2 Samuel 5:6

Y el rey y sus hombres fueron a Jerusalén a los jebuseos, habitantes de la tierra, los cuales hablaron a David, diciendo: Si no quitas a los ciegos y a los cojos, no entrarás aquí; pensando que David no puede entrar aquí.

El rey y sus hombres fueron a Jerusalén a los jebuseos. La primera expedición de David, como rey de todo el país, se dirigió contra este lugar, que hasta entonces había permanecido en manos de los nativos. El país circundante era estéril y poco atractivo, por lo que los hebreos no habían hecho hasta entonces ningún esfuerzo para desalojar a los habitantes de la tierra". Pero ahora que las tribus divididas de Israel iban a unirse bajo una monarquía en una nación compacta, era necesario fijar la sede del gobierno en un lugar más al norte que Hebrón, tan central como pudiera alcanzarse, y con todo no demasiado alejado de Judá.

Jerusalén, cuya vista, visible desde la cresta frente a Belén, debió de conocer desde sus primeros años, le pareció al perspicaz ojo de David que combinaba la ventaja militar de una posición fuerte con la de unas comunicaciones convenientes con todas las partes del reino, no sólo para los objetivos políticos, sino también para los religiosos. Dios había insinuado claramente su voluntad de que hubiera un lugar central para el culto nacional; y por lo tanto podemos creer razonablemente que quien había consultado el oráculo divino con referencia a su reparación en Hebrón, no descuidaría hacer una investigación similar en este caso más importante de elegir Jerusalén como futura metrópoli.

En consecuencia, habiendo obtenido, como podemos suponer, la aprobación del Señor sobre el sitio elegido, David hizo que el primer acto de su política, después de convertirse en rey de Israel, fuera adquirir la posesión de esa fortaleza. Se creía que Jerusalén estaba tan en medio de los países y naciones de alrededor ( Ezequiel 5:5 ), que se la llamaba literalmente, 'el ombligo de la tierra' (Josefo, 'Guerras judías', b. 3:, cap. 2: sección 5; 'Palaestina' de Reland, cap. 10:, p. 51). (Vea las notas en 2 Samuel 5:9 ).

Si no quitas a los ciegos y a los cojos. De las cinco alturas sobre las que se construyó la futura ciudad de Jerusalén (a saber, Akra, Bezetha, Moriah y Ofel), sólo una estaba habitada en ese momento ( Números 13:29 ; Josué 15:63 ; Jueces 1:21 ), a saber, el monte de Sion, el más alto y el más grande, y era todo lo que el nuevo rey pretendía poseer.

Estaba fuertemente fortificada, y se consideraba tan inexpugnable que se enviaron ciegos y cojos para que ocuparan las almenas, en burla del ataque del rey hebreo, y para que gritaran: "David no puede venir aquí". Para comprender todo el significado y la fuerza de esta insultante burla, es necesario tener en cuenta la profundidad y la inclinación del valle de Gihón, y los altos muros de la antigua fortaleza cananea. Mirando desde la cima de la roca hasta el fondo, parecía una altura vertiginosa que ningún asaltante, por muy aventurero que fuera, lograría escalar; y los habitantes, por lo tanto, sintiéndose seguros en su posición inaccesible, se burlaron de lo que consideraban los vanos intentos de David y su ejército de asediar su fortaleza.

Este es el verdadero significado del pasaje. Algunos hombres eruditos, entre los que se encuentra Selden ('De Diis Syris, Syntag, ' 1:, cap. 2: ), seguidos por Delaney ('Vida de David'), piensan que hay una referencia a la costumbre de los antiguos pueblos paganos, al poner los cimientos de una ciudad, de depositar en algún lugar secuestrado imágenes de bronce como el paladio, la protección tutelar, del lugar; que "los ciegos y los cojos" de los que se habla aquí eran los ídolos que, con vistas a su defensa, los jebuseos habían colocado en un hueco de la fortaleza; y que estaban animados con la convicción de una perfecta seguridad, mientras esos lares de su fortaleza no fueran descubiertos y sustraídos.

Hay una objeción a esta interpretación. Es esta, que "los ciegos y los cojos" fueron especificados por los propios jebuseos, quienes no serían muy propensos a caracterizar a sus propios ídolos, en términos despectivos, como defectuosos e impotentes. Es cierto que a estos "ciegos y cojos" se les llama el "odio del alma de David", una fuerte expresión de repugnancia y horror que, aunque difícilmente podría ser provocada por las aflicciones corporales incluso de los antagonistas humanos, parece muy pertinente y aplicable por parte de David a los ídolos paganos. Sin embargo, la primera interpretación es preferible por varias razones, que son expuestas ampliamente por Kennicott en su "Disertación".