher unvergleichlich abscheulicher als der sekundäre Akt, der Versuchung nachzugeben. Ob die Anwesenheit des Versuchers auf Erden andeutet, dass es sich um seinen Aufenthaltsort in einem Zustand der Unschuld handelte, oder dass er ihn besuchte, weil er von der Erschaffung des Menschen gehört hatte, oder dass er aus einem ganz anderen Grund dort war, ist eine vergebliche und nutzlose Untersuchung.
Der Satz der Frau Genesis 3:16 besteht aus drei Teilen: Die ersten beiden betrachten sie als Mutter, der letzte als Ehefrau. Das Leid soll sich in ihrer Schwangerschaft vervielfachen und auch das Gebären von Kindern begleiten. Dieser Kummer scheint sich auf alle Schmerzen und Ängste der Mutter bezüglich ihres Nachwuchses auszudehnen. Mit welcher Besorgnis würde sie sich in ihren Kindern nach einer Manifestation des rechten Gefühls gegenüber dem barmherzigen Gott sehnen, ähnlich dem, was sie an ihrer eigenen Brust erlebt hatte! Welche unaussprechliche Bitterkeit würde sie empfinden, wenn sich die Früchte des Ungehorsams in ihren Kleinen entdecken und in einigen von ihnen vielleicht von Jahr zu Jahr stärker werden!
Das Versprechen von Kindern ist in diesen beiden Klauseln implizit gegeben. Es kam auch nebenbei im Satz der Schlange heraus. Welch eine wunderbare Vorstellung wird hier den Köpfen des urzeitlichen Paares präsentiert! Auch für uns selbst ist das Thema Rasse heute noch sehr mysteriös. Wir haben bereits die Einheit der Rasse im Kopf bemerkt. Aber die Persönlichkeit und die Verantwortung des Einzelnen bringen große und verwirrende Schwierigkeiten mit sich.
Die Abstammung einer Seele von einer Seele ist ein Geheimnis, das für unser Verständnis zu tief ist. Der erste Mann war potentiell das Rennen, und solange er allein steht, eigentlich das ganze Rennen für die Zeit. Seine Handlungen sind also nicht nur die des einzelnen, sondern der Rasse. Wenn ein einzelner Engel fällt, fällt er allein. Sollte der letzte eines Rennens fallen, würde er ebensowenig einen anderen in seinen Abstieg einbeziehen.
Aber wenn der Erste einer Rasse fällt, bevor er Nachkommen hat, ist die Rasse gefallen. Die Schuld, die Verderbtheit, die Strafe gehören alle zur Rasse. Dies ist ein großes Geheimnis. Aber es scheint sich unweigerlich aus der Konstitution einer Rasse zu ergeben, und es hat klare Beweise für seine Wahrheit sowohl in den Tatsachen als auch in den Lehren der Bibel.
Wenn wir die Sünde unserer Ureltern in diesem Licht sehen, hat sie enorme Konsequenzen für jedes Individuum der Rasse. Die einzige Übertretung hat die Schuld, die Verderbtheit und den Tod nicht nur Adams, sondern der ganzen Rasse, die in ihm war, mit sich gebracht und so den ganzen Charakter und Zustand der Menschheit zu allen Zeiten verändert.
In den Anweisungen vor und nachher finden sich die Mittel, diese Kinder für Gott zu erziehen. Die Frau hat gelernt, dass Gott nicht nur ein gerechter Richter ist, sondern auch ein nachsichtiger und barmherziger Vater. Das reichte ihr derzeit. Es ermöglichte ihr, inmitten der Sorgen der Familie mit einigen Hoffnungsschimmern auf den Weg des Lebens zu gehen. Und in der Erfahrung des Lebens ist es erstaunlich, welch großer Teil des Angenehmens mit den Schwierigkeiten unserer gefallenen Rasse vermischt ist. Die Nachsicht und Güte Gottes sollte uns mit aller Vernunft und Gewissen zu einem besseren Gefühl ihm gegenüber zurückführen.
Der dritte Teil ihres Satzes bezieht sich auf ihren Ehemann – „Dein Verlangen wird nach deinem Ehemann sein, und er wird über dich herrschen.“ Dies ist offensichtlich ein Stück jener vergeltenden Gerechtigkeit, die uns ständig in der Verwaltung Gottes begegnet. Die Frau hatte bei der Übertretung die Führung übernommen. Im gefallenen Zustand ist sie dem Willen ihres Mannes zu unterwerfen. „Begehren“ bezieht sich nicht speziell auf sexuelle Begierde.
Genesis 4:7 . Es bedeutet im Allgemeinen „Drehung“, Willensbestimmung. „Die Bestimmung deines Willens wird deinem Mann überlassen, und dementsprechend wird er über dich herrschen.“ Der zweite Satz ist gemäß der Parallelstruktur des Satzes ein Höhepunkt oder eine nachdrückliche Wiederholung des ersten und dient daher der Bedeutungsbestimmung.
Unter dem gefallenen Mann war die Frau mehr oder weniger eine Sklavin. Tatsächlich muss unter der Herrschaft des Egoismus der Schwächere dem Stärkeren dienen. Nur eine geistliche Auferstehung wird sie zu ihrem wahren Platz zurückführen, als Hilfe für den Menschen.
Das Schlüsselwort im Satz des Mannes ist der „Boden“. Der Fluch ( Genesis 9:25 , siehe Anm.) des Bodens ist die Begierde der Obstbäume, mit denen der Garten gepflanzt wurde, und des spontanen Wachstums, das die Mühe des Menschen überflüssig gemacht hätte. Das wuchernde Wachstum von Dornen und Disteln war auch ein Teil des Fluches, den es auf den Menschen auslöste, wenn er gefallen war.
Sein Kummer sollte aus der Arbeit und dem Schweiß entstehen, mit dem er die Lebensmittel aus der Erde schöpfen sollte. Anstelle der spontanen Früchte des Gartens sollte fortan das Kraut des Feldes, das eine sorgfältige Kultivierung erforderte, ein Hauptbestandteil seiner Unterstützung sein. Und er hatte die triste Aussicht vor sich, endlich zu dem Boden zurückzukehren, von dem er genommen wurde. Er hatte ein Staubelement in sich, und dieser organische Körper sollte schließlich seinen eigenen Verfall vollziehen, wenn er vom Baum des Lebens getrennt war.
Es ist zu bemerken, dass hier die erste Anspielung auf den Tod ist, der der wesentliche Teil des Urteils war, das über die gefallene Rasse ausgesprochen wurde. Die Gründe hierfür liegen auf der Hand. Das Todesurteil gegen diejenigen, die von der verbotenen Frucht essen sollten, war bereits verkündet und unseren ersten Eltern wohlbekannt. Der Tod bestand in der Entbehrung jenes Lebens, das im Lichte des göttlichen Antlitzes lag, das einem unschuldigen Kinde mit anerkennender Liebe glänzte, und deshalb mit dem ersten Akt des Ungehorsams, in der Scham und Furcht eines schlechten Gewissens, begonnen wurde.
Die wenigen Züge irdischen Unbehagens, die die Sätze offenbaren, sind nur die Wirkung des Todes, von dem hier in der gegenwärtigen Phase unseres Daseins gesprochen wird. Und die Vollstreckung des Urteils, die in der folgenden Passage sichtbar wird, ist die formelle Erfüllung der Warnung an den Übertreter des göttlichen Willens.
In dieser Erzählung ist die Sprache so einfach, dass sie keine kritische Schwierigkeit darstellt. Und bei der Durchsicht der Passage müssen wir als erstes feststellen, dass das hier aufgezeichnete Ereignis ein Wendepunkt von transzendenter Bedeutung in der Geschichte der Menschheit ist. Es ist nichts Geringeres, als sich vom Vertrauen auf Gott zum Vertrauen auf sein Geschöpf zu wenden, wenn man ihm widerspricht, und darüber hinaus vom Gehorsam gegenüber seinem ausdrücklichen und wohlerinnerten Gebot zum Gehorsam gegenüber dem Diktat des fehlgeleiteten Eigennutzes.
Es ist offensichtlich, dass es für den moralischen Charakter der Transaktion ohne Bedeutung ist, wer der Dritte war, der es wagte, seinem Schöpfer zu widersprechen und ihn zu verleumden. Die Schuld des Menschen besteht einfach darin, dem alleinigen Befehl seines gütigen Schöpfers nicht zu gehorchen. Der einzige mildernde Umstand ist die Andeutung des Bösen durch eine externe Partei. Aber je unbedeutender die einzige vorgebliche Quelle der Versuchung, desto unentschuldbarer die Schuld des Menschen, ihr nachzugeben.
Dieser Akt veränderte die Stellung und den Charakter des Menschen grundlegend. Er stieg dadurch von der Unschuld zur Schuld im Sinne des Gesetzes und gleichzeitig von der Heiligkeit zur Sünde im Charakter hinab. Enorm war die Veränderung, und ebenso gewaltig die Konsequenz. Der Tod ist, wie die meisten biblischen Begriffe, ein prägnantes Wort und hier im vollen Umfang seiner Bedeutung zu verstehen. Es ist die Entbehrung, nicht des Daseins, wie oft verwirrt angenommen wird, sondern des Lebens in seiner ganzen Bedeutungsfülle.
So wie das Leben alle Befriedigungen beinhaltet, zu denen unsere menschliche Empfänglichkeit fähig ist, so ist der Tod die Entbehrung aller Quellen menschlichen Genusses und darunter des physischen Lebens selbst, während das Verlangen nach Leichtigkeit und das Gefühl des Schmerzes ihre ganze Kraft behalten im spirituellen Teil unserer Natur. Diese ergreifenden Emotionen erreichen ihre höchste Intensität, wenn sie das Gewissen berühren, den zartesten Teil unseres Seins, und die Begegnung der Seele in ihrem schuldigen Zustand mit einem gerechten und heiligen Gott ahnen.
Dieses Ereignis ist echt. Die Erzählung drückt ihre Realität aufs stärkste aus. Das Ereignis ist eine der beiden Alternativen, die sich aus den vorangegangenen Aussagen über den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen ergeben müssen, und gibt eine Erklärung ihres Wesens. Es ist nicht weniger wichtig, das Folgende zu berücksichtigen. Das Problem der Geschichte und des Zustands des Menschen kann nur durch diese urzeitliche Tatsache gelöst werden.
Das Gewissen bleibt noch immer ein unvergängliches Denkmal einerseits seiner Gebildeheit nach einem vollkommenen Vorbild; und andererseits, dass er von seinem hohen Stand gefallen ist. Und alle Tatsachen seiner Geschichte tragen seinen Fall so weit, wie die Überlieferungen des menschlichen Gedächtnisses reichen.
Und die Erzählung hier ist eine wörtliche Aufzeichnung der Details dieses großen Ereignisses. Was Gott und den Menschen betrifft, wurde die Wörtlichkeit von denen, die das Ereignis als real anerkennen, nie in Frage gestellt. Einige haben jedoch angenommen, dass die Schlange keine wörtliche, sondern eine bildliche Schlange ist; kein Tier, sondern ein geistiges Wesen. Der große Drache wird tatsächlich mit „der alten Schlange, genannt der Teufel und Satan, identifiziert.
“ Und daher wissen wir, dass bei dieser Gelegenheit ein Wesen höherer Natur als das bloße Tier anwesend und tätig war. Und dieses spirituelle Wesen wurde mit großem Anstand die Schlange genannt, sowohl wegen ihrer schlangenartigen Eigenschaften als auch wegen der Wahl der Schlange als der am besten geeigneten Maske, unter der wir unsere Ureltern versuchen können. Aber wir können daraus nicht schließen, dass bei der Versuchung keine buchstäbliche Schlange verwendet wurde. Die Schlange soll „subtiler als jedes Tier des Feldes“ sein. Zuerst. Die offensichtliche Bedeutung davon ist, dass es selbst ein Tier des Feldes war.
Joseph, den Israel „mehr als alle seine Kinder“ liebte, war also eines seiner Kinder Genesis 37:8 . Er, der „höher war als jedes Volk“, war selbst einer aus dem Volk 2 Samuel 9:2 . Zweite. Wenn die Schlange hier bildlich ist und einen Geist bezeichnet, ist die Aussage, dass sie vor allem die Tiere des Feldes subtil war, schwach und der Gelegenheit nicht angemessen.
Es ist nicht so, dass sich der Mensch von den anderen Tieren unterscheidet. In viel eindringlicherer Sprache sollte die alte Schlange von dem unvernünftigen Tier unterschieden werden. Dritte. Wir haben eine Begegnung in einem fleischlichen Wesen gesehen, und das, was dem Menschen nicht überlegen oder auch nur ebenbürtig ist, durfte als Medium der Versuchung verwendet werden. Der Mensch wurde dadurch nicht benachteiligt. Seine Sinne wurden nicht durch eine übersinnliche Manifestation verwirrt.
Seine Geistesgegenwart wurde durch eine ungewöhnliche Erscheinung nicht gestört. Vierte. Die dem Versucher zugeschriebenen Handlungen stimmen mit der buchstäblichen Schlange überein. Die Ferse zu verletzen, auf den Bauch zu kriechen und in den Staub zu beißen, ist für ein bloßes Tier und besonders für die Schlange geeignet. Die einzige Ausnahme ist das Sprechen und, was darin impliziert ist, die Argumentation. Diese widerlegen jedoch nicht die Anwesenheit der buchstäblichen Schlange, wenn sie von einer klaren Aussage über ihre Anwesenheit begleitet werden. Sie zeigen nur, und zwar für erfahrenere Beobachter als unsere Ureltern, die Anwesenheit eines lauernden Geistes an, der seine Gedanken durch die Organe der Schlange ausdrückt.
Es mag seltsam erscheinen, dass die Anwesenheit dieses höheren Wesens vom heiligen Schriftsteller nicht ausdrücklich bemerkt wird. Aber es ist die Weise der Heiligen Schrift, nicht alle Realitäten, auf die sie sich bezieht, zu unterscheiden und zu erklären, sondern die offensichtlichen Phänomene zu beschreiben, wie sie sich den Sinnen präsentieren; vor allem, wenn der Umfang der Erzählung nicht mehr erfordert und eine zukünftige Offenbarung oder die Ausübung einer geheiligten Erfahrung zu gegebener Zeit ihre Interpretation hervorbringen wird.
Somit unterscheiden sich die Taten der Magier in Ägypten von denen des Moses nicht durch einen abfälligen Beinamen Exodus 7:10 . Nur die von Moses sind größer und weisen dadurch auf eine höhere Macht hin. Die Hexe von Endor wird befragt und Samuel erscheint; aber die Erzählung achtet nicht darauf, hier und da zu unterscheiden, ob durch Hexerei oder durch die Macht Gottes.
Es war für die moralische Erziehung unserer ersten Eltern in diesem frühen Stadium ihrer Existenz nicht notwendig, zu wissen, wer der wahre Versucher war. Es hätte nichts am Wesen der Versuchung, des Urteils gegen eine der Parteien oder der Hoffnungen geändert, die den Betrügern entgegengebracht wurden.
Dies bringt ein die ganze Schrift wie auch die Natur durchdringendes System der Analogie und der gegenseitigen Beziehungen in den Blick, nach dem die niedere Ordnung der Dinge ein natürlicher Typus der höheren und die nähere der entfernteren ist. Dieses Gesetz zeigt sich in der Schöpfungsgeschichte, die im schöpferischen Werk der sechs Tage uns vor Augen führt und gleichsam die anderen vorausgegangenen schöpferischen Machtprozesse, die seit dem ersten eingegriffen haben, in die Ferne legt und absolute Schöpfung; in der Natur des Menschen, die an der Oberfläche die tierischen Vorgänge in wunderbarer Harmonie mit den geistigen Funktionen seines komplexen Wesens darstellt; in der Geschichte des Menschen, wo das Nähere in der Geschichte, in der Prophezeiung, im Raum, in der Zeit, in der Qualität, der Materie, dem Leben, dem vegetativen und belebten, das Ferne hervorhebt.
Alle diese Beispiele der biblischen Methode des Stehens auf dem Nahen und des Fernen gründen sich auf die einfache Tatsache, dass die Natur ein rationales System der Dinge ist, von dem jeder Teil in jedem anderen sein Gegenstück hat. Daher ist die Geschichte eines Dings in gewisser Form die Geschichte aller Dinge derselben Art.
Die Schlange ist von einem listigen Instinkt und findet dementsprechend ihren legitimen Platz auf der untersten Stufe des tierischen Systems. Satan sucht nach der Gelegenheit, Adam in Versuchung zu führen, und wendet sich, wenn die Dinge stimmen, an die Schlange als bereites Mittel für seinen Angriff auf die menschliche Unversehrtheit. Er war auf ein solches Medium beschränkt. Er durfte keinen Kontakt mit dem Menschen haben, außer durch die Sinne und die Sprache. Er musste auch auf die Schlange zurückgreifen, da sie die einzige Kreatur war, die für seinen Zweck geeignet war.
Die Stellung der Schlange in der Tierschuppe entsprach ihrem krummen Instinkt. Es war vor allem Vieh verflucht, da es ihnen in dem Fehlen der Glieder, die zum Aufstehen, Bewegen und Halten dienen, unterlegen war; wie Beine und Arme. Diese Bedeutung von verflucht ist der Heiligen Schrift bekannt. „Verflucht ist der Boden für deinen Samen“ Genesis 3:17 .
Es bedurfte der Mühe des Menschen, um Dornen und Disteln zu unterdrücken und für den Menschen nützlichere und bedürftigere Pflanzen zu kultivieren. „Dieses Volk, das das Gesetz nicht kennt, ist verflucht“ Johannes 7:49 . Dies ist eine relative Verwendung des Wortes, durch die eine Sache verflucht wird, weil sie einem bestimmten Zweck nicht dient. Daher war der Zustand der Schlange ein passendes Sinnbild für die Bestrafung der spirituellen Schlange für ihre bösen Taten gegenüber dem Menschen.
Durch die unergründliche Weisheit der Göttlichen Vorsehung war es jedoch nicht notwendig oder kann nicht nötig gewesen sein, den Zustand der natürlichen Schlange oder der natürlichen Erde im Wesentlichen zu ändern, um die Ziele der Gerechtigkeit zu verwirklichen. Erstere symbolisierte auf sehr eindrückliche Weise die Hilflosigkeit und Enttäuschung des Menschenfeindes. Letztere forderte die Arbeit des Menschen, die die gerechte Folge seines Ungehorsams war.
Diese Konsequenz wäre vermieden worden, wenn ihm weiterhin der Lebensbaum zugestanden hätte, der zweifellos über seine ursprünglichen Grenzen hinaus propagiert worden wäre. Aber eine Veränderung des sittlichen Verhältnisses des Herzens zu Gott bringt in den unerforschlichen Wegen der göttlichen Weisheit eine ebenso große Veränderung in der Bedeutung der Zeitereignisse für das Schicksal des Menschen mit sich. Während das Herz bei Gott ist, wirken alle Dinge zum Guten für uns. Wenn das Herz ihm entfremdet ist, wirken alle Dinge unweigerlich zum Bösen zusammen, ohne dass das System der Natur materiell verändert wird.
Wir können sogar eine Stufe höher in die Mysterien der Vorsehung aufsteigen; denn ein ungehorsames Herz, das den unverdienten Gegenstand des göttlichen Mitleids bildet, kann eine Zeitlang unbewusster Sklave einer Reihe von Umständen sein, die durch die Lehre des Göttlicher Geist. Die Reihe von Ereignissen kann dieselbe sein, in der ein anderer im Strom des Verderbens schwebt. Aber für die ersteren sind diese Ereignisse die Wendepunkte einer wundersamen moralischen Erziehung, die in der Versöhnung mit Gott und der Wiederherstellung seines Ebenbildes enden soll.
Eine Rasse, die aus der Gemeinschaft mit Gott gefallen ist, kann in ähnlicher Weise Gegenstand einer barmherzigen Absicht sein, die in der Vorsehung Gottes die Rückkehr einiger in seine Heimat und Liebe und das Wandern anderer bewirkt immer weiter weg in die Finsternis und das Elend der Feindschaft mit Gott.
Und obwohl dieses System der Dinge in den Augen des einzig weisen Gottes einfach und einheitlich ist, erscheinen Teile davon aus menschlicher Sicht nur als besondere Anordnungen und Vergeltungsmaßnahmen, die genau dem Fall des Menschen entsprechen und seiner moralischen Erziehung dienen. Zweifellos sind sie so. Aber sie sind auch Teile eines ständigen Naturlaufs, der mit unveränderlicher Regelmäßigkeit verfolgt und doch mit so unfehlbarer Weisheit geordnet ist, dass sie zugleich allgemeine und besondere Zwecke erfüllen.
Daher dient es ohne wesentliche Veränderung der natürlichen Instinkte der Schlange zu einem eindrucksvollen Denkmal der Niederlage und Vernichtung des Teufels und seiner Werke. Der Boden ist dem Menschen verflucht, ohne seine ihm innewohnende Natur zu ändern, sondern nur durch die Entfernung des Baumes des Lebens, da er die Mühe verlangt, die das Kennzeichen einer gefallenen Rasse ist.
Die Frage nach Wundern oder besonderen Einschaltungen des göttlichen Willens und der Macht, die die Naturgesetze überschreiten, steht jetzt nicht vor uns. Schon durch die Definition von Wundern transzendieren sie die Naturgesetze; das heißt, von jenem System von Ereignissen, das uns durch Beobachtung bekannt ist. Daraus folgt jedoch nicht, dass sie ein höheres Gesetz des göttlichen Plans transzendieren, das teils durch Offenbarung und teils sogar durch ein tieferes Studium unserer selbst und der Dinge um uns herum ans Licht gebracht werden kann.
Durch die Untersuchungen der Geologie scheinen wir gezwungen, eine Aufeinanderfolge von Schöpfungen in großen Zeitabständen als Gesetz des göttlichen Vorgangs auf unserem Globus anzuerkennen. Aber Tausende von Jahren bevor die Geologie konzipiert wurde, wurde uns eine solche Schöpfung nach dem großen Urakt, durch den das Universum ins Dasein gerufen wurde, durch göttliche Offenbarung bekannt. Und neben periodischen Wundern finden wir im Buch der Offenbarung eine Reihe von Wundern, die in Verfolgung des göttlichen Vorsatzes der Gnade gegenüber der gefallenen Menschheit vollbracht wurden.
Diese stehen sicherlich über der Natur, nach der größten Ansicht von ihr, die jemals unter unseren Philosophen geläufig war. Aber stellen wir uns daher nicht vor, dass sie über der Vernunft oder der Gnade stehen – über den Ressourcen und Bestimmungen des göttlichen Geistes und Willens bezüglich der Entwicklung des Universums.
Dieser und der nächste Vers berichten von zwei sehr bedeutsamen Handlungen, die auf das Gericht folgten: eine von Adam und eine andere von Gott.
Der Mann bezieht sich hier zweifellos auf zwei Ausdrücke in den Sätzen, die er über die Schlange und die Frau gehört hatte. „Er“, der Same der Frau, „wird dir den Kopf zerquetschen“. Hier ist es die Frau, die den Samen tragen soll. Und dieser Same soll den Kopf der Schlange zermalmen; das heißt, irgendwie rückgängig zu machen, was für den Tod des Menschen getan worden war, und ihn so wieder mit Leben zu füllen. Dieses Leben sollte also von der Frau kommen.
Auch in der Ansprache des Richters an die Frau hatte er die Worte gehört: "Du sollst Kinder gebären." Diese Kinder sind der Same, unter denen der Zerstörer des Schlangenkopfes und der Urheber des „Lebens“ sein sollen. Und in einem bescheideneren, näheren Sinne soll die Frau die Mutter der Kinder sein, die die Lebenden sind, und das Leben der Rasse inmitten der Verwüstungen, die der Tod täglich an ihren einzelnen Gliedern anrichtet, verewigen.
Diese Hoffnungsschimmer für die Zukunft machen einen tiefen Eindruck auf den Vater der Menschheit. Er nimmt wahr und glaubt, dass durch die Frau in irgendeiner Weise das Heil für die Rasse kommen soll. Mit dem bedeutenden Namen, den er seiner Frau gibt, gibt er seiner Hoffnung dauerhaften Ausdruck. Hier sehen wir zu unserer unaussprechlichen Genugtuung den Anbruch des Glaubens - ein Glaube, der einen Neubeginn des geistlichen Lebens anzeigt und einen heilsamen Einfluss auf den Willen ausübt, der den dunklen Busen unserer ersten Eltern schwach erleuchtet.
Auch die Mutter der Menschheit ist zu einem besseren Verstand gekommen. Der hohe und heilige Geist hat in Barmherzigkeit die Wolke der Missverständnisse aus den Köpfen beider entfernt, und der Glaube an den Herrn und die Reue sind in ihren neugeborenen Seelen aufgekommen.
Wie Genesis 3:20 einen Fall demütigen, verständnisvollen Glaubens an das göttliche Wort berichtet, haben wir hier einen offensichtlichen Akt der Barmherzigkeit von Seiten Gottes, der die Vergebung und Annahme des bekennenden, gläubigen Menschen anzeigt und sich in Erwartung dieser Zukunft freut Sieg über die Schlange, der durch den Samen der Frau erreicht werden sollte.
Auch dieser Akt ist den gegenwärtigen Verhältnissen des Menschen angemessen und zugleich auffallend bedeutsam für die höheren Segnungen, die mit der Wiederherstellung der göttlichen Gunst verbunden sind. Er hatte seine Blöße entdeckt, und Gott gibt ihm eine passende Hülle. Er sollte den klimatischen Schwankungen ausgesetzt sein, und hier war ein dauerhafter Schutz vor Witterungseinflüssen. Aber weit mehr als das. Er war moralisch nackt geworden, ohne diesen Gewissensfrieden, der ein undurchdringliches Schild gegen die Scham der Schuld und die Angst vor der Bestrafung ist; und die Hautröcke waren ein treues Emblem und eine offensichtliche Garantie für die Gewänder der Gerechtigkeit, die dem Büßer, der die ursprüngliche Gerechtigkeit, die er durch Übertretung verloren hatte, verloren hatte, später zur Verfügung gestellt werden sollte.
Und schließlich hat das Material, aus dem die Mäntel gefertigt wurden, etwas Bemerkenswertes. Sie wurden höchstwahrscheinlich durch den Tod von Tieren erhalten; und da sie anscheinend noch nicht zum Essen geschlachtet worden sind, wurden einige zu der Vermutung geführt, dass sie als Opfer dargebracht wurden – getötet in Vorahnung des späteren nützlichen Opfers, das die Sünde wegnehmen sollte. Es ist jedoch der sicherere Weg, die Herkunft des Opfers offen zu lassen.
Die Schrift deutet nicht an, dass die Häute als Folge eines Opfers erhalten wurden; und abgesehen von der von diesen Häuten abgeleiteten Vermutung scheint es den Ursprung des Opfers auf die im nächsten Kapitel aufgezeichnete Handlung Habels zurückzuführen.
Dies führt uns zu einem Gesetz, das wir häufig in der Heiligen Schrift finden, dass einige Ereignisse ohne jegliche Verbindung oder Bedeutung auf der Oberfläche der Erzählung aufgezeichnet werden, während sie gleichzeitig ein größeres Maß an spirituellem Wissen bedeuten als wir es sind gewohnt, dem Alter zuzuschreiben, in dem sie aufgetreten sind. Die bloße Tatsache, die der Schriftsteller mit unseren Augen betrachtet, mag keine Bedeutung haben.
Aber wie es sich gehört, mit den Augen des Erzählers, im Wissen um alles, was er bis zu seiner Zeit aufzuzeichnen hat, wird es mit einer neuen Bedeutung behaftet, die sonst nicht entdeckt worden wäre. Aber auch dies kann die Bedeutung einer Passage in einer inspirierten Schrift nicht erschöpfen. Um den vollen Sinn zu erlangen, muss es vielleicht mit den Augen des Heiligen Geistes betrachtet werden, im Bewusstsein all dessen, was bis zum Ende der Zeit Offenbarung werden soll.
Es wird dann in der ganzen Bedeutungsfülle hervortreten, die seine Beziehung zum ganzen Körper der offenbarten Wahrheit verleiht, und unter dem Deckmantel einer alltäglichen Selbstverständlichkeit einige der erhabensten Aspekte der göttlichen Wahrheit vermitteln. Daher kann uns die folgende Schriftstelle, die die Sprache des Heiligen Geistes ist, helfen, die verborgene Bedeutung eines früheren Teils der Offenbarung zu durchdringen.
Gott ist in dieser Angelegenheit der wichtigste Beweger. Die Barmherzigkeit Gottes allein ist die Quelle der Vergebung, der Weise, in der er verzeihen und doch gerecht sein kann, und der Kraft, durch die der Sünder dazu gebracht werden kann, sie mit Reue und Dankbarkeit anzunehmen. In der Kürze der Erzählung werden nur die Ergebnisse notiert; nämlich die Andeutung und die ernsthafte Vergebung auf Seiten Gottes und die Gefühle und Taten des Glaubens und der Reue auf Seiten der Eltern der Menschheit.
Welche Hinweise Gott durch die beeindruckende Opferzahl oder auf andere Weise gegeben haben mag, dass ein anderer für den Sünder die Strafe als notwendige Bedingung der Vergebung zahlt, wird uns hier nicht mitgeteilt, einfach weil diejenigen, für die eine schriftliche Aufzeichnung notwendig war, erfahren würden es in einem späteren Stadium der Erzählung vollständiger. Dies legt zwei für die Interpretation wichtige Bemerkungen nahe: Erstens. Dieses Dokument wurde von jemandem geschrieben, der viele Dinge auslässt, die dem Urmenschen gesagt und getan wurden, weil sie für die, für die er schreibt, unnötig sind oder weil die Prinzipien, die sie beinhalten, in einem zukünftigen Teil seines Werkes in deutlicherer Form hervortreten werden.
Diese Praxis spricht dafür, dass Moses nicht der bloße Sammler, sondern der Verfasser der Dokumente ist, die in der Genesis enthalten sind, aus bereits existierenden Materialien, die ihm möglicherweise in die Hände gefallen sind oder in den Sinn gekommen sind. Zweite. Wir dürfen keine Lehre oder Institution in der ganzen Entwicklung, die sie in der letzten Zeit der Offenbarung erfahren hat, in die Erzählung einbringen. Dies würde der Art und Weise widersprechen, in der Gott den Menschen zu lehren gewohnt war.
Diese konkrete Form eines großen Prinzips, die dem infantilen Zustand des frühen Geistes entsprach, wird zuerst vorgestellt. Der Keim, der in den geöffneten, fruchtbaren Geist gepflanzt wurde, sprosst und wächst. Die Offenbarungen und Einrichtungen Gottes wachsen damit an Umfang und Größe. Der Keim war wahrhaftig für Babys geeignet; der ausgewachsene Baum ist nur dieselbe Wahrheit, die in der fortschreitenden Entwicklung von Menschen und Dingen erweitert wird.
Ebenso irren sie, die die Vergangenheit auf das Maß der Gegenwart ausdehnen und die entweder die Vergangenheit oder die Zukunft nach dem Maßstab der Gegenwart beurteilen. Gutmeinende, aber rücksichtslose Kritiker sind zu beiden Extremen gegangen.